عشـــاق الله منتدى عشاق الله 2020-08-15T05:16:06 https://forum.ushaaqallah.com/phpBB3/app.php/feed/forum/14 2020-08-15T05:16:06 2020-08-15T05:16:06 https://forum.ushaaqallah.com/phpBB3/viewtopic.php?t=38881&p=93498#p93498 <![CDATA[المنتدى المفتوح • قراءة فى كتاب الكاما سوترا]]> قراءة فى كتاب الكاما سوترا
قرأت ترجمة منذ عشر سنوات أو يزيد للكتاب ويبدو أنها كانت ترجمة فعلية للنص الأصلى اقتصرت على أفعال الجماع حيث تم شرحها بالصور أو الرسوم وأما هذه الترجمة فهى ترجمة عن الترجمة الانجليزية لريتشارد بيرتون وأرثبنت والمترجم هو رحاب عكاوى والكتاب كما قرأته ليس ترجمة للنص الأصلى وإنما هو دراسة للنص الأصلى وغيره من جانب المترجمين الإنجليز حيث يذكرون أراء فاتسيايانا كما يذكرون آراء غيره ممن قبله أو بعده
الكتاب تأليف الهندوسى مالاينجا فاتسيايانا والكتاب كما يقول المترجمون فى اللغات المختلفة نابع من الدين الهندوسى وهو ما يقوله المؤلف أنه وفقا للكتاب المقدس فى أخر فقرات الكتاب وهى:
"إن أى عمل من الأعمال لا ينظر إليه باغتباط لمجرد أن العلم يصرح به لأن من الواجب أن نتذكر أن العلم يهدف إلى أن يجرى التصرف وفقا للقواعد التى يحويها فى حالات خاصة فقط ولقد جرى تأليف كتاب الكما سوترا بعد الإطلاع على كتابات بابرافيا ومن سواه من قدامى المؤلفين وبعد التأمل فى معانى القواعد التى وضعوها وجرى تأليفه وفقا لمبادىء الكتاب المقدس ولمصلحة العالم من قبل فاتسيايانا فى الوقت الذى كان يعيش فيه عيشة طالب دين ويستغرق كليا فى الإله"ص203
وطبقا لكلام الكتاب فالجماع ليس حلالا ولا حراما فى الهندوسية أى ليس فضيلة ولا رذيلة وإنما ضرورة جسدية وطبقا لما فى الكتاب تعتبر الهندوسية دينا إباحيا حيث لا حلال ولا حرام فى الجماع إلا نادرا فالمرأة تجامع من تريد سواء كان متزوجة أو لا والرجل يجامع من يشاء من النساء زوجات أو غيرهن والرجل يجامع الرجل أو المرأة تجامع المرأة
وتعنى الكما أو الكاما كما فى الكتاب " التمتع بالأشياء المناسبة عن طريق الحواس الخمس أى السمع والحس والبصر والذوق والشم وبمساعدة العقل والروح وعامل هذه المتعة هو الاتصال العجيب بين عضو ص31 الإحساس وموضوعه والشعور الواعى بالسرور الناجم عن ذلك الإتصال يسمى كما "ص32
والكاما يجب تعلمه من الكاما سوترا أى كتاب آراء فى فن الحب الهندوسى كما قيل فى ص32" و يجب تعلم الكما من الكاما سوترا أى آراء فى الحب وما يعمله المواطنون عادة"ص32
ومن يمارس الضرما وهى الأفعال المميزة الدينية والأرثا وهى متع الدنيا من ملك وغيره والكما وهى المتعة يسعد دنيا وأخرة فى الهندوسية وفى هذا قال الكتاب
"وهكذا فإن الرجل الذى يمارس الضرما والأرثا والكما يتمتع بالسعادة فى الحياة الدنيا والآخرة والأشخاص الصالحون يمارسون تلك الأعمال" ص34
ويبين الكتاب وجود لذة الزواج الشرعى ووجود لذة المتعة مع غير الزوجات والأول قانونى والثانى ليس فيه أمر ولا ليس فيه نهى فهو مباح للمتعة وهذا هو النص :
" عندما يمارس اللذة الرجال من الطبقات الأربع وفقا لأحكام الكتاب المقدس بحيث يمارسها كل منهم مع عذارى طبقته فإن تلك اللذة تصبح سبيلا لايجاد سلالة شرعية وشهرة طيبة... ولكن ممارسة الكما مع نساء الطبقات الدنيا ومع نساء قاطعتهن طبقتهن ومع النديمات ومع النساء اللواتى تزوجن للمرة الثانية أمر لا يوصى بها ولا ينهى عنه والغرض من ممارسة الكما مع مثل هؤلاء النسوة هو المتعة فقط "ص46
وقد شرح الكتاب الحالات التى يباح فيها للرجل جماع زوجات الآخرين ونذكر طرفا منه وهو :
"وقد أبدى جونيكابترا رأيا يقول بوجود نوع رابع من النيكاز وهى المرأة التى يلجأ إليها الرجل فى إحدى المناسبات الخاصة حتى ولو سبق لها أن كانت متزوجة من شخص أخر والمناسبات الخاصة هى:
" عندما يفكر الرجل كما يلى:
أ-هذه امرأة لا تخضع إلا لإرادتها ولقد سبق لعدد كبير من الرجال قبلى أن استمتعوا بها ولذلك بوسعى أن ألجأ إليها باطمئنان كمل لو كانت نديمة وإن كانت تتبع طبقة أعلى من طبقتى ولكننى بعملى هذا لا اخالف تعاليم الضرما أى الدين أو كما يلى:
ب- هذه امرأة تزوجت مرتين واستمتع بها رجال آخرون قبلى ولذلك فليس ثمة اعتراض على لجوئى إليها أو كما يلى:
ج- هذه المرأة أفلحت فى تملك قلب زوجها العظيم القوى وسيطرت عليه وهو صديق لعدوى فإذا اتحدت معى فإنها ستحمل زوجها على الابتعاد عن عدوى ص47
وبناء على أسباب عديدة أباح القوم جماع زوجات الآخرين وفى نهاية تلك الأسباب قال الكتاب:
" وبناء على هذه الأسباب وما شابهها فإنه يجوز الاتصال الجنسى بزوجات الآخرين ولكن يجب أن يكون مفهوما بوضوح أن ذلك الاتصال غير مسموح به إلا لأسباب خاصة وليس لمجرد الشهوة الجسمية "ص48
ورغم الإباحية التى تعتبر شبه كاملة فى الهندسية فهناك محظورات مثل تحريم جماع النساء التاليات:
"ويجب تجنب الزواج من النساء التاليات: الفتاة المخفية الفتاة المسماة باسم قبيح الفتاة ذات الأنف الأفطس ..الفتاة الصلعاء .. الفتاة التى دنسها شخص أخر ..والفتاة الصديقة وصغرى أخواتها..."ص96
"البرصاء المجنونة المرأة التى أبعدتها طبقتها المرأة التى تفشى الاسرار .. الشديدة البياض الشديدة السواد .. وأخيرا زوجة القريب والصديق والعالم إذا كان من البراهمة أو الملك "ص49
ورغم هذا التحريم لزوجة أو زوجات الملك فإنه فى موضع آخر أباح لزوجات الملك والرجال جماعهن لأن الملك لا يقدر على جماع كل هذا العدد الكبير من النساء يوميا ومن ثم فمن القسوة تركهن بلا جماع فترة طويلة ولذا يباح للرجال غير الملك جماعهن كما فى النصوص التالية:
" ولما كانت نساء قسم الحريم الملكى مطلعات على أسرار بعضهن البعض متفقات على تحقيق هدف واحد فإنهن يساعدن بعضهن والشاب الذى يستمتع بهن جميعا ويعرفنه جميعا يستطيع المضى فى التمتع بهن ما دام الأمر هادئا وغير معروف خارج نطاق قسم الحريم "ص155" وفى مقاطعة سترى رايا يستمتع أبناء طبقة الملك وأقرباءه بزوجاته وفى منطقة جاندا يستمتع البراهمة والأصدقاء والخدم والعبيد بزوجات الملك "ص155
وكما أباح الكتاب لزوجات الملك جماع الرجال الآخرين فإنه أباح للملك وأمثاله جماع زوجات الآخرين حتى أن زوجاته يساعدنه على ذلك وفى هذا يقول الكتاب:
"ولذلك فإن ذوى السلطة يجب ألا يرتكبوا عمل غير لائق علنا لأن ذلك مستحيل بالنظر لمراكزهم وإن حدث فهم حقيق باللوم ولكن إذا وجدوا القيام بمثل ذلك العمل أمرا ضروريا فإن عليهم أن يستغلوا الوسائل المناسبة والموصوفة فى الفقرات التالية :
يوسع شيخ القرية أو الموظف الملكى فيها والرجل المكلف بجمع سنابل القمح المتساقطة لأن يجتذب النساء القرويات بمجرد أن يطلب إليهن ذلك ص148
"أو ان زوجات الملك بعد أن يكن قد تعرفن على زوج المرأة التى يرغب الملك فيها يحملنها على زيارتهن فى قسم الحريم حيث تقوم إحدى جوارى الملك التى تكون قد أرسلن هناك بالعمل المذكور أعلاه أو ان إحدى زوجات الملك يجب أن تتعرف على المرأة التى يرغب الملك فيها وذلك "ص150 ...وإلى هنا ينتهى الحديث عن طرق اجتذاب زوجات الآخرين سرا وهذه الطرق المذكورة أعلاه بخصوص اجتذاب زوجات الآخرين تجرى ممارستها بصعوبة رئيسية فى قصور الملوك ؟ص151
ورغم ما قاله الكتاب عن هذا الجماع الملكى لزوجات الآخرين فإن الكتاب يطالب الملك بالامتناع عن ذلك نهائيا فيقول:
"الطرق المذكورة أعلاه وطرق أخرى هى الوسائل التى يستعملها ملوك المقاطعات المختلفة بالنسبة لزوجات الرجال الآخرين ولكن الملك الذى يحمل صالح شعبه بقلبه يجب ألا يمارس تلك الطرق لأى سبب من الأسباب "ص152
والكتاب يبيح جماع الرجال مع بعضهم حيث يقول:
"والأعمال التى تمارس على جاغانا أى الأجزاء المتوسطة من جسم الأنثى تمارس فى أفواه المخنثين ويسمى هذا بالأوباريشتاكا ويحصل المخنثون على سرورهم الخيالى وحيويتهم من هذا النوع من الجماع ويحيون حياة النديمات... أما المخنثون بالرجولة فإنهم يحتفظون برغباتهم سرا وعندما يشتهون القيام بأى ص85 عمل فإنهم يعملون مليفين وبحجة التلييف يقوم المخنث من هذا النوع باحتضان فخذى الرجل وجذبهما نحوه فإذا وجد قضيب الرجل منتصبا ضغط عليه بيديه وراح يضايق الرجل لأنه وجده فى تلك الحال وبعد هذا وبعد أن يكون الرجل قد عرف نية المخنث إذا لم يأمره بالمضى قدما فإن المخنث سيقوم بذلك من نفسه ويبدأ عملية الجماع أما إذا أمره الرجل بذلك فإنه على أى حال سيبدأ بمخاصمته ولكنه يقبل فى النهاية بصعوبة ثم يقوم المخنث بالأعمال الثمانية الواحد تلو الأخر الجماع الأسمى عض الجنبين الضغط إلى الخارج الضغط إلى الداخل التقبيل المسح مص ثمرة المانجو البلع "ص86
وبينما يحرم قدماء المؤلفين هذا الكلام فإن فاتسيايانا يبيحه طبقا للكتاب الهندوسى المقدس الذى يمنع هذا مع النساء المتزوجات فقط وفى هذا تقول الترجمة:
"ويرى الأخاريا أى قدماء المؤلفين المحترمين إن هذه الأوباريشتاكا هى عمل من أعمال الكلب والرجل لأنها عادة دنيئة تتعارض مع الكتاب المقدس ولأن الرجل نفسه يتألم من الاتصال بقضيبه وأفواه المخنثين والنساء ولكن فاتسيايانا يقول إن تعاليم الكتاب المقدس لا تؤثر على هؤلاء الذين يلجئون للنديمات والقانون إنما يحرم ممارسة الأوباريشتاكا مع النساء المتزوجات فقط أما فيما يتعلق بالأذى الذى يلحق بالرجل فإن من السهل مداواته "ص87
ورغم أن كتاب الشاسترا المقدس يبيح الأوباريشتاكا فإن البعض يحرم على علماء البراهمة والوزراء تلك الممارسة فيقول:
"وينبغى ألا يمارس الأوباريشتاكا علامة من البراهمة أو وزير يقوم بتنفيذ أعمال دولة أو رجل يتمتع بسمعة طيبة لأنه بالرغم من أن كتاب الشاسترا يسمح بممارسة هذا العمل إلا أنه ليس ثمة سبب يوجب الاستمرار فى ممارسته وإنما يمارس فى حالات خاصة فقط"ص88
ومن ثم فالأمر كله مباح فى النهاية
والكتاب الأصلى يتناول أفعال الجماع من تقبيل وعض ومص وحك أظافر وأيضا أوضاع وضع القضيب فى المهبل... وهو يتحدث عن عدم تلائم القضيب والمهبل نتيجة صغر أحدهما وكبر الأخر وطرق علاج تلك المشكلة فيقول :
"وفى هذه الأنواع غير المتكافئة من الاتحاد وعندما يكون عضو الرجل اكبر فى الحجم من عضو المرأة فإن اتحاد الرجل مع المرأة التى تليه مباشرة فى الحجم يسمى اتحاد عاليا وهو نوعان... فإن المرأة عندما تتفوق على الرجل بالنسبة لحجم الأعضاء يدعى اتحادها مع الرجل .. اتحاد واطئا.."ص50
والكتاب الأصلى كما قلنا يتناول ما يسمى 64 وهى ما يطلق على أفعال الجماع المختلفة وفى هذا قال :
"ولما كان كل من هذه الموضوعات الثمانية مضروبة فى 8 -64 فإن هذا القسم سمى64 ولكن فاتسيايانا يؤكد أنه لما كان هذا القسم يحتوى أيضا موضوعات مثل الضرب والبكاء والأعمال التى يقوم بها الرجل اثناء الجماع وأنواع الجماع المختلفة بالإضافة إلى موضوعات أخرى فإن تسميته بـ64 جاءت عرضا تماما كما نقول مثلا إن هذه الشجرة سيتا بارنا أى ذات سبع ورقات أو نقول أن الرز بنشافارنا أى ذات خمسة ألوان مع أن هذه الشجرة ليست ذات سبع ورقات كما أن الرز ليس ذو خمسة ألوان "ص57
ومن المستغرب فى كتاب يبيح الجماع بكل تلك الأفعال أن يتحدث عن وجوب الحياء عند الزناة بعد انتهاء الجماع فيقول "وفى نهاية الجماع على كل من العاشقين أن يترك الآخر فى حياء ودون تبادل النظر ويذهب إلى الحمام" ص89
كما انه من المستغرب الحديث عن الزواج كما فى الفقرة التالية:
"عندما تتزوج فتاة عذراء فى طبقتها وفقا لحكام الكتاب المقدس فإن نتائج مثل هذا الاتحاد هى إحراز الضرما وأرثا والنسل وزيادة القرابة والحب الذى لا تشوبه شائبة ولهذا السبب فإن على الرجل أن يركز حبه على فتاة من اسرة محترمة ,,, تتمتع باحترام كبير ثرية ...ويجب أن تكون الفتاة جميلة ذات خلق حسن وعلى جسمها علامات الحظ السعيد...ويجب ألا ينقصها عضو من هذه الأعضاء كما يجب أن تكون سليمة الجسم وبالطبع يجب أن يتصف الرجل نفسه بهذه الصفات " ص95
ومن الغريب إباحة جماع المرأة مع الرجل مرة قبل الزواج حتى يتزوجا كما فى الفقرة التالية :
"وبالإضافة إلى ذلك فإن عليها الا تسلم نفسها له إلا بعد أن تكون قد تأكدت من صدقه فى حبه لها ومن تعلقه بها ومن أنه لن يغير رأيه وحتى فى مثل هذه الحالة عليها أن تقنعه بالزواج منها بسرعة وعليها بعد فقدان بكارتها أن تطلع صديقاتها الحميمات على ذلك"ص109
ومن الغريب أيضا أن يتجامع الرجل والمرأة نتيجة الاجتذاب كالزوجين مدة طويلة ثم يحضر الرجل نارا من بيوت البراهمة وينثر نباتا ويقدم قربانت فيكونا بهذا زوجين ثم يعلما الأقارب والناس وفى هذا يقول الكتاب:
"عندما يتم اجتذاب الفتاة بحيث تبدأ تسك تجاه الرجل كما لو كانت زوجته فإن عليه أن يدبر أمر إحضار نار من أحد بيوت البراهمة إلى بيته وبعد ان ينثر نبات الكوشا على الأرض ويقدم قربانا إلى للنار عليه أن يتزوج الفتاة طبقا لمبادىء القانون الشرعى وبعد هذا يخبر والديه بالحقيقة"ص112
ويوجد فى الهندوسية أنواع كثيرة من الزواج حيث يقول الكتاب:
" بالنسبة لجميع أنواع الزواج الواردة فى هذا الفصل من الكتاب فإن كل نوع يعتبر أفضل من الذى يليه على أساس أن الأسبق أكثر اتفاقا مع تعليمات الدين "ص113
ويشجع فاتسيايانا الرجال على اغراء النساء بالنفس أو بالمراسلات أو غيرها فيقول:
" ولكن فاتسيايانا يقرر أن على الرجل نفسه أن يأخذ زمام المبادرة فى هذه الأمور كلما كان ذلك ممكنا وإذا كان ذلك غير ممكن عمليا أو مستحيلا فإنه لابد آنذاك من استخدام النساء المراسلات"ص135
ويتحدث الكتاب عن النديمات وهن العاشقات أو الداعرات أو المومسات فيقول أن عليهن تحصيل المال من العشاق وهم المجامعين لهن فى الفقرة التالية:
"تحصل النديمات على المتعة الجنسية وعلى تكاليف المعيشة من الاتصال الجنسى مع الرجال وعندما تمارس النديمة هذا العمل مع رجل بسبب الحب فإن ذلك أمر طبيعى ولكنها عندما تلجأ إليه لتحصيل النقود فإن عملها يكون زائفا أو مفروضا "ص163
والهدف من المنادمة هو سلب ممتلكات الرجال وكـأنه هدف شرعى مباح حيث يقول الكتاب:
"يتلخص واجب النديمة فى إقامة علاقات مع الرجال المناسبين بعد التفكير مليا فى كل الاعتبارات ثم ربط الشخص الذى تتحد معه إليها وفى تحصيل أموال من الشخص الذى ارتبط بها ثم طرده بعد ان تكون سلبته ممتلكاته "ص175
والمؤلف لا يتوانى فى إسداء النصائح للنديمات لتحصيل الأموال وحتى عندما تقع فى حب عشيقين فإنه يبدى لها النصح حتى تعيش سعيدة كما يزعم
مما سبق يتضح أن الدين الهندوسى دين يبيح الزنى بكل أشكاله كما يبيح الزواج وممارسة الجماع فى كل منهم لا إثم فيها ويظهر أثر هذا الدين فى نصوص فى المذاهب المختلفة فى منطقتنا
كما يتضح أن ما يشاع عن حرق الزوجات الهندوسيات بعد موت أزواجهن ليس أمرا صحيحا بدليل أن كلام الكاما سوترا عن الأرامل وعن المتزوجات ثانيا وغير هذا ومن نقلوا هذا الكلام نقلوه نقلا خاطئا أو مقصودا لاشاعة الأخطاء عن الدين الهندوسى لتشويهه بالباطل مع أن الباطل فيه كثير جدا فهو دين عنصرى طبقى يبيح الزنى تحت مسميات مختلفة دين يشجع البطالة تحت مسمى الكهنة والبراهمة وبه آلاف الأرباب المزعومين ....

إحصائيات: مرسل عن طريق رضا البطاوى7 — أغسطس 15th, 2020, 5:16 am

]]> 2020-04-20T04:49:51 2020-04-20T04:49:51 https://forum.ushaaqallah.com/phpBB3/viewtopic.php?t=38770&p=93362#p93362 <![CDATA[المنتدى المفتوح • قراءة فى مسرحية مضار التبغ]]> قراءة فى مسرحية مضار التبغ
المسرحية من نوع المسرح الفردى وهو ما يسمونه المنولوج وهى مسرحية يقوم بها فرد واحد سواء رجل أو امرأة او فتى أو فتاة من أولها إلى أخرها
مسرحية مضار التبغ إحدى مسرحيات أنطون تشيكوف ولاعبها الوحيد هو نيوخين واسمه باللغة العربية الشمام
المفترض أن المسرحية تدور حول مضار التبغ وهو الطباق أو الأدخنة كالسجائر ولكنها لا تدور حولها فالرجل لم يتحدث فى المسرحية سوى سبعة أسطر فقط عن مضار التبغ ولكنه تناول فيها حياته الزوجية ومشاكلها
فى الموضوع الذى هو عنوان المسرحية مضار التبغ قال الشمام معلومات قليلة جدا وهى :
"لقد اخترت لمحاضرتى اليوم موضوع يعنى التبغ الذى يعود على البشرية من تعاطى التبغ أنا شخصيا أدخن"ص12
"وأرجو اهتماما خاصا من السادة الأطباء الحاضرين هنا الذين يمكنهم أن يستقوا من محاضرتى الكثير من المعلومات المفيدة لأن التبغ إلى جانب مفعوله الضار يستخدم أيضا فى الطب فعلى سبيل المثال لو وضعتن ذبابة فى علبة سعوط فسوف تنفق فى الغالب بسبب اضطراب الأعصاب إن الطباق هو بالدرجة الأساسية نبات" ص12
ومهنة تشيكوف أو تشيخوف وهى الطب جعلت موضوع المسرحية يتحدث عن مضار التبغ والغريب أن بطل المسرحية يدخن كما قال "أنا شخصيا أدخن" وهى ملاحظة من تشيكوف تشير فى الغالب إلى أن الكثير من الأطباء فى ذلك العصر رغم معرفتهم بمضار التدخين كانوا يدخنون ولعل داء السل الذى يصيب الرئتين الذى أصاب تشيخوف كان واحدا أو السبب الرئيسى فى عنوان المسرحية وتناول التدخين فيها والنصيحة التى أسداها لنا على لسان الشمام هى الامتناع عن التدخين فى كل حال وهى قوله:
"وانطلاقا من ان التبغ يحتوى على سم زعاف وهو ما ذكرته لتوى فلا يجوز التدخين بأى حال من الأحوال "ص16
وتبدأ المسرحية بمحاضرة يلقيها الشمام عن مضار التبغ فيبين لحضور المحاضرة أنه مكره على إلقاء المحاضرة من قبل زوجته التى يعمل عندها فى الفندق الصغير وفى مدرسة الموسيقى التى تملكها زوجته
وقد استهل المحاضرة بإعلان الحقيقة وهى أنه ليس أستاذا وليس لديه ألقابا علمية ولكنه يحاول ان يكون كاتبا للمقالات وفى هذا قال :
"أنا بالطبع لست أستاذا وبعيدا عن الألقاب العلمية إلا أننى رغم ذلك وعلى امتداد ثلاثين عاما دون انقطاع ويمكن القول معرضا صحتى للضرر وخلافه أعمل فى قضايا ذات طابع علمى بحث أعمل الفكر بل وحتى أكتب أحيانا تصورا مقالات علمية ولا أعنى علمية تماما ولكن أرجو المعذرة على هذا التعبير وهكذا شبيهة بالعلمية " ص11
وقد تعرض تشيكوف للعديد من مشاكل الشمام من خلال كلامه :
الأولى :مشكلة انتشار البق وفى هذا قال على لسان نيوخين:
"البق عندنا معشش حتى فى البيانو "ص12
وقد بين أن القضاء على البق كان علاجه فى أيامه شىء يسمى المسحوق الفارسى حيث قال :
" وبالمناسبة كتبت منذ أيام مقالة هائلة ص11 بعنوان حول مضار بعض الحشرات وفد حازت إعجاب بناتى الشديد وخاصة ما كتبت عن البق أما انا فقرأتها ثم مزقتها فعلى اى حال ومهما كنت فلا غنى عن المسحوق الفارسى "ص12
الثانية تسلط الزوجة على نيوخين :
المسرحية فى الأساس لا تدور حول موضوع التبغ ولكنها تدور حول الزوج المقهور المغلوب على أمره من قبل زوجته والذى يحاول أن يجد حل لمشكلته معها بالهروب أو بالتنفيس أمام الناس بالكلام عن مشاكله معها وقد بين صورا من صور تسلطها عليها فبين التالى :
-أنها من تأمره بالعمل فى قوله:
"ولكن زوجتى أمرتنى أن أقرأ اليوم محاضرة عن مضار التبغ وعليه فى معنى هنا للجدل فما داموا يريدون عن التبغ فليكن عن التبغ"ص12
-التشكى من قلة المال رغم كثرته معها حيث قال:
"بينى وبينكم زوجتى تهوى التشكى من ضيق الحال ولكنها تخفى بعض المال حوالى أربعين أو خمسين ألفا أما انا فلا أملك كوبيكا واحدا ليس عندى قرش ولكن ما جدوى الكلام" ص13
-عمله لديها فى الفندق الذى تملكه حيث قال :
"أنا أعمل فى ذلك البنسيون مشرفا على الشئون المعيشية اشترى التموين "ص13
وعمله بكل شىء تقريبا فى المدرسة تملكها ولكنها من تقبض المال وهو لا حيث قال :
"لقد نسيت أن اقول لكم إننى فى المدرسة الموسيقية التابعة لزوجتى بالإضافة إلى الإشراف على الشئون المعيشية مكلف أيضا بتدريس الرياضيات والفيزياء والكيمياء والتاريخ والصولفيج والأدب وخلافه وزوجتى تتقاضى أجرا خاصا مقابل ص13 دروس الرقص والفناء والرسم رغم اننى أنا الذى أدرس الرقص والغناء أيضا"ص14
-أنها تطعمه ما يتبقى من الزبائن حيث قال :
"جاءت زوجتى اليوم إلى المطبخ بعد أن أعدت الشطائر لنقول لى إن ثلاث من المربيات لن يأكلن شطائر لأن اللوز عندهن محتقنة وهكذا اتضح اننا أعددنا عدة شطائر زيادة فهلا أخبرتمونى ماذا نفعل بها فى البداية زوجتى أمرت بحملها إلى القبو وبعد أن فكرت قالت كل أنت هذه الشطائر أيها الفزاعة "ص13
وهى لا تطعمه دوما بل تجعله يجوع رغم كثرة الأعمال التى يقوم بها لصالحها وفى هذا قال :
"لم آكلها بل ازدرتها دون مضغ لأننى دائما جائع بالأمس مثلا لم تقدم لى الغداء وقالت لا داعى لإطعامك أيها الفزاعة "ص13
-سبه وشتمه بإطلاق اسم الفزاعة عليه كما قال :
"وهى تسمينى الفزاعة أو إبليس او الشيطان عندما تكون معتلة المزاج فأى شيطان أنا وهى دائما معتلة المزاج "ص13
-خوفه من غضبها عليه ولذا هو يطلب من الناس أن يقولوا أنه عمل العمل كأحسن ما يكون قال :
"لقد مر الوقت إذا سألتكم فأرجوكم من فضلكم أخبروها أن المحاضرة كانت وأن الفزاعة أى أنا كان سلوكى لائقا – ينظر جانبا ويسعل- إنها تتطلع نحوى "ص16
وهو يخاف منها خوفا شديدا بدليل أنه بعد أن خلع الفراك الذى يلبسه عاد إلى ارتدائه خوفا منها فى الفقرة التالية:
" كم أود أن أنزع عنى هذا الفراك الرث الحقير الذى لبسته فى زفافى منذ ثلاثة وثلاثين – ينزع-ص15 عنه الفراك- الذى ألقى فيه المحاضرات دائما لأغراض خيرية هاك ما تستحق – يدوس القراك بحذائه- هاك ما تستحق اننا عجوز فقير بائس مثل هذه الصدرية بظهرها المستهلك المهترىء - يكشف ظهره- لست بحاجة إلى شىء أنا اسمى وأطهر من ذلك وكنت فى زمن ما شابا ذكيا دريت فى الجامعة وكنت أعد نفسى إنسانا الآن لم اعد بحاجة إلى شىء لا شىء سوى الراحة – ينظر جانبا ويرتدى الفراك بسرعة وهاهى زوجتى تقف خاف الكواليس وصلن وقفت تنظرنى "ص16
الثالثة التشاؤم من رقم 13 وفى هذا قال :
"إننى شخص عصبى جدا بصفة عامة بدأت أغمز بعينى عام 1889 فى 13 سبتمبر فى نفس اليوم الذى ولدت فيه زوجتى على نحو ما ابنتى الرابعة فرفارا كل بناتى ولدن بتاريخ 13"ص12
كما قال :
"ومدرستنا الموسيقية تقع فى حارة بيتى سوباتشى فى المنزل رقم13 ويبدو أن السبب فى فشل حياتى يعود إلى أننا نعيش فى المنزل رقم13 وبناتى ولدت فى تاريخ 13 ولدينا فى منزلنا 13 قطة " ص14
وهو هنا يرجع سبب فشله فى الحياة إلى تكرار رقم 13 فى حياته عدة مرات وبالقطع ليس سبب فشل الإنسان رقم يأتى مصادفة وإنما سبب الفشل الغالب هو الإنسان نفسه وتشيكوف هنا يبين لنا أن الاعتقاد فى أرقام هو خرافة لا ينبغى تعليق المشاكل عليها
الرابعة زواج بنات الشمام الذى لا يدرى عددهن كما قال :
"وربما قلن والبنات ما لهن البنات أنا اخاطبهن أما هن فيضحكن لدى زوجتى سبع بنات كلا أظن ست بنات –بحيوية- سبع كبراهن آنا فى السابعة والعشرين والصغرى فى السابعة عشر "ص14
وهو يرجع سبب عدم زواجهن إلى بخل زوجته التى لا تدعو أحد للغداء أو تقيم حفلات وإلى خجل البنات فيقول :
"أقول إن بناتى بقين طويلا بلا زواج ربما لأنهن خجولات ولأن الرجال لا يرونهن أبدا زوجتى لا تريد اقامة سهرات ولا تدعو أحدا لتناول الغداء إنها سيدة بخيلة وعبوس ومتذمرة ولذلك لا يزورنا أحد"ص15
والرجل يريد زواج بناته وهو يدعو الحاضرين للمحاضرة للذهاب لرؤيتهن عند خالتهن فى الأعياد فيقول:
"يمكن رؤية بنات زوجتى فى الأعياد الكبيرة لدى خالتهن نتاليا سيمونوننا تلك التى تعانى من الروماتيزم"ص15
كما تناول تشيكوف فى المسرحية الاعلانات وأن الناس لا يقبلون فى الغالب عليها فيقول على لسان الشمام :
"يمكنكم أن تجدوا زوجتى فى البيت فى أى وقت للإتفاق معها أما برنامج المدرسة إذا رغبتم فى الحصول عليه فيباع لدى البواب بثلاثين كوبيكا للنسخة- يخرج من جيبه عدة نشرات- وإذا رغبتم فبوسعى أن أتقاسمها معكم النسخة بثلاثين كوبيكا من يرغب – فترة صمت- لا أحد يرغب حسنا بثلاثين كوبيكا من يرغب- فترة صمت- لا أحد يرغب حسنا بعشرين كوبيكا – فترة صمت- شىء محزن"ص14
والرجل يبين تشيكوف أنه متردد فهو يريد الثورة على زوجته من خلال اعترافه بأنه مهان حقير وأن بطلب لزوجته اللعنة ولكنه نتيجة الخوف منها يعود مرارا وتكرارا إلى السكوت رضا بتلك المعيشة المهينة فيقول:
"سادتى الكرام يتلفت إننى إنسان تعيس تحولت إلى أحمق إلى شخص حقير أما فى الواقع فترون أمامكم أسعد أب فى الدنيا وهذا فى الواقع ما ينبغى أن يكون وأنا لا أجرؤ أن أقول شيئا مخالفا آه لو كنتم تعلمون لقد عشت مع زوجتى ثلاثة وثلاثين سنة بوسعى أن أقول كانت أسعد ايام حياتى ليس أسعدها بالضبط ولكن بشكل عام مرت يعنى باختصار وكأنها لحظة سعيدة عليها اللعنة فى واقع الأمر –يتلفت- ولكنها كما أظن لم تأت بعد إنها ليست هنا "ص14
والرجل يظهره تشيكوف على أن الخمر لا تقدر على أن تنسيه مهانته فيقول على لسانه:
"ينبغى أن أشير إلى أننى اثمل من اول كأس وعندها أحس براحة نفسية وفى الوقت نفسه أشعر بالحزن لدرجة يصعب وصفها" ص15
ويبين تشيكوف أن الرجل يرغب فى الخروج من سجن زوجته المهين يريد أن يبقى وحيدا يريد أن ينسى تلك المهانات وفى هذا يقول:
"بسبب ما أتذكر سنوات الصبا وأرغب لسبب ما فى القرار آه لو تعلمون كم أرغب – باندفاع – القرار ترك كل شىء والفرار بلا رجعة إلى أين لا يهم إلى أين المهم هو الفرار من تلك الحياة الحقيرة الوضيعة التافهة التى جعلت منى عجوزا بائسا أبلع القرار من هذه المقترة الحمقاء التافهة الشريرة من زوجتى التى عذبتنى ثلاثة وثلاثين عاما القرار من الموسيقى من المطبخ من نقود زوجتى من كل هذه التوافه والوضاعات ثم التوقف فى مكان بعيد بعيد فى حقل مكشوف والوقوف هناك كشجرة كعمود كفزاعة طيور تحت السماء العريضة والتطلع طوال الليل إلى القمر الساكن المنير فى الأعلى والنسيان النسيان كم أود ألا اذكر شيئا "ص15
ويبدو أن تشيكوف أراد بهذه المسرحية أن يقول لنا :
أن التعود على المهانة يجعل الخروج منها محالا وهو ما قاله بيت الشعر الشهير:
من يهن يسهل الهوان عليه ما لجرح ميت إيلام

إحصائيات: مرسل عن طريق رضا البطاوى7 — إبريل 20th, 2020, 4:49 am

]]> 2020-04-19T04:21:44 2020-04-19T04:21:44 https://forum.ushaaqallah.com/phpBB3/viewtopic.php?t=38769&p=93361#p93361 <![CDATA[المنتدى المفتوح • قراءة فى كتاب يوتوبيا لتوماس مور]]> قراءة فى كتاب يوتوبيا لتوماس مور
عنوان الكتاب الحكومة المثلى للدولة وجزيرة يوتوبيا الجديدة والمؤلف توماس مور كان مسئولا ذو مناصب متنوعة فى انجلترا منها الوزير الأول أى رئيس الوزراء وكبير القضاة والمنصب المكتوب على غلاف الكتاب أنه رئيس الأمن فى لندن والكتاب ترجمة انجيل بطرس سمعان ومن إصدارات الهيئة العامة المصرية للكتاب
ويبدو أن الرجل اتخذ هذا الكتاب لنقد النظام فى انجلترا خاصة الملك والنبلاء ولكنه من أجل ألا يؤذيه أحد كتب فى الكتاب أمرين :
الأول مدح الملك كما فى بداية الكتاب الأول :
"نشأ خلاف بين الملك الذى لا يقهر ملك انجلترا الملك هنرى الثامن الذى يتميز بجميع صفات الملك المثالى " ص89
الثانى أعلن أنه لا يوافق على كل ما قاله هيثلوداى من كلام عن انتقاد النظام الملكى وعيوب النبلاء والنظام الموجود فى بلاد العالم القديمة فقال:
"وحتى ذلك الحين لا أستطيع الموافقة على كل ما قاله بالرغم من أنه فيما عدا ذلك رجل لا يشق له غبار فى علمه "ص231
ومما سبق نجد أن الرجل استعمل خياله فى انتقاد النظام الذى ينتمى له والانتقادات معظمها نابع من دراسة مور للعهدين القديم والجديد وبصفته كرئيس للوزراء وكبير للقضاة وغير ذلك كان ذو منصب فى الكنيسة يستطيع به أن يصلح النظام الكنسى المتبع وقت ذاك ومن ثم ليس من المستبعد أن يكون هذا الكتاب وغيره من كتاباته فى انتقاد النظام سببا فى اعدامه فيما بعد مع أنه خدم النظام
ومور الاشتراكى فى الكتاب هو كاثوليكى محافظ على كبار رجال الدين الذين فى رأى الكتاب لا يحاكمون كباقى الناس وهو عنصرى يؤيد بقاء العبيد والعبودية وهى أمور لا يمكن أن تجتمع معا فى نفس رجل يدعى الإنسانية والتى هى أساسا كلمة لا يفهم معناها من يقولها لأن الإنسانية تعنى خير وشر الإنسان معا وليس كما يتصور البعض خير الإنسان
الكتاب هو حكاية روفائيل هيثلوداى رحلاته ليوتوبيا لتوماس مور من خلال صديقهما المشترك بطرس جايلز الذى يعرفه على روفائيل فى مدينة انتويرب ويجلسون معا فى بيت مور فى تلك المدينة وهم يسمعون حكايات الرجل ويناقشونه فى بعض منها وروفائيل هيثلوداى شخصية خيالية تمثل مور نفسه فيما أراده من إصلاحات عجز أن يقولها علنا للملك والنبلاء والكنيسة وهيثلوداى فى أول الكتاب يقول أنه لم يعمل مستشارا للملوك أو الكبار لأنه فى حالة عمله سيكون خاسرا لو عمل معهم لأنه إما أن ينافقهم وإما أن ينصحهم وينتقدهم ولن يسمع أحد لكلامه فى أحسن الأحوال وفى أسوأ الأحوال سيحاكم ويعاقب ولذا فهو فر من ذلك العمل وهذا الرأى من مور يعلن فيه ندمه على عمله بالمناصب الحكومية لأنه لم يقدر على النصيحة والانتقاد ومن ثم لم يصلح شىء لأن كل الأمور تؤدى إلى سير دائرة الظلم كما هى عليه
الكتاب يناقش قضايا هامة فى النظام السياسى للدولة منها:
- عقوبة جريمة السرقة فى عهده فيقول أن عقوبة اعدام اللص عقوبة غير مناسبة لهذا الجرم فهى قاسية ومع هذا لم يمنع وجودها من وجود السرقة وأن الأولى هو توفير عمل للصوص أولا قبل عقابهم فلا يمكن أن نعاقب إنسان ليس لديه دخل يوفر له الضروريات وهو قوله على لسان هيث لوداى :
"فإن التى تفرض على اللصوص تتعدى حدود العدالة كما أنها ضارة بالصالح العام فهى عقوبة بالغة القسوة ومع ذلك فليست رادعا كافيا فالسرقة وحدها ليست جرما كبيرا يعاقب عليه بالموت كما انه ليست هناك عقوبة يمكن التفكير فيها كفيلة بأن تمنع من السرقة أولئك الذين يفتقرون إلى حرفة يكسبون منها عيشهم ...فى حين كان من الأفضل تدبير بعض الوسائل ليكسبوا بها عيشهم " ص101
ويبين أن ضياع جزء من مال الشخص لا يمكن أن يكون مقابله ضياع حياة آخذ المال فيقول :
"أنى لا أحسبه من العدل فى شىء ـن يفقد الإنسان حياته لأن شخصا منى بضياع بعض ماله فرأيى الشخصى هو ان جميع متاع الدنيا لا يمكن أن يساوى حياة إنسان "ص110
ويتناول أمورا قضائية أخرى منها وهى تشجيع الناس على الفضيلة بإقامة تماثيل للعظماء منهم وهو قوله:
"ولا يعمل اليوتوبيون على مقاومة الجريمة بالعقوبة فقط بل يحثون الناس على الفضيلة بأنواع من التكريم ومن هنا يكرمون فى السوق عظماء الرجال ممن قاموا بخدمات جليلة لبلادهم لتماثيل تظل شاهدة بأعمالهم النبيلة "ص196
ويستبعد المحامين من القضاء لأنه هذا يفضى للحقيقة بسرعة فيقول:
"ويرون من الخير أن يقوم الشخص بالدفاع عن قضيته ويقول للقاضى ما كان سيقوله للمحامى وهكذا يقل الغموض وتتكشف الحقيقة بسهولة أكثر "ص196
كما تبنى مبدأ عدم محاكمة الكهنة فقال :
"ولا تنال أية فئة اخرى فى يوتوبيا ما يناله الكهنة من تكريم ويبلغ ذلك درجة تجعلهم حتى إذا ارتكبوا جريمة لا يحاكمون أما محكمة بل يتركون لله وحده وأنفسهم "ص220
آخذا ذلك من قول كتاب تعاليم الرسل(الديسقولية) فقال :
" لا تدن الأسقف ولا صاحبك العلمانى إذا دنت أخاك فقد صيرت نفسك دينا ربا وما يصطفيك أحدا لهذا الفعل بل أنت وحدك الذى توجبه على نفسك لأن الكهنة وحدهم هم الذين أمروا أن يدينوا يقول الرب احكموا بالحق وكونوا محسنين فى الوساطة بعدل ص73
-ينعى الرجل على النبلاء تعطلهم عن العمل فهم لا يعملون ويعيشون عالة على غيرهم حلالا وحرما وينعى عليهم أن كل واحد منهم يعطل عشرات الرجال والنساء من خدمه عن العمل حيث لا يعملون عملا منتجا كالحرس واللبيس وفى هذا قال على لسان هيث :
"هناك أولا ذلك العدد الكبير من النبلاء الذين لا يكتفون بأن يعيشوا عاطلين مثل ذكور النحل على عمل الغير وكدهم وأقصد اولئك الذين يؤجرون أراضيهم والذين يسلبونهم كل صغيرة وكبيرة عن طريق رفع الإيجار علما بأن هذه هى الناحية الوحيدة التى يمارسون فيها التقشف أما فيما عدا هذا فهم مسرفون لدرجة أن اسرافهم المفرط يؤدى بهم إلى التسول هؤلاء النبلاء لا يكتفون بان يعيشوا هم انفسهم فقط فى تعطل ولكتهم يجرون وراءهم قطيعا ضخما من الخدم العاطلين ممن لم يتعلموا قط حرفة يكسبون منها عيشهم"ص102
ولعل هذا النقد مأخوذ من مثل العبد الحكيم والعبد الردى فى العهد الجديد وهو :
45"فَمَنْ هُوَ الْعَبْدُ الأَمِينُ الْحَكِيمُ الَّذِي أَقَامَهُ سَيِّدُهُ عَلَى خَدَمِهِ لِيُعْطِيَهُمُ الطَّعَامَ فِي حِينِهِ؟ 46طُوبَى لِذلِكَ الْعَبْدِ الَّذِي إِذَا جَاءَ سَيِّدُهُ يَجِدُهُ يَفْعَلُ هكَذَا! 47اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُ يُقِيمُهُ عَلَى جَمِيعِ أَمْوَالِهِ. 48وَلكِنْ إِنْ قَالَ ذلِكَ الْعَبْدُ الرَّدِيُّ فِي قَلْبِهِ: سَيِّدِي يُبْطِئُ قُدُومَهُ. 49فَيَبْتَدِئُ يَضْرِبُ الْعَبِيدَ رُفَقَاءَهُ وَيَأْكُلُ وَيَشْرَبُ مَعَ السُّكَارَى. 50يَأْتِي سَيِّدُ ذلِكَ الْعَبْدِ فِي يَوْمٍ لاَ يَنْتَظِرُهُ وَفِي سَاعَةٍ لاَ يَعْرِفُهَا، 51فَيُقَطِّعُهُ وَيَجْعَلُ نَصِيبَهُ مَعَ الْمُرَائِينَ" سفر متى 25
-ينتقد مور عملية تحويل الملاك الكبار أراضيهم وأراضى غيرهم بالتزوير والاغتصاب إلى مراعى وهو ما خرب عملية الإنتاج الزراعى وقد بين أن الله عاقبهم على هذا الظلم بوباء تفشى فى الأغنام والواجب هو ترك الأراضى الزراعية على ما هى عليه من الزراعة وعدم تحويلها لمراعى طمعا فى الصوف الذى تحتكره قلة من الأغنياء لأن هذا يكثر من عدد العاطلين وفى هذا قال :
"وهكذا اضطرت أعداد كبيرة من الناس إلى التحول إلى البطالة ذلك بعد ان تحولت كل هذه الراضى إلى مراع مات عدد كبير من الأغنام بالطاعون....فقد تجمعت الأغنام فى أيدى قلة من الأغنياء الذين لا تضطرهم الحاجة إلى البيع قبل أن يرغبوا فى ذلك وهم لا يرغبون فى ذلك حتى يتسنى لهم البيع بالأسعار التى يطلبونها "ص107
وقد اقترح الرجل اقتراحات لعلاج المشاكل الناتجة من تحويل الأرض الزراعية لمراعى فقال:
"سنوا قانونا بأن كل من يهدم مزرعة أو قرية من القرى الزراعية يعيد إقامتها أو يسلمها لمن يعيد إقامتها ويرغب فى بنائها حدوا من حق الأغنياء فى شراء كل شىء ومن ذلك الامتياز الذى يخول لهم ممارسة نوع من الاحتكار لمصلحتهم" ص108
-يعترض الرجل على كثرة المتسولين وكثرة النساك والرهبان ويقترح الحلول للقضاء على هذه البطالة التى تبرر بالدين وهو لا يقول هذا صراحة وإنما يقولها من باب الدعابة ويبدو أن هذا كان خوفا من سلطة الكنيسة فيقول :
"ولو كان بيدى الأمر لأصدرت قانونا يقضى بأن يوزع كل أولئك المتسولين بين الأديرة البندكتية وأن يصلح الرجال اخوة بالأديرة كما يسمونهم وتصبح النساء راهبات وهنا التسم الكاردينال معتبرا الأمر مجرد دعابة تؤخذ مأخذ العزل أما الباقون فأخذوه مأخذ الجد إلا ان عالما فى اللاهوت وكان ناسكا سر سورا بالغا بهذه الدعابة التى تنال من القسوس والرهبان فأهذ هو ايضا فى الدعابة ...قال لا لن تتخلصوا ولا حتى بهذه الطريقة من المتسولين إلا إذا دبرتم أمرنا نحن النساك أيضا فأجاب المتطفل ولكن هذا أمر قد دبر بالفعل فقد دبر قداسة الكاردينال أمركم خير تدبير عندما قرر حبس جميع المتشردين وجرهم إلى العمل فأنتم أسوأ المتشردين على الإطلاق"ص118
ويحارب الرجل الرهبنة ويبين أنها لا تباح للنساء إلا فى سن العجز وبعد فقدان الأزواج بالموت والرجال من الكهنة لابد أن يتزوجوا فيقول :
"ولا يحرم جنس الإناث من الانخراط فى سلك الكهنة إلا أنه لا يختار لذلك إلا الأرامل المتقدمات فى السن ولا يحدث إلا نادرا والكهنة من الرجال يتخذون لهم زوجات من افضل نساء البلد"ص220
وكلامه مأخوذ من كتاب تعاليم الرسل المسمى بالديسقولية وهو يقول:
"الأرامل فليقمن على أن لا يكون سنهن دون ستين سنة لكى يكون لهن بذلك ثبات حتى لا يتزوجن بعد ذلك ثانية لأنكم إذا أقمتم حداثة السن وعددتموها فى عداد الأرامل ولم تحتمل أن تقيم أرملة لحداثة سنها بل تزوجت دفعة أخرى فإنها تأتى بعار على مجد الأرملة" ص129
-ينتقد مور النظام الملكى فيقول ان الحكم ليس بالتوريث وإنما باختيار الشعب وأن الملك يرعى مصالح الشعب وليس مصلحته الخاصة فيقول على لسان هيث :
"لنفرض أنى سأبين لهم أن أفراد الشعب يختارون الملك ليرعى مصالحهم وليس مصلحته الخاصة ...ولذا فواجب الملك أن يسهر على مصلحة شعبه أكثر مما يسهر على مصلحته الخاصة تماما كما أن واجب الراعى ما دام راعيا هو أن يطعم خرافه قبل أن يطعم نفسه"ص127
ويبين الرجل أن الحاكم يكون منتخبا وهو يعزل إن ظلم وكذلك كل أصحاب المناصب الأخرى فيقول
"ويشغل الحاكم منصبه طوال الحياة ما لم يعزل إن اتهم بالطغيان أما الرؤساء الأول فينتخبون سنويا ولكنهم لا يستبدلون بغيرهم إلا لسبب قوى "ص149
وهو يبين أن الحكام يختارون فقط من اهل العلم فيقول:
"ويرفع إلى طبقة رجال العلم ومن بين جماعة الدراسين هذه يختار أهل يوتوبيا السفراء والكهنة والرؤساء ألأول وأخيرا الحاكم أو الأمير ذاته" ص155
ويبدو أن هذه الانتقادات ضد الملك والنبلاء ورجال الكنيسة هى التى قادته للإعدام فيما بعد فهى اتهامات صريحة لهم بالجهل والفساد والظلم
-يبين مور أن سبب البلاء أى الظلم فى كل الأنظمة هو الملكية الخاصة وأما فى يوتوبيا فالملكية المشتركة هى الحل لكل المشاكل الناتجة من الملكية الخاصة حيث يسود العدل بسببها فيقول :
"فلو أن تلك النظم أفضل وهى أفضل بالفعل إلا أنها قد تبدو غريبة لأن الأفراد هنا يتمتعون بحق الملكية الخاصة أما هناك فكل شىء مشترك "ص132
"فإنه يبدو لى أنه حيثما وجدت الملكية الخاصة وكان المال هو المعيار الذى يقاس به كل شىء فيكاد يكون من المستحيل تقريبا أن يسود المجتمع العدل أو الرخاء "ص133
والرجل يبين أن ما حصل من ظلم هو مؤامرة ينظمها أغنياء كل عصر فيقول:
"لهذا عندما أفكر فى هذه الأمور وأتأمل حالة جميع الدول المزدهرة فى كل مكان فى هذه الأيام فإنى ولتدركنى رحمة الله لا أرى سوى نوع من المؤامرة التى يدبرها الأغنياء الذين يسعون لتحقيق مصالحهم الخاصة باسم المصلحة ص229 العامة وهم يعدون ويخططون الطرق والوسائل التى يستطيعون بواسطتها ان يحتفظوا بكل ما جهزوه عن طريق ما يمارسونه من أعمال شريرة "ص228
وهو يبين أن لا حل سوى الاشتراكية ومنع البيع والشراء بالنقود وإنما عن طريق تبادل السلع فيقول :
"بل الأكثر فى تلك الناحية التى تشكل الأساس الرئيسى للبناء كله وأعنى لذلك اشتراكية الحياة والمعيشة عندهم وعدم تبادل النقود فهذا وحده يقضى تماما على النبل والعظمة والفخامة والجلال وهى صفات تعد فى تقدير عامة الشعب الأمجاد والمفاخر الحقيقية للدولة" ص231
والفكرة مأخوذة من قول العهد الجديد "21قَالَ لَهُ يَسُوعُ:«إِنْ أَرَدْتَ أَنْ تَكُونَ كَامِلاً فَاذْهَبْ وَبعْ أَمْلاَكَكَ وَأَعْطِ الْفُقَرَاءَ، فَيَكُونَ لَكَ كَنْزٌ فِي السَّمَاءِ، وَتَعَالَ اتْبَعْنِي». سفر متى 19
-النظام الصحى حيث يبين وجود نظام صحى يحرص على المشاعر الانسانية حيث تذبح البهائم خارج المدينة حتى لا تلوث المدينة فتظل نظيفة فيقول :
"وتنقل الذبائح من هناك بعد ان يقوم العبيد بذبحها وتنظيفها فهم لا يسمحون للمواطنين بالتعود على ذبح الحيوان إذ يظنون أن ممارسة ذلك تقلل تدريجيا من الشعور بالرحمة وهى أروع مشاعر الطبيعة الإنسانية كما أنهم لا يسمحون لإحضار أى شىء قذر أو غير نظيف إلى المدينة لئلا يتلوث الهواء برائحة التعفن فيؤدى ذلك إلى الأوبئة" ص160
ويبين نظام العلاج فى يوتوبيا فى المشافى حيث يقدم طعام واحد للكل فيما عدا الرؤساء والأجانب فيقول:
"يفضل أن يعالج فى المستشفى عن أن يعالج فى بينه ولعد ان يتسلم المشرف على المرضى الطعام الموصى به من ألأطباء عندئذ يقسم أفضل المأكولات بالتساوى بين القاعات تبعا لعدد الأفراد فى كل منها فيما إدا الحاكم .. وكذلك السفراء والأجانب" ص161
ويتحدث عن حالات الأمراض المستعصية التى تتحول لعبء على المريض وغيره ويطالب فيها المريض بإنهاء حياته أو السماح للآخرين بإنهاء حياته فيقول:
" أما من يعانون من أمراض ميئوس من شفائها فيواسونهم بالجلوس نعهم والتحدث إليهم وبالتخفيف عنهم بجميع الوسائل الممكنة فإذا لم يكن مستعصيا فحسب بل مصحوبا أيضا لعذاب وألم مستمر فعندئذ يدعو الكهنة والرؤساء المريض ما دام قد أصلح غير قادر على تحمل جميع واجبات الحياة وأصبح عبئا على ذاته وحملا على غيره وصار ميتا حيا يدعونه ألا يطيل هذا الداء والبلاء أكثر من ذلك وألا يتردد فى الموت بعد أن اصبحت الحياة عذابا بل يعتمد على الرجاء الصالح ويحرر ذاته من تلك الحياة المرة وكأنه يتحرر من سجن وآلة التعذيب أو أن يسمح بإرادته للغير أن يخلصوه منها فإن فعل ذلك فقد تصرف بحكمة لأنه بموته لم يضع حدا لمتعة بل لعذاب ولأنه بذلك يطيع مشورة الكهنة فهم مفسروا كلمة و إرادة الله" ص191
وهذا الحل هو ما يسمونه الموت الرحيم حاليا والغريب أنه ينسبه لإرادة الله
-السياسة الخارجية ليوتوبيا فيتحدث مور عنها ومن بين ما ذكره التالى:
الدفاع عن مواطنيها بالخارج فيقول:
"أما إذا أصيب أحد مواطنى يوتوبيا بعاهة أو قتل ظلما فى بلد أخر وسوار كان المسئول عن ذلك هو الحكومة أو فرد من المواطنين فإنهم يتحققون من الوقائع أولا عن طريق سفير من سفراءهم ثم إذا لم يسلم لهم المذنبون فإنهم يعاقبونهم إما بالموت وإما بان يجعلوا منهم عبيدا" ص202
ويبين أنهم يستخدمون المال لاستئجار جنود للحرب بدلا عنهم فى البلاد البعيدة عنهم فيقول:
"ذلك أنه فضلا عن المال الذى يحتفظون به فى بلادهم فلديهم اموال طائلة خارج البلاد نتيجة لأن شعوبا كثيرة مدينة لهم بكثير من المال كما أسلفت وهكذا يستأجرون الجند من جميع البلاد الأخرى ويبعثون بهم إلى القتال" ص205
ويبين أنهم لا يحاربون عدوا إلا إذا على حدودهم أو على حدود المستعمرات التى يقيمونها لمساعدة غيرهم وهم لا يقتلون الأسرى وفى هذا قال :
"فإذا تحقق لهم النصر فلا يتبع ذلك عمليات قتل لا ينجو منها أخد فهم يفضلون اسر المهزومين عن قتلهم كما أنهم لا يطاردون الجيش الهارب أبدا دون أن يتركوا وراءهم فرقة مجهزة من الرجال على استعداد للقتال تحت لوائهم وتلك قاعدة لا يخرجون عنها ص208
ويبدو مور فى الحكاية وكأنه اختار من النصرانية ما راق له ونسبه لدولة يوتوبيا ومن أمثلة ذلك :
-زواج امرأة واحدة فقط وفى هذا يقول:
"أنهم الشعب الوحيد فى تلك الأجزاء من العالم الذى يكتفى رجاله بزوجة واحدة كما أن الزواج قلما يفصم لديهم إلا بالموت أو بسبب الخيانة الزوجية أو ما لا يطاق من طباع منفرة فإذا ما حدث ذلك للزوج أو الزوجة صدر له إذن من المجلس بأن يتزوج ثانية أما الطرف الأخر فيقضى بقية عمره يحمل وصمة العار"ص193 ويبين عادة يقول إنها سخيفة ولكنها فى الحقيقة عنده أفضل فى اختيار الزوج او الزوجة فيقول:
"وعند اختيار شريك الحياة يراعون بكل جدية وحرص عادة بدت لى غاية فى الحماقة والسخف ذلك أن سيدة وقور محترمة ترى المرأة سواء كانت عذراء أم ارمل عارية لراغب الزواج كما يقدم رجل عاقل راغب الزواج عاريا كذلك أمام الفتاة"ص192
وكلامه عن الزوجة الواحدة مأخوذ من العهد الجديد:
" وَقَالَ لَهُمْ:«أَمَا قَرَأْتُمْ أَنَّ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْبَدْءِ خَلَقَهُمَا ذَكَرًا وَأُنْثَى؟ 5وَقَالَ: مِنْ أَجْلِ هذَا يَتْرُكُ الرَّجُلُ أَبَاهُ وَأُمَّهُ وَيَلْتَصِقُ بِامْرَأَتِهِ، وَيَكُونُ الاثْنَانِ جَسَدًا وَاحِدًا. 6إِذًا لَيْسَا بَعْدُ اثْنَيْنِ بَلْ جَسَدٌ وَاحِدٌ. فَالَّذِي جَمَعَهُ اللهُ لاَ يُفَرِّقُهُ إِنْسَانٌ». 7قَالُوا لَهُ:«فَلِمَاذَا أَوْصَى مُوسَى أَنْ يُعْطَى كِتَابُ طَلاَق فَتُطَلَّقُ؟» 8قَالَ لَهُمْ: «إِنَّ مُوسَى مِنْ أَجْلِ قَسَاوَةِ قُلُوبِكُمْ أَذِنَ لَكُمْ أَنْ تُطَلِّقُوا نِسَاءَكُمْ. وَلكِنْ مِنَ الْبَدْءِ لَمْ يَكُنْ هكَذَا. 9وَأَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ مَنْ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ إِلاَّ بِسَبَب الزِّنَا وَتَزَوَّجَ بِأُخْرَى يَزْنِي، وَالَّذِي يَتَزَوَّجُ بِمُطَلَّقَةٍ يَزْنِي». 10قَالَ لَهُ تَلاَمِيذُهُ: «إِنْ كَانَ هكَذَا أَمْرُ الرَّجُلِ مَعَ الْمَرْأَةِ، فَلاَ يُوافِقُ أَنْ يَتَزَوَّجَ!» 11فَقَالَ لَهُمْ:«لَيْسَ الْجَمِيعُ يَقْبَلُونَ هذَا الْكَلاَمَ بَلِ الَّذِينَ أُعْطِيَ لَهُم، 12لأَنَّهُ يُوجَدُ خِصْيَانٌ وُلِدُوا هكَذَا مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِهِمْ، وَيُوجَدُ خِصْيَانٌ خَصَاهُمُ النَّاسُ، وَيُوجَدُ خِصْيَانٌ خَصَوْا أَنْفُسَهُمْ لأَجْلِ مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ. مَنِ اسْتَطَاعَ أَنْ يَقْبَلَ فَلْيَقْبَلْ».سفر متى 19
-الملابس المختلفة بين النوعين وبين المتزوجين وغير المتزوجين وفيها قال :
وتتخذ الملابس شكل زى موحد فى جميع أنحاء الجزيرة على مر العصور وإن اختلفت ملابس الرجال عن ملابس النساء وملابس المتزوجين عن غير المتزوجين وهذه الملابس مريحة للعين ملائكة لحركة الجسم وصالحى للاستخدام فى الحر والبرد ص151
والكلام مأخوذ من أقوال فى كتاب تعاليم الرسل مثل:
-"لا تتشبهن بهؤلاء النساء أيتها المسيحيات إذا اردتن أن تكن مؤمنات اهتمى بزوجك لترضيه وحده وإذا مشيت فى الطريق فغطى رأسك بردائك فإنك عن تغطيت بعفة تصانين عن نظر الأشرار لا تزوقى وجهك الذى خلقه الله فليس فيه شىء ينقصه زينة لأن كل ما خلقه الله فهو حسن جدا ولا يحتاج إلى زينة وما زيد على الحسن فإنه يغير نعمة الخالق يكون مشيك ووجهك ينظر إلى أسفل وأنت مطرقة مغطاة من كل ناحية أبعد من كل حميم غير لائق يكون فى حمام مع ذكور كثيرة هى اشراك الفسقة لا تستحم امرأة مؤمنة مع ذكور وإذا غطت وجهها فتغطيه بفزع عن نظر رجال غرباء وإلا كيف تدخل إلى حمام وهى مكشوفة مع ذكور إذا ثم حمام للنساء فلنستحم بقدر وترتيب وحشمة وهذا أيضا لا تفعليه دفعات كثيرة منه غير حاجة إليه بغير مقدار ولا فى وسط النهار إذا كان ممكنا ولا تستحم كل يوم "ص27
-الابقاء على العبيد والعبودية فى الدولة التى يزعم أنها عادلة فيقول :
لا يصبح أسرى الحرب عبيدا إلا إذا أسروا فى معارك خاضها اليوتوبيون أنفسهم .. فالعبيد عنهم إما أولئك الذين حكم عليهم بأن يصبحوا عبيدا فى بلادهم عقابا على جرائم منكرة ارتكبوها وإما أولئك المحكوم عيلهم بالموت فى مكان أخر عقابا على جرم ما ..أما العبيد من أبناء بلدهم فيعاملونهم بقسوة أشد ص190
والكلام مأخوذ من كتب النصرانية مثل تعاليم الرسل كقوله:
"ترى ما الذى يقال لأجل العبيد إلا أنه يجب على العبد أن يخدم سيده جيدا بخوف الله وإن كان سيده مخالفا أو فاسقا لكن لا يتشبه به فى فعله "ص114
-حرمة استخدام مساحيق التجميل وهو يقول:
"كذلك يعد استخدام مساحيق التجميل لزيادة الجمال ضربا من التكلف المخجل فقد تبين لهم بالتجربة لأن الظهر الخارجى مهما بلغت أناقته لن يرفع من شان الزوجة فى عينى زوجها بقدر ما يرفع من شأنها الوقار والاستقامة"ص195
والكلام مأخوذ من كتب النصرانية مثل تعاليم الرسل كقوله:
"إن أردت أن تكونى مؤمنة ومرضية لله فلا تتزينى لكى ترضى رجالا غرباء ولا تشتهى لبس المقانع والثياب الخفيفة التى لا تليق إلا بالزانيات "ص26
-يبين الرجل أنه لا عقل يصل للصدق إلا عبر الوحى السماوى فيقول :
"وهم يعتقدون أن عقل الإنسان لا يمكن أن يتوصل إلى رأى أصدق ما لم يلهمه دين سماوى شيئا أكثر قدسية"ص185
ويبين صفات الله فيقول:
"بل يؤمنون بكائن واحد معين غير معروف أبدى يفوق التصور والفهم وابعد بكثير عن متناول العقل البشرى منتشر فى العالم كله لا حجما بل قوة ويطبقون عليه لفظ الأب وإليه ينسبون بدايات كل الأشياء ونموها وتطورها وتغيرها ونهاياتها كما يرونها ولا يقدمون العبادة لسواه" ص212
-احتقار العرافة وهو العلم بالغيب وهو يبين حدوث المعجزات فى كل عصر فيقول :
"وهم يحتقرون تماما ويسخرون من العرافة وجميع انواع التنبؤ القائمة على الخرافة الباطلة ...أما المعجزات التى تحدث بدون مساعدة من الطبيعة فهم يحترمونها كدلائل وشواهد على وجود قوة إلهية ويقولون ايضا ان المعجزات كثيرا ما تحدث فى بلادهم وأحيانا فى حالة الأزمات الحرجة يصلون صلوات جماعية طالبين تحقيق معجزة ينتظرونها وتتحقق لهم بإيمان عظيم ص217
25"وَفِي الْهَزِيعِ الرَّابعِ مِنَ اللَّيْلِ مَضَى إِلَيْهِمْ يَسُوعُ مَاشِيًا عَلَى الْبَحْرِ. 26فَلَمَّا أَبْصَرَهُ التَّلاَمِيذُ مَاشِيًا عَلَى الْبَحْرِ اضْطَرَبُوا قَائِلِينَ:«إِنَّهُ خَيَالٌ». وَمِنَ الْخَوْفِ صَرَخُوا! 27فَلِلْوَقْتِ كَلَّمَهُمْ يَسُوعُ قِائِلاً: «تَشَجَّعُوا! أَنَا هُوَ. لاَ تَخَافُوا». 28فَأَجَابَهُ بُطْرُسُ وَقَالَ:«يَا سَيِّدُ، إِنْ كُنْتَ أَنْتَ هُوَ، فَمُرْني أَنْ آتِيَ إِلَيْكَ عَلَى الْمَاءِ». 29فَقَالَ:«تَعَالَ». فَنَزَلَ بُطْرُسُ مِنَ السَّفِينَةِ وَمَشَى عَلَى الْمَاءِ لِيَأْتِيَ إِلَى يَسُوعَ. 30وَلكِنْ لَمَّا رَأَى الرِّيحَ شَدِيدَةً خَافَ. وَإِذِ ابْتَدَأَ يَغْرَقُ، صَرَخَ قِائِلاً:«يَارَبُّ، نَجِّنِي!». 31فَفِي الْحَالِ مَدَّ يَسُوعُ يَدَهُ وَأَمْسَكَ بِهِ وَقَالَ لَهُ:«يَا قَلِيلَ الإِيمَانِ، لِمَاذَا شَكَكْتَ؟» 32وَلَمَّا دَخَلاَ السَّفِينَةَ سَكَنَتِ الرِّيحُ. 33"سفر متى 14
20فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ:«لِعَدَمِ إِيمَانِكُمْ. فَالْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: لَوْ كَانَ لَكُمْ إِيمَانٌ مِثْلُ حَبَّةِ خَرْدَل لَكُنْتُمْ تَقُولُونَ لِهذَا الْجَبَلِ: انْتَقِلْ مِنْ هُنَا إِلَى هُنَاكَ فَيَنْتَقِلُ، وَلاَ يَكُونُ شَيْءٌ غَيْرَ مُمْكِنٍ لَدَيْكُمْ. 21وَأَمَّا هذَا الْجِنْسُ فَلاَ يَخْرُجُ إِلاَّ بِالصَّلاَةِ وَالصَّوْمِ». سفر متى17
ويذكر الرجل معلومات خاطئة جغرافيا فى الكتاب لقوله:
"فمما لا شك أنه تحت خط الاستواء وعلى كل من جانبيه بقدر ما تمتد الشمس فى مدارها نوجد كما يقول صحار قاحلة ظمأى محرفة جافة بفهل الحرارة المستمرة وكل شىء هناك قبيح لا يسر العين فالمنطقة قاتمة كئيبة خالية من الزراعة والجمال تسكنها الحيوانات المتوحشة والحيات وأناس لا يقلون وحشية وضراوة بالفعل عن الوحوش"ص94
والكتاب فيه أمور كثيرة ناقشها الرجل واخترنا هنا أهم ما فيها

إحصائيات: مرسل عن طريق رضا البطاوى7 — إبريل 19th, 2020, 4:21 am

]]> 2020-02-10T12:22:40 2020-02-10T12:22:40 https://forum.ushaaqallah.com/phpBB3/viewtopic.php?t=38701&p=93286#p93286 <![CDATA[المنتدى المفتوح • نقد مسرحية شيترا لطاغور]]> نقد مسرحية شيترا لطاغور
المسرحية من تأليف رابندرانات طاغور الشاعر الهندوسى المعروف عالميا والمسرحية مستوحاة من الكتاب المقدس فى الهندوسية المهابهاراتا وهى ترجمة بديع حقى وهو من مواطنى سوريا كان يعمل فى وزارة الخارجية كنزار قبانى اختص بترجمة العديد من أعمال طاغور وكلمات الترجمة بعضها غير شائع فى لغتنا الفصحى الحالية مثل مشيقا ونسما والعبلتين وازجوا وأواريه وألوب وعقت وبعض منها قد يكون أخطاء كتابية كألوب وقد تكون صحتها ألوى أى أقصد
موضوع المسرحية الأساسى هو ماهية الحب فطاغور يناقش فى المسرحية ماهية الحب بين الرجل والمرأة هل يقتصر على الجانب النفسى وهو ما يسمونه خطأ الروحى أو يقتصر على الحب الجسدى فقط أم أن الحب يشمل الاثنين معا
وتكرس المسرحية مقولة العنصرية فى الهندوسية رغم كون طاغور كما يسميه البعض شاعر إنسانى أو شاعر الإنسانية
تقص المسرحية شيترا وهى بطلة المسرحية حكاية حياتها فى المسرحية وهى حكاية الهدف منها أن الإنسان يحقق ما قدرته الآلهة المزعومة فى الهندوسية حيث الغيب تم إعلامه للإنسان الملكى الكشاترى وهو أن ذريته تعطى طفل واحد وكل واحد ينجب واحد فتقول:
شيترا"أنا شيترا سليلة الأسرة الملكية فى مانيبور لقد وعد الرب شيفا بنعمته الخيرة وعودا كريمة لجدى الملك ص11 بذرية متصلة من الذكور بيد أن الكلمة الإلهية لم يتأت لها أن تغير قبس الحياة فى ثدى أمى لئن خلقنى ربى امرأة فقد أوتيت طبعا عصى القياد"ص12
هذا الوعد المزعوم جاء فى أخر الملوك ببنت مخالفا الوعد المزعوم من الآلهة بولادة ولد واحد ولذا ربا الملك الأخير ابنته كغلام وفى هذا قالت المسرحية على لسان إله مزعوم هو إله الحب ما دانا :
مادانا" أعلم ذلك لهذا فإن أباك أنشأك كما لو كنت غلاما فعلمك النزع فى القوس ولقنك واجبات الملوك"ص12
وتحت تربيتها كولد لم تعرف الفتاة ما تعرفه النساء وفى هذا قالت شيترا:
" لهذا فقد اتخذت دثار الرجال وعزفت عن خدور النساء وإنى أجهل حيل المرأة فى قنص القلوب إن ذراعى العبلتين لا تعرفان سوى عطف القوس أنا لم افوق سهام كيوبيد يوما ولم أدر ما هو لعب العيون"ص12
وبعد هذا ترى البنت التى تربت كولد رجلا يجعلها تنسى أنها تربت كولد ويدخل الحب قلبها فتقول شيترا:
"رأيت على الدرب شخصا مستلقيا فوق الهشيم طلبت إليه فى صلف أن يتنحى ولكنه لم يرك وحينئذ همزته مزدرية بسية قوسى وخب كأنه لسان من النار شبت بكومة رماد واستوى قائما مشيقا ونسما على شفتيه ابتسامة سخر ص13تراه ابتسم لزى الرجل الذى كنت أخطر فيه ولكن شعرت لأول مرة بأنى امرأة بأن أمامى يلوح رجل"ص14
وتبين شيترا خطوات تقدم حبها فبعد اللقاء الأول الفاتر بينهما تذكرت أن أرجونا كان حلم صباها الذى عبدته – حسب ديانتها - فتقول شيترا :
"سألت فى خوف يمازجه عجب ترى من تكون فأجاب أنا ارجونا من قبيلة كوروس ولم أدر كيف نسيت أن أبادله التحية أحقا أراه أرى أرجونا وثن حلمى الكبير أجل لقد سمعت أنه ألى على نفسه التبتل مدى اثنى عشر عاما لكم هاج قلبى طموح الصبا "ص14
وأهاج هذا فى قلبها أنها أنثى لذا أرادت أن تنال إعجاب الرجل فلبست ثياب النساء وتزينت كما تفعل النساء كى تقابله وفى هذا تقول شيترا :
"وفى الغد عقت ثياب الرجال تزينت بأساور وقلادة وتمنطقت بزنار وارتديت غلالة أراجونية وداخلنى الحجل من دثارى الجديد وانكفأت مسرعة ألوب على أرجونا فوجدته فى الغابة قريبا من معبد شيفا"ص15
ونتيجة وهج الحب العظيم فى قلبها عرضت على أرجونا زواجها فرفض متحججا بأن نذر نفسه للتبتل وفى هذا قالت شيترا:
"ولما اتخذت سمتى عائدة إلى الدار جعلت كلماته الأخيرة تنقذ إلى أذنى كإبر ملتهبة لا يمكن أن اضحى زوجا لك فقد نذرت نفسى على التبتل أواه يالنذر الرجال أنت تعلم لا ريب يا إله الحب إن الكثيرين من القديسين والحكماء قد ازجوا إلى قدمى امرأة"ص16
وقد حاولت أن تحصل على الرجل دون أن تطلب من الآلهة المزعومة وحلمت أحلام اليقظة فى كونها المرأة التى تخدمه وتساعده وتعينه فقالت شيترا :
"لو انفسح لدى الوقت لأتيح لى أن اظفر شيئا فشيئا ص17 دون أن تستمد عون الآلهة فأقف إلى جانبه كرفيق له أقود جياده العارمة التى تجر مركبته المحاربة وأرافقه فى رحلاته إلى الطراد فأحرسه واسهر عليه ليلا أمام باب خيمته وأعينه على أداء واجبه كرجل من طائفة كشاتريا ليحمى الضعيف وينتصف للحق ويقيم العدل وأخيرا سوف يقبل يوما يلمحنى فيه فجأة وسوف يتساءل من هذا الفتى تراه عبدا رقيقا قد لزمنى من قبل وتبعنى فى مضطربى هذا لا بست كتلك المرأة التى تغذو يأسها بالصمت والعزلة وتنضحه بعبرات الليالى واواريه بالبسمة الصابرة نهارا "ص18
ولكن فشلت محاولاتها ولذا اتجهت إلى آلهتها المزعومة كى تبدل جسمها الذى تظنه خاليا من الجمال بجسم يأسر قلب أرجونا وفى هذا قالت شيترا:
"وأنت فازانتا يا إله الربيع اجتث من جسمى الفتى عيبه الأول فقدان الملاحة الآسر هبنى فى يوم واحد وجسم جمالا ذا أسر بماثل أسر هذا الحب الوليد المفاجىء فى قلبى "ص19
وقد أجابت الآلهة المزعومة طلبها وفى هذا قال أحدهم :
"مادانا أيتها الفتاة لقد استجيب دعاؤك"ص19
وكانت قد حادثت الآلهة المزعومة فى أول المسرحية فردت عليها فى المقطع التالى:
شيترا"أأنت الإله ذو السهام الخمسة أأنت إله الحب ؟ ص10
مادانا" أنا أول من ولد فى قلب الخالق أنا من يشد بقيود العناء والهناء حياة الرجال إلى حياة النساء"ص10
وبالفعل تبدل الجسم جعل أرجونا يشتهى هذا الجسد ويحبه وفى هذا قال أرجونا:
"حين أملس من عور عتمة الأوراق طيف من الجمال كامل نقى طيف امرأة وقفت على سيف الماء فوق بلاطة بيضاء من حجر فكأن قلب الأرض كان يخفق جذلان تحت قدميها العاريتين وكان يخيل إلى أن الغلالة الهفهافة التى تلف جسدها تذوب نشوة فى الفضاء"ص20
وقال أرجونا:
"ثم حلت يدها اليسرى غدائر فرعها فى هينة ومهل فانسابت أثيثة حتى لامست قدميها وعرت نهديها واتأرت نظرها إلى ذراعيها اللتين تحدوهما الغزيزة إلى المداعبة الحلوة "ص21
ومن ثم وقع حبها فى قلب الناسك وتمكن منه فى قول أرجونا:
" إنها هى مهلا أيها القلب لا تخافى أيتها الفتاة فأنا من طائفة كشاتريا "ص22
وتبين المسرحية أن ابنة الملك تخلت عن الملك والقصر وذهبت للمعبد والغابة كى تحصل على قلب الرجل الذى أحبته وفى هذا قالت شيترا:
"أنت ضيفى يا مولاى المبجل إننى أسكن هذا المعبد كيف أستطيع أن احوطك بالإكرام الجدير بك"ص22
وكما طالبت شيترا أرجونا بالتخلى عن نذره فى الفقرة التالية:
"شيترا إذن ليس صحيحا لأن ارجونا قد نذر التبتل على نفسه طوال اثنى عشر عاما
"أرجونا لقد نسخت أنت نذرى كما ينسخ القمر الظلمة التى تذرها الليل على نفسيه"ص27
طالبها بالتخلى عن نذرها كى تتزوجه وفى هذا قال أرجونا:
" أى نذر قاس يلزمك أن تظلى حبيسة فى هذا المعبد الموحش ويحرم الناس الفانين من اجتلاء هذا السناء البهى"ص23
ومن ثم أعلنت عن حبها له فى قولها :
"أيها الناسك إنك لغيور من صيت الرجال الآخرين أتجهل أن أسرة كوروس هى أشهر أسرة ملكية فى الدنيا أرجونا أسرة كوروس شيترا ألم يتصل بسمعك اسم أروع اسماء هذه الأسرة الملكية أرجونا ذرينى أسمعه من شفتيك ص25 إنه ارجونا فاتح العالم"ص26
وأعلن ارجونا حبه لها فى قوله:
"أرجونا أجل أنا الضيق الجائع إلى الحب جاء يقرع بابك ص26
وقد ناقشت شيترا أن حبه لجسدها ليس حبا فالحب هو الحب الروحى فقالت شيترا:
"ما دمت مهيأ لن أضحى باخلاصك فى سبيل عينى وذراعى لا يمكن أن يكون هذا هو الحب ولا أسمى ثناء يسوقه رجل إلى امرأة وا أسفاه إن الجسد هذا القناع الزائل قد يعمى الإنسان عن اجتلاء الروح الخالدة"ص27
ومع هذا فلإن جسدها يعلن رغبته العارمة فى جسد ارجونا وفى هذا قالت شيترا :
"لا ليس هذا ممكنا ليس قى مقدورى أن اقاوم هذه النظرة المتقدة التى تستبد بى كأنها الأيدى الناشبة التى تعطوها الرغبة الغرثى وأن اشعر بوجيب هذا القلب يناضل محكما أغلاله وأن اسمع هذه الصرخة الولهى التى تغزو جسدى كله ثم ان اصرفه بعد ذلك كما لو كان شحاذا لا ليس هذا ممكنا"ص30
ومع طلبها الحب الروحى فإنها ترغب بشدة فى حب الجسد فتقول شيترا "كنت أحلم بكلمات الغزل التى كان يطرى أرجونا جمالى مشببا وكنت أرتشف الشهد الذى جنيته نهارا قطرة قطرة "ص31
وهى تعلن أنها راغبة فيما يفعله بجسمها حيث تقول شيترا :
"كانت تتهاوى قبلات صامتة فوق جسدى فوق شعرى ونهدى وقدمى "ص32
وشيترا ترغب فى الحب الجسدى ومع هذا تلعنه وتعلن فى نفس الوقت أن الوصال الحب الكامل هو هدف اللذة حيث تقول شيترا:
"إن وصال الحب الكامل هدف اللذة الإنسانية قد قدم إلى لينتزع من راحتى إن الحسن المجلوب هذا السربال الخداع تتساقط كالأفواف المتهاوية من الوردة المنورة وستبكى المرأة خجلى ليل نهار على عريها المعدم يا رب الحب إن هذا المنظر اللعين الذى جلوته لك يتتبعنى كأنه شيطان ناهبا منى كل ملاوات الهوىص36 كل القبلات التى يظمأ إليها قلبى اللاغب ص37
وهى تخدع نفسها ففى الوقت الذى تريد الحب الروحى تقوم بكل عمل يجعل أرجونا يرفب فى جسدها كما ترغب هى فى جسده وفى هذا قالت شيترا:
" عرفت ان جسمى هو خصمى وأضحت مشغلتى البغيضة أن ازين جيدى كل يوم لأوافى به حبيبى وأرى إليه يحظى لملاطفته رباه هل استعدت نعمتك؟ص37
وتعاود شيترا الرغبة فى الحب الروحى فهى سوف تعلن له أن الجسد الذى رشف منه ليس جسدها الحقيقى وسوف تريه الجسد الحقيقى لها فإن كان حبه روحيا فسيقبلها وفى هذا قالت شيترا :
"لا إننى أوثر ذلك سوف أذكر له حقيقة نفسى التى هى أنبل من هذا القناع فإن صرفنى وازدرانى وصدع قلبى فلسوف ألوذ بحزمى راضية"ص39
ويدور الحوار بينهما حول الاستقرار الذى ترفضه المرأة لأنها كما قلنا فى البداية تحقق القدر وهو إنجاب الولد كما أخبرت الآلهة المزعومة أجدادها وهو :
"شيترا إلى البيت ولكن حبنا لم يخلق للبيت
أرجونا لم يخلق للبيت
شيترا أجل
أرجونا لماذا؟
شيترا لا تتحدث إلى بهذا أبدا أنقل إلى بيتك القوة والاستقرار دع الوردة الوحشية حيث ولدت ذرها تمت نضيرة فى العشية"ص40
وفى الفقرة تريد المرأة ان تنهى الحب والزواج بعد ان حققت قدر الآلهة المزعومة ولكن الرجل يطلب منها الاستقرار معه فيقول أرجونا:
" ادنى منى أيتها الأبية المتمنعة واستسلمى إلى قيود الاسم والبيت والنسب ودعى قلبى يشعر بك وينعم معك بحب قرير آمن "ص49
وأرجونا يبدأ فى فهم شخصية شيترا بعد أن يذهب لمملكتها التى تركتها ويعرف ما كانت تفعله من خير من الفلاحين وهو ما تدور حوله الفقرة التالية:
"الفلاحون إن عصابة من اللصوص قد دعرت علينا من الهضاب الشمالية وانسالت علينا كالسيل العرم لتخرب قريتنا
أرجونا أليس لمملكتكم هذه حاكم ص54
الفلاحون لقد كانت الأميرة شيترا حاكمة مرهوبة من جميع الأشرار ولم نكن نخشى حين كانت بين ظهرانينا أى بأس فيما عدا الموت المعهود"ص55"
وفى نهاية المسرحية تعلن شيترا الحقيقة وهى حبها وحقيقة جسدها وان جنينه وهو ابنه هو الغاية من كل ذلك فتقول:
"أنا شيترا ابنة الملك لعلك تتذكر تلك المرأة التى قدمت إليك فى معبد شيفا وكانت رافلة بحليها وزينتها لقد سعت إليك هذه المرأة الجريئة تطرحك الحب كما لو كانت رجلا فصددتها وحسنا فعلت إيه يا سيدى إننى تلك المرأة لقد كانت لى قناعا ولقد تمتعت بفضل الآلهة فى مدى عام واحد بأروع جمال حظى به أى إنسان فان قلب بطلى قد ناء بعبء هذه الخدعة وفى الحقيقة لست تلك المرأة أنا شيترا لست ربة تعبد ولا شيئا جديرا بالرأفة يطرح دون اكتراث كأنه فراشة ص38 فإن شئت أن تقبلنى إلى جانبك فى درب الخطر والاقدام وسمحت لى بأن اشاركك فى واجبات حياتك الجسام فسوف تدرك آنذاك حقيقة ذاتى وأن أتى جنينك الذى أحمله ألان وأغذوه فى رحمى صبيا فسوف أعلمه ان يصبح أرجونا الثانى وحين يأزف الوقت فسوف أبعث به إليك وسوف تتم لك حينذاك معرفة نفسى ليس لدى اليوم ما أقدمه إليك سوى شيترا ابنة ملك ص69
وقد قلنا ان المسرحية تكرس العنصرية فى الديانة الهندوسية فالكشاتريا هى طبقة الأغنياء طبقة الحكام التى منها شيترا وأرجونا والآلهة المزعومة تستجيب لتحقيق رغباتهم ويظهر هذا فى تلك النصوص:
"وأعينه على أداء واجبه كرجل من طائفة كشاتريا "ص18
" إنها هى مهلا أيها القلب لا تخافى أيتها الفتاة فأنا من طائفة كشاتريا "ص22
شيترا أيها الناسك إنك لغيور من صيت الرجال الآخرين أتجهل أن أسرة كوروس هى أشهر أسرة ملكية فى الدنيا أرجونا أسرة كوروس شيترا ألم يتصل بسمعك اسم أروع اسماء هذه الأسرة الملكية أرجونا ذرينى أسمعه من شفتيك ص25 إنه ارجونا فاتح العالم"ص26
ومن ثم لا نجد فى المسرحية كلام لأحد سوى الكشاتريا والآلهة المزعومة بينما بقية الخلق وهم الفلاحون يذكر كلامهم فى صفحة أو اثنين من المسرحية باعتبارهم يطلبون الحماية من الكشاتريا والكتاب المقدس الهندى نفسه هو عبارة عن حكاية لحكايات ملوك الكشاتريا ووجوب الامتثال لقانون ألآلهة المزعوم وهو قانون يصنف الناس لطبقات لا يجب لأى فرد من أى طبقة أن ينزل أو يرتفع لطبقة أخرى منها

إحصائيات: مرسل عن طريق رضا البطاوى7 — فبراير 10th, 2020, 12:22 pm

]]> 2017-12-29T06:53:21 2017-12-29T06:53:21 https://forum.ushaaqallah.com/phpBB3/viewtopic.php?t=37989&p=92535#p92535 <![CDATA[المنتدى المفتوح • تناقضات إعلان حقوق الإنسان للأمم المتحدة]]> تناقضات إعلان حقوق الإنسان للأمم المتحدة
أول القصيدة كما يقال فى المثل كفر وديباجة الإعلان تحتوى على جنون فالمنظمة اسمها خاطىء وهو الأمم المتحدة فالأمم إذا اتحدت صارت أمة واحدة ذات دين واحد أى شريعة واحدة وهو ما ورد فى ديباجة الإعلان :
" ولما كانت شعوب الأمم المتحدة قد أكدت في الميثاق من جديد إيمانها بحقوق الإنسان الأساسية وبكرامة الفرد وقدره "
ورغم الوحدة المزعومة فى اسم الأمم المتحدة فإن الأمم المتحدة شىء والدول الأعضاء شىء أخر فى قول الديباجة:
"ولما كانت الدول الأعضاء قد تعهدت بالتعاون مع الأمم المتحدة على ضمان اطراد مراعاة حقوق الإنسان والحريات الأساسية واحترامها."
فالدول غير الأمم المتحدة والسؤال كيف تكون متحدة والأمم وهى الدول غير الأمم المتحدة نفسها ؟
بالقطع لا توجد إجابة عند من كتبوا الاعلان ولا عند من ابتكروا جنون الأمم المتحدة
ثانى التناقضات :
الاعتراف بالمساواة الكاملة بين الرجال والنساء فى الحقوق والواجبات فى أقوال مثل قول الديباجة:
طلمّا كان الاعتراف بالكرامة المتأصلة في جميع أعضاء الأسرة البشرية وبحقوقهم المتساوية الثابتة ولما كانت شعوب الأمم المتحدة قد أكدت في الميثاق من جديد إيمانها بحقوق الإنسان الأساسية وبكرامة الفرد وقدره وبما للرجال والنساء من حقوق متساوية يولد جميع الناس أحرارًا متساوين في الكرامة والحقوق
و المادة 2
لكل إنسان حق التمتع بكافة الحقوق والحريات الواردة في هذا الإعلان، دون أي تمييز، كالتمييز بسبب العنصر أو اللون أو الجنس أو اللغة أو الدين أو الرأي السياسي أو أي رأي آخر، أو الأصل الوطني أو الاجتماعي أو الثروة أو الميلاد أو أي وضع آخر، دون أية تفرقة بين الرجال والنساء
ومع هذه المساواة فضل وميز الإعلان الأمهات والأطفال على الرجال فى الحقوق فقال فى المادة25
2. للأمومة والطفولة الحق في مساعدة ورعاية خاصتين. وينعم كل الأطفال بنفس الحماية الاجتماعية سواء أكانت ولادتهم ناتجة عن رباط شرعي أم بطريقة غير شرعية"
وأما المادة26 فقرة3 فقد ميزت الآباء على الأمهات فى قولها:
"3. للآباء الحق الأول في اختيار نوع تربية أولادهم."
ومما ينبغى قوله أن من وضعوا الإعلان مجرد جهلة فليس للرجال ولا للنساء نفس الحقوق فالنساء تلد وترضع فكيف يتساووا مع الرجال وهم لا يلدون ولا يرضعون ؟
ولادة المرأة وإرضاعها طفلها يوجب لها حق زائد وهذا الحق يكون واجبا على من ؟
على الرجال
النساء تحيض والرجال لا يحيضون فأين المساواة والنساء تتغير أنفسهم أثناء فترة الحيض ؟
ألا يوجب ذلك لهن حقا زائدا ؟
ثالث التناقضات:
جعل الإعلان الأسرة أساس المجتمع بالزواج وكفل لها الحماية وحدها فقال :
المادة 16
1. للرجل والمرأة متا بلغا سن الزواج حق التزوج وتأسيس أسرة دون أي قيد بسبب الجنس أو الدين. ولهما حقوق متساوية عند الزواج وأثناء قيامه وعند انحلاله.
2. لا يبرم عقد الزواج إلا برضى الطرفين الراغبين في الزواج رضى كاملا لا إكراه فيه.
3. الأسرة هي الوحدة الطبيعية الأساسية للمجتمع ولها حق التمتع بحماية المجتمع والدولة
ومع هذا ناقض نفسه فجعل المرأة وطفلها الناتجين من طريق غير شرعى لهما نفس الحماية مناقضا كون الأسرة بالزواج هى أساس المجتمع فى المادة 25 حيث قال:
2. للأمومة والطفولة الحق في مساعدة ورعاية خاصتين. وينعم كل الأطفال بنفس الحماية الاجتماعية سواء أكانت ولادتهم ناتجة عن رباط شرعي أم بطريقة غير شرعية المادة 26
رابع التناقضات:
أوجبت مادة حرية الرأى والتعبير وحرية اعتناقهم وهى المادة 19 فى قولهم
لكل شخص الحق في حرية الرأي والتعبير. ويشمل هذا الحق حرية اعتناق الآراء دون أي تدخل، واستقاء الأنباء والأفكار وتلقيها وإذاعتها بأية وسيلة كانت دون تقيد بالحدود الجغرافية.
كما أوجبت المادة 2 من الإعلان نفس الحق فقالت:
المادة
لكل إنسان حق التمتع بكافة الحقوق والحريات الواردة في هذا الإعلان، دون أي تمييز، كالتمييز بسبب العنصر أو اللون أو الجنس أو اللغة أو الدين أو الرأي السياسي أو أي رأي آخر، أو الأصل الوطني أو الاجتماعي أو الثروة أو الميلاد أو أي وضع آخر، دون أية تفرقة بين الرجال والنساء.
ومع هذا ناقضت المادة11 فقرة2 الحرية فنقضتها وقيدتها بالقانون الوطنى أو الدولى فمثلا من يعتنق رأى حرمة التجنيد لا حرية له فى عدم التجنيد ما دام قانون بلده أوجب ذلك ومثلا من يعتنق مقولة العرى لا حرية له إذا حرم القانون ذلك وهو قولهم"
" لا يدان أي شخص من جراء أداء عمل أو الإمتناع عن أداء عمل إلاّ إذا كان ذلك يعتبر جرماً وفقاً للقانون الوطني أو الدولي وقت الارتكاب. كذلك لا توقع عليه عقوبة أشد من تلك التي كان يجوز توقيعها وقت ارتكاب الجريمة."
كما أن المادة29 فقرة 2 قررت خضوع حرية الفرد للقانون
" يخضع الفرد في ممارسته حقوقه لتلك القيود التي يقررها القانون فقط، لضمان الاعتراف بحقوق الغير وحرياته واحترامها ولتحقيق المقتضيات العادلة للنظام العام والمصلحة العامة والأخلاق في مجتمع ديمقراطي."
خامس التناقضات :
قررت المادة 23 حق الأفراد فى تلقى نفس الأجور دون تحديد لعملهم فى الفقرة2حيث قالت:
2. لكل فرد دون أي تمييز الحق في أجر متساو للعمل.
وناقضت المادة نفسها فى الفقرة 3 حيث أقرت بالأجر المرضى لعيشة لائقة وهو ما يعنى أن من حق صاحب العمل الا يساوى فى الأجور ما دام يجعل الكل فى عيشة لائقة ولكنه يزيد للبعض ويقلل للبعض فى قولهم ط
3. لكل فرد يقوم بعمل الحق في أجر عادل مرض يكفل له ولأسرته عيشة لائقة بكرامة الإنسان تضاف إليه، عند اللزوم، وسائل أخرى للحماية الاجتماعية
سادس التناقضات :
رغم أن الإعلان يساوى بين الأفراد ومن ثم من المفترض أن يساوى بين الدول لأن الدولة هى عبارة عن مجموع أفرادها لكنه فى المادة 2 جعل البلاد ليست متساوية فمنها المستقلة ومنها ما تحت الوصاية ومنها غير المتمتع بالحكم الذاتى ومنها الخاضعة لقيد من القيود وهو قول المادة:
"وفضلاً عما تقدم فلن يكون هناك أي تمييز أساسه الوضع السياسي أو القانوني أو الدولي لبلد أو البقعة التي ينتمي إليها الفرد سواء كان هذا البلد أو تلك البقعة مستقلاً أو تحت الوصاية أو غير متمتع بالحكم الذاتي أو كانت سيادته خاضعة لأي قيد من القيود"
وهو ما يعنى أن الناس فى تلك الدول غير متساوين بسبب أوضاع دولهم فالبلد غير المتمتع بالحكم الذاتى يعنى أن من يحكمه ليس من أفراده وهو ما يعنى أنه حرمان لأفراد تلك البلد من حق سياسى وهو تولى المناصب وهو ما أوجبته المادة 21 حيث قالت
1. لكل فرد الحق في الاشتراك في إدارة الشؤون العامة لبلاده ما مباشرة وإما بواسطة ممثلين يختارون اختيارا حرا.
2. لكل شخص نفس الحق الذي لغيره في تقلد الوظائف العامة في البلاد."
سابع التناقضات :
تضمنت المادة 21 تناقضا وهو أنها تقر أن إرادة الشعب هى مصدر سلطة الحكومة وهو نص الفقرة 3" إن إرادة الشعب هي مصدر سلطة الحكومة" ومع هذا جعلت الفقرة الأولى ممثلى الشعب المختارين اختيارا حرا وهو قولها" لكل فرد الحق في الاشتراك في إدارة الشؤون العامة لبلاده ما مباشرة وإما بواسطة ممثلين يختارون اختيارا حرا "هم مصدر السلطة والسؤال هو :
ماذا إذا تعارضت رغبة وهى إرادة الشعب مع إرادة الحكومة بممثليها المختارين وهو أمر كثير الحدوث فما يرغبه عامة الناس من عدل وسلام يناقض ما يقرره الممثلون المنتخبون من عدم التساوى وهو الظلم وإقرار الحروب ؟
ثامن التناقضات:
فى المادة 26 نجد الفقرة 1تقول:
"لكل شخص الحق في التعلم. ويجب أن يكون التعليم في مراحله الأولى والأساسية على الأقل بالمجان، وأن يكون التعليم الأولي إلزاميا وينبغي أن يعمم التعليم الفني والمهني، وأن ييسر القبول للتعليم العالي على قدم المساواة التامة للجميع وعلى أساس الكفاءة"
نلاحظ التناقض بين وجوب تعميم التعليم الفنى وبين وجوب تيسير التعليم العالى للكل وحسب ما يعرف فإن تعميمهم وتيسيرهم للكل متناقض لكونهما نوعان مختلفان من التعليم حسب وزارات التعليم فى بلاد العالم ومن ثم فالتعميم غير ممكن
ثامن التناقضات :
فى المادة26 فقرة 2 نجد حريات أساسية يجب احترامها فى قولهم:
" يجب أن تهدف التربية إلى إنماء شخصية الإنسان إنماء كاملا، وإلى تعزيز احترام الإنسان والحريات الأساسية وتنمية التفاهم والتسامح والصداقة بين جميع الشعوب والجماعات العنصرية أو الدينية، وإلى زيادة مجهود الأمم المتحدة لحفظ السلام."
وهو ما يناقض أن المادة 3 جعلت حرية الفرد مطلقة فلم تحددها بشىء وهى قولهم:
" لكل فرد الحق في الحياة والحرية وسلامة شخصه"
تاسع التناقضات :
فى المادة 5 نجد حرمة تعريض الإنسان للتعذيب ولا للعقوبات أو المعاملات القاسية أو الوحشية أو الحاطة بالكرامة وهو قولهم:
"لا يعرض أي إنسان للتعذيب ولا للعقوبات أو المعاملات القاسية أو الوحشية أو الحاطة بالكرامة"
ومع هذا نجد المادة11 فقرة2أوجبت تنفيذ قانون البلد ولو كان فيه عقوبات يعتبرها البعض قاسية أو وحشية أو همجية فى قولهم :
" لا يدان أي شخص من جراء أداء عمل أو الإمتناع عن أداء عمل إلاّ إذا كان ذلك يعتبر جرماً وفقاً للقانون الوطني أو الدولي وقت الارتكاب. كذلك لا توقع عليه عقوبة أشد من تلك التي كان يجوز توقيعها وقت ارتكاب الجريمة."
والسؤال من يحدد كون العقوبة قاسية أو وحشية أو غير ذلك ؟
إذا قلنا بالأكثرية فقد نجد الأكثرية مع ذلك وإذا قلنا فقهاء أو مجموعة مفكرين فقد ناقضنا مواد المساواة فى الإعلان وأيضا مادة حرية اعتناق الرأى
ومن ثم وجدنا اختلافا بين الدول فى عقوبة الإعدام فأكثرية الدول ما زالت تقر بها وتنفذها وقلة من الدول منعتها
عاشر التناقضات:
فى المادة 16 نجد المساواة بين الزوج والزوجة عند الزواج وبعده وهو كلام يناقض الطبيعى فأى تساوى فى الحقوق واختلاف الأجسام يؤدى لحقوق وواجبات زائدة عند المرأة حيث أنها تحمل وتلد وترضع وتحيض فكيف يتساوى معها الرجل وهو لا يصاب بشىء من هذا ؟
ونص المادة 16 هو
1- للرجل والمرأة متى بلغا سن الزواج حق التزوج وتأسيس أسرة دون أي قيد بسبب الجنس أو الدين. ولهما حقوق متساوية عند الزواج وأثناء قيامه وعند انحلاله."
التناقض الحادى عشر :
نجد فى المادة 16 زواج الرجل والمرأة مختلفى الدين مباح وهو قولها فى الفقرة1:
"للرجل والمرأة متا بلغا سن الزواج حق التزوج وتأسيس أسرة دون أي قيد بسبب الجنس أو الدين."
وهو ما يتناقض مع قوانين العديد من البلاد وقد أقر الإعلان بأن قانون الدولة يسرى فى المادة 11 الفقرة2حيث قال :
" لا يدان أي شخص من جراء أداء عمل أو الإمتناع عن أداء عمل إلاّ إذا كان ذلك يعتبر جرماً وفقاً للقانون الوطني أو الدولي وقت الارتكاب"
فهذا الزواج جريمة فى بعض البلاد ويعاقب عليه
التناقض الثانى عشر:
أحلت المادة18 حرية تغيير الدين فى قولها:
لكل شخص الحق في حرية التفكير والضمير والدين. ويشمل هذا الحق حرية تغيير ديانته أو عقيدته، وحرية الإعراب عنهما بالتعليم والممارسة وإقامة الشعائر ومراعاتها سواء أكان ذلك سرا أم مع الجماعة.
وهو ما يناقض كون تغيير الدين جريمة فى قانون بعض البلاد يعاقب عليه وهو ما أقرته المادة 11 الفقرة2حيث قال :
" لا يدان أي شخص من جراء أداء عمل أو الإمتناع عن أداء عمل إلاّ إذا كان ذلك يعتبر جرماً وفقاً للقانون الوطني أو الدولي وقت الارتكاب"
التناقض الثالث عشر
حرية اعتناق الآراء دون أي تدخل مباح حسب المادة 19وهو قولها :
المادة 19
لكل شخص الحق في حرية الرأي والتعبير. ويشمل هذا الحق حرية اعتناق الآراء دون أي تدخل، واستقاء الأنباء والأفكار وتلقيها وإذاعتها بأية وسيلة كانت دون تقيد بالحدود الجغرافية.
وهو ما يناقض أن قانون بعض البلاد يحرم اعتناق أفكار معينة وهو ما أقرته المادة 11 الفقرة2حيث قال :
" لا يدان أي شخص من جراء أداء عمل أو الإمتناع عن أداء عمل إلاّ إذا كان ذلك يعتبر جرماً وفقاً للقانون الوطني أو الدولي وقت الارتكاب"
والمثال الأشهر هو أن بعض بلاد العالم الغربى حرمت اعتناق الشيوعية بينما الاتحاد السوفيتى ودول حلف وارسو السابقة كانت تحرم اعتناق الرأسمالية

إحصائيات: مرسل عن طريق رضا البطاوى7 — ديسمبر 29th, 2017, 6:53 am

]]> 2016-09-18T07:02:16 2016-09-18T07:02:16 https://forum.ushaaqallah.com/phpBB3/viewtopic.php?t=27025&p=92243#p92243 <![CDATA[المنتدى المفتوح • Re: الفرق بيننا وبين اليهود والنصارى!؟]]> إحصائيات: مرسل عن طريق أنيس محمد صالح — سبتمبر 18th, 2016, 7:02 am

]]> 2016-04-20T06:36:54 2016-04-20T06:36:54 https://forum.ushaaqallah.com/phpBB3/viewtopic.php?t=37541&p=92082#p92082 <![CDATA[المنتدى المفتوح • * جامعة المستقبل * بصنعاء.. وسرقة الدراجات النارية]]> بسم الله الرحمن الرحيم
* جامعة المستقبل * بصنعاء.. وسرقة الدراجات النارية للطلاب الدارسين
جامعة المستقبل ( بصنعاء – اليمن ) هي جامعة خاصة وهي عبارة عن عمارات سكنية بُنيت لشقق سكنية تحولت بقدرة قادر الى كليات خاصة لجميع التخصصات ولم يُراعى فيها المعايير والمواصفات المطلوبة دوليا كغيرها من جامعات العالم.
بعدما شاع ويتردد كثيرا, إن عدد لا يقل عن عشر دراجات نارية _ موتورات - , تُسرق سنويا من محيط جامعة المستقبل – بصنعاء, اليمن - والخاصة بالطلاب الدارسين في الجامعة؟؟؟ بسبب عدم وجود مساحات داخل حرم الجامعة لتأمين إحتياجات الطلاب وممتلكاتهم؟؟؟
هذه الدراجات النارية – الموتورات - يضطر الطلاب الدارسين والمقيمين بمسافات بعيدة من موقع الجامعة أن يشتروا هذه الوسيلة المتاحة بأثمان غالية تُضاف الى رسوم الدراسة في الجامعة والمقررة والمفروضة عليهم بالدولار الأمريكي؟؟ - هذه الموتورات - كوسيلة مواصلات يومية ( من- الى ) الجامعة.

سُرقت من أمام بوابة جامعة المستقبل؟؟ بوجود حراسات الجامعة؟؟
في تاريخ 12/ 4 / 2016 خرج ولدي ( أحمد ) في أثناء الإستراحة بين المحاظرتين الى بوابة الكلية ( كلية اللغات ) فإذا به يرى دراجته النارية – الموتور – مسروقة ومفقودة من مكانها ؟؟!! مع العلم إن – الموتور – مربوط بسلاسل حديدية وبقفل أيطالي حديدي جديد ؟؟ مربوط ومثبت بالأرض بالخرسانة الإسمنتية ؟؟؟ ومباشرة سأل إبني ( أحمد ) وهو في حالة ذهول!! سأل حراسة الجامعة والموجودون على مسافة ثلاثة أمتار من موتور إبني ( أحمد ) والمسروق والمفقود من أمام بوابة الجامعة ( بمسافة متر واحد )؟؟ وكان رد حراسة الجامعة بأنه حدثت يومها مشاجرة داخل صفوف الكلية مما أضطرهم الى ترك البوابة للتدخل لحل الخلاف والمشاجرة داخل صفوف الكلية ؟؟؟

رئيس الجامعة ( عبد الهادي الهمداني ) يتملص ويراوغ ويخلي مسئوليته وحراسة الجامعة؟؟ بحجج ضعيفة واهية؟؟
كما هو معلوم بأن رئيس الجامعة ( عبد الهادي الهمداني ) هو نفسه المالك الشخصي لجامعة المستقبل.. علما بأنني حينما وصلني خبر سرقة وسيلة مواصلات ولدي ( أحمد ) – الموتور- أحسست حينها بحسرة شديدة وبأنني لن أستطيع أن أدفع تكاليف مواصلات إبني ( من – الى ) الجامعة بسبب التكاليف اليومية الباهضة للمواصلات العامة!! وبأن حادثة السرقة هذه من أمام بوابة الجامعة ومن أمام حراسة الجامعة؟؟ سيؤدي بالنتيجة الى توقف ولدي ( أحمد ) من إستكمال دراسته الجامعية لعدم تمكني من دفع مواصلاته اليومية؟؟ بعدما أشتريت له هذه الدراجة النارية بحوالي 250000 ريال يمني وبما يعادل ( الف دولار أمريكي ) بحكم بُعد مقر سكني ( سعوان ) من مقر جامعة المستقبل بصنعاء ( بشارع بغداد ) تُضاف الى رسومه الدراسية المدفوعة له بالدولار الأمريكي؟؟.
في اليوم التالي 13/ 4 / 2016 قررت الذهاب الى الجامعة لأرى واقعيا وبأم عيني كيف حدثت وتمت سرقة الدراجة النارية – الموتور – من أمام بوابة الجامعة بوجود العسكر ( عدد إثنين ) هم حراسة الجامعة,, وتوجهت مباشرة لمقابلة عميد كلية اللغات الأستاذ ( عادل الهمداني ) وهو ( كما يُقال ) على علاقة أسرية برئيس الحامعة ( عبد الهادي الهمداني ), ووجدت عمليا حينها إن الغالبية في عمادة الكلية كانوا على علم مُسبق بسرقة – موتور – إبني ؟؟
العميد كان متفهما كثيرا وفي غاية التواضع والخُلق وطلب مني متكرما أن أنقل هذا الموضوع الى رئاسة الجامعة بكونها صاحبة القرار بهكذا مواضيع.. وفعلا توجهت لمقابلة رئيس الجامعة ( عبد الهادي الهمداني ).
في أثناء مقابلتي لرئيس الجامعة.. لا أخفي عنكم ما وجدته من ردود فعل رئيس الجامعة والمالك الشخصي للجامعة وهو يتملص بكل الوسائل ويلف ويدور ويبحث عن المبررات الواهية لإخفاء والتستُر على الجريمة وليخلي مسئوليته ومسئولية الجاني ( حراسة الجامعة ) من سرقة وسيلة مواصلات ولدي ( أحمد ) من أمام بوابة الجامعة وبحضور حراسة الجامعة وليفلتوا ( حراسة الجامعة ) من المحاسبة والعقاب؟؟ حدثت السرقة في فترة وجود ولدي ( أحمد ) بالمحاظرة؟؟ ومبررا كذلك إن جامعته لا تملك المساحات الكافية لتأمين وسيلة مواصلات الطلبة الدافعين لرسوم الدراسة لديه ( بالدولار الأمريكي )؟؟؟ وإنه ليس معنيا بسرقة الدراجات النارية للطلاب أو لهيئة التدريس وعمادة الكلية لديه؟؟ بحكم عدم وجود المعايير والمواصفات والمساحات المطلوبة أسوة لإنشاء الجامعات في كل بقاع العالم؟؟
المفارقة العجيبة إنه عندما أستئذنته للخروج وكنت حينها في حالة من الضيق والحنق, أفاد بأنه سيحقق بهذه الجريمة؟؟ وقام بإستدعاء قائد حراسة الجامعة ( المتهم الرئيسي ) وعينه رئيسا للتحقيق في الموضوع!!؟؟
رئيس الجامعة .. مع علمه المسبق بأن حراسة الجامعة متهمة بالتواطؤ بعملية السرقة وهي متهم رئيسي!! فكيف ستكون نتيجة التحقيق عندما حول الجاني المتهم الى قاضي وحكم ليصدر نتيجة التحقيق الجائر!!؟؟ لسبب بسيط إن حراسة الجامعة ليست طرفا حياديا ليقوم بتكليفه بالتحقيق في هذه القضية!!؟؟ وفعلا وعلى طول تحركنا سويا ( بمعية قائد الحراسة ) من مكتب رئيس الجامعة الى مكتب عميد كلية اللغات وهو يكيل الإتهامات والحجج الواهية لتحميل إبني كل المسئولية!! تارة يقول إن – الموتور – لم يكن مقيدا بسلاسل حديدية أسوة بالطلاب الآخرين !! وعندما أثبت له العكس ينتقل الى مبرر آخر بأن القفل الحديدي كان خاويا ويسهل فتحه !!؟؟ مع العلم إنه كان قفلا جديدا إيطالي الصنع؟؟ وهكذا ظل يبحث ( قائد الحراسة ) عن حجج واهية ليتملص هو كذلك كما تملص رئيس الجامعة من مسئوليته!!؟؟ تخيلوا كيف ستكون نتيجة التحقيق التي سيرفعها المتهم الرئيسي ( حراسة الجامع ) الى رئيس الجامعة!!!؟؟؟
رئيس الجامعة ( عبد الهادي الهمداني ) رفض قطعيا أن يعطيني تليفونه الشخصي أو مكتبه المباشر لغرض التواصل معه ومعرفة مستجدات التحقيق؟؟؟ وأكتفى بأن يسلمني التليفون العام للكلية؟؟؟ وبهذا يبين عدم جديته لإستعادة وسيلة مواصلات ولدي وما قد يترتب عليه من عدم قدرة ولدي لإستكمال دراسته الجامعية!!؟؟

رئيس الجامعة ( عبد الهادي الهمداني ) هو مدير مكتب الرئيس السابق ( علي عبدالله صالح ) ؟؟؟
أُعلمت من مصادر موثوقة بأن رئيس الجامعة ( عبد الهادي الهمداني ) كان يشغل مديرا لمكتب رئاسة الجمهورية في عهد الرئيس السابق ( علي عبدالله صالح )؟؟ وهذا يبرر كيف أن الدولة تغاضت وسمحت بإنشاء هذه الجامعة دونما مراعاة لمعايير ومواصفات إنشاء الجامعات في العالم!؟ ومن ظمنها ضرورة أن تتوفر المساحات الشاسعة والكافية لتأمين دراسة الطلاب من قاعات واسعة ووسائل تعليم وحماية لإحتياجات الطلاب من مكتبات ومعامل ومواقف للسيارات والدراجات النارية للطلاب وملاعب ومتنفسات؟؟ ظمانا وأمانا لوسائل الطلاب الظرورية لإستكمال دراساتهم الجامعية.
جامعة المستقبل – بصنعاء, اليمن – يجب بالظرورة أن يُنظر اليها كجامعة لا تراعي المواصفات والمعايير الدولية لإنشاء الجامعات!؟ وكون رئيس الجامعة والمالك الشخصي لها قد أحتال وأستغل موقعه ونفوذه كمديرا لرئاسة الجمهورية السابق!! فهذا لا يمنعنا من تحميله وحراسة جامعته من مسئولية سرقة الدراجة النارية الخاصة بولدي ( أحمد ).. وسوف أستخدم كل الأساليب والوسائل المتاحة لتحميله كل المسئولية وملاحقته قضائيا والتعويضات اللازمة والظرورية والتبعات وتأثيره السلبي على مستقبل إبني وباقي الطلاب.. المسروقة وسائل مواصلاتهم من أمام وخارج حرم جامعة المستقبل دونما مسئولية أو إكتراث من رئاسة الجامعة!!؟؟ وكأن الأمر لا يعنيهم وكلها ناتجة لعدم تمكن جامعة المستقبل من توفير المواقف الخاصة للدراجات النارية للطلاب الدارسين في الجامعة.
ملاحظة: (1) أمهلت رئاسة الجامعة فترة أسبوع واحد تنتهي في 20/4/2016 لإحظار موتور ولدي.. وفي حالة التطنيش أوعدم المبالاه أوعدم التفاعل الإيجابي لحل هذا الموضوع.. فسوف أبدأ مضطرا تحركاتي لجعل هذا الموضوع كقضية رأي عام وملاحقاتي لهم عمليا وقانونيا بعدها مباشرة.
(2) يوم الأحد الموافق 17/4/2016 وأثناء محاولة دخول ولدي ( أحمد ) الى الجامعة للتحصيل العلمي فإذا بحراسة الجامعة تمنعه من الدخول للمحاظرة!!؟؟ بحجة وجود أوامر من رئيس الجامعة!!؟؟ على الرغم إن ولدي ( أحمد ) مسدد رسوم الجامعة حتى نهاية العام الدراسي ( بالدولار الأمريكي ) وهذا التصرف من رئاسة الجامعة هو تصرفا غير مسئولا وغير قانوني يُضاف الى حزمة المخالفات غير القانونية وغير المسئولة من رئيس الجامعة شخصيا.
(3) لماذا لا يبرزون لصورة سارق – الموتور- من خلال كاميرات المراقبة المنتشرة على جامعة المستقبل!! أم إن كلية اللغات تحديدا لا يوجد فيها كاميرات للمراقبة ؟؟؟
نسخة مع التحية الى:
رئيس اللجنة الثورية العليا المحترم قبطان/ أنيس محمد صالح مهدي
وزير التعليم العالي المحترم والد الطالب/ أحمد
محافظ محافظة صنعاء المحترم تليفون: 00967-777943888
Email: [email protected]

إحصائيات: مرسل عن طريق أنيس محمد صالح — إبريل 20th, 2016, 6:36 am

]]> 2012-02-18T20:24:01 2012-02-18T20:24:01 https://forum.ushaaqallah.com/phpBB3/viewtopic.php?t=33085&p=87565#p87565 <![CDATA[المنتدى المفتوح • زنا الأنترنيت...حقيقة أم خيال؟]]> زنا النت حقيقة أم خرافة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ممكن نتعرف وماله مفيش مشكله نتعرف مش هنقول اسامينا الحقيقيه مش مهم ممكن اضيفك علشان لما ادخل الاقيكى اوك نتكلم كل يوم عادى جدا ممكن توصل لكام ساعه فى اليوم

نبدا الكلام محترمين جدا ونتكلم فى مواضيع عادية والاحترام متبادل نلاقى بعد شوية الكلام المحترم خلص اتعودت عليها واتعودتى عليه اتعلقنا ببعض

طب ممكن اشوفك واسمع صوتك وايه يعنى احنا بقينا اصحاب نتكلم سمعت صوتها يدوب وشغلتلى الكامرة شفتها سبحان من صور حبتها وبعدين..................؟

يبدا الخيال المريض يتعاطف وتاخذ الكلمات تزيد جراة ايه القمر اللى انا بشوفه دة

يجى عمنا شوشو يدخل فى الحكاية البت حلوة وصوتها ناعم والولد قوى وامور وجسمه فظيع

انا شاب ومحتاج وعندى طاقه مكبوتة مش عارف افرغها فين والعواطف تتغلب علينا وشوشو بيزن وانا ضعيف قدام جمالها

حبيبتى النهاردة لابسة ايه ...انت عاوزنى لابسة ايه....بموت فى البادى والشورت ...ماشى ياحبيبى ...طب ورينى جمالك كدة وتبدا الخطية وسلسله من الكلام المفتوح واحنا مش حاسين ونايمين فى العسل

البدايه:

حب استطلاع واكتشاف وسير وراء رغبه بفتح ابواب ذلك المجهول من جوانب الحياة
النفس تعشق سير اغوار المجهول والنت وسيله للتنفيس ومش مكلفه ومحدش حاسس بيك

اقفل الباب وانا فى اوضتى واعيش قصص وخيال ولزة وانا ماشى وراء شهواتى

النهاية:

انت زانى وانتى زانية ولو بالفكر

انت تبحث عن ساقطة اخرى لتلتقطها من النت فتمارس حيوانيتك فى النت

وانتى كبغايا الشوارع كل يد تلتقطها سهله لاكرامة لها حتى فى النت من نافذة صغيرة هتكتى عذريتك النفسيه ولبستى ملابس الزانيات

هتقولوا كنا مكبوتين فبنبحث عن التفريغ او مخنوقين من البيت


اقفل الباب من اوله وخليك زى يوسف كيف افعل هذا الشر العظيم واخطىء الى الله

انت وانتى تخافى على جهازك من التدمير والاختراق فبالاولى خف على نفسك وحياتك وابديتك وطهارتك وهيكلك الذى لله وحدة

احب اقول الى كل شاب وفتاه لا تستسلم لهذة الاغراءات مهما كانت لانك ان استسلمت سوف تصبح مدمنا وسوف تسقط شيئا فشيئا ويؤدى بك الى الزنا الفعلي

الباب اللى يجيلك منه الريح سدة واستريح

ممكن اوى بكرة تشوف صورتك وتشوفى صورتك فى موقع اباحى وفى مواضع مخله طب وليه من الاول ولا يفيد الندم بعد العدم

احب اعرف رايكم ومعلش طولت عليكم ربنا يبارك حياتكم جميعا طاهرين فى اسم المسيح إلهنا ........ أمين

إحصائيات: مرسل عن طريق luis — فبراير 18th, 2012, 8:24 pm

]]> 2011-11-18T15:37:27 2011-11-18T15:37:27 https://forum.ushaaqallah.com/phpBB3/viewtopic.php?t=29225&p=86005#p86005 <![CDATA[المنتدى المفتوح • Re: الشفاعة حقيقة يثبتها القران]]> جميل

إحصائيات: مرسل عن طريق samiryem — نوفمبر 18th, 2011, 3:37 pm

]]> 2011-11-10T10:07:45 2011-11-10T10:07:45 https://forum.ushaaqallah.com/phpBB3/viewtopic.php?t=31365&p=85745#p85745 <![CDATA[المنتدى المفتوح • لماذا لا يستجيب الله لدعائنا!!؟؟]]> بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين على أمور دنيانا والدين.. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له.. والصلاة والسلام على والدينا وعلى جميع الأنبياء والمرسلين.. وبعد

في أحد المواقع والمنتديات الفكرية التي أكتب فيها, سألني سائل متواضعا وبكل أدب وتقدير وإحترام وهو يخاطبني بإسمي.. سألني وهو في حالة ذهول وإستغراب!!: لماذا لا يستجيب الله لدعائنا ونحن ندعوه ليلا ونهارا!! وهو القائل في القرءان الكريم.. وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ (186) البقرة!!.....

منذ الوهلة الأولى.. السؤال نفسه وجدته غريبا؟؟ ثم سألته مستغربا!! ما هو هذا الدعاء الذي تدعون الله فيه ولم يستجب فيه لدعائكم؟؟
قال: ندعوه ليلا ونهارا وفي المساجد خمسة أوقات في اليوم والليلة وفي كل صلاة للجمعة وبصوت مسموع وعالي.. نردد دائما دعائنا: اللهم أعز الإسلام والمسلمين وأذل الكفرة والمشركين أعدائك أعداء الدين!!!؟؟؟ ويردد كل المصلين بعدنا.. آآآآميييييييين!!
ثم أستطرد قائلا: أنظر كيف هو حالنا من حروب وضنك وإقتتالات أهلية وفقر وعوز وفاقة ومرض وتسول وملاحقات وسجون وتعذيب وفساد كبير مستشري عندنا في عالمنا العربي والإسلامي وكأننا في غابة وحوش ضارية وكواسر القوي فيها يأكل الضعيف!!؟؟ بينما نجد اليهود والنصارى المغضوب عليهم والضالين!! يسرحون ويمرحون وأساطيلهم برا وبحرا وجوا تدك بلداننا وتعيث فسادا في أراضينا بقواعدهم البرية والبحرية والجوية وهم السادة المعززون المكرمون عندنا!! ولا نستطيع الرد عليهم وكأن الله يعذبنا بأيدي اليهود والنصارى!! وبلدانهم ( اليهود والنصارى ) تنعم بالعزة والنصر وبالطمئنينة والإستقرار؟؟ وشعوبهم لهم حقوق وحريات وكرامات!!؟؟
ثم أستطرد سائلا: أين هو الله لا يستمع ولا يستجيب لدعائنا ونحن ندعوه ليلا ونهارا أن يعز الإسلام والمسلمين ويذل اليهود والنصارى الكفرة والمشركين أعداؤك أعداء الدين!!؟؟.....
تفهمت حقيقة هذا السؤال ثم بادرت بسؤال السائل!! الآية الكريمة التي ذكرتها أعلاه تشترط للإستجابة للدعاء أن يتحقق الشرط... فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ (186) البقرة... هل أستجبتم لله من خلال إتباع أوامره ونواهيه في القرءان الكريم!! وآمنتم به يقينا حتى يُستجيب لدعائكم!!
رد قائلا: نحن نصلي خمسة أوقات في اليوم والليلة بينما اليهود والنصارى لا يصلون ولا يركعون لله!؟ فكيف يكون حالنا هذا المقيت الكريه وهم ( اليهود والنصارى ) ينعمون ويمتلكون من أدوات البأس والقوة والتراحم بينهم.. ونحن ضعفاء هزيلون أمامهم يأكل بعضنا بعضا!!؟؟
سألته: هل صلاتكم هذه لخمسة أوقات في اليوم والليلة تنهاكم عن الفحشاء والمنكر والبغي!! أم إنها عبارة عن شعائر تقيمونها؟؟ ومن بعدها تراءون وتمنعون الماعون!؟ لأن الله جل جلاله توعد المصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ويمنعون الماعون.. توعدهم بالويل والثبور وعذاب السعير... وأستطردت: الله جل جلاله كذلك.. يقول:
وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى (124) قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنتُ بَصِيرًا (125) قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنسَى (126) طه
وأكدت له إن الذكر هو إسم من أسماء وأوصاف القرءان الكريم ( وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي ) فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى (124) طه
لقوله تعالى: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (9) الحِجر

لم يعجبه سؤالي!! وبدأ عليه بوادر التوتر والضيق والحنق!؟ حينما بدأ بتخاطبه معي قائلا: إسمع يا هذا!؟ مع إنه في بداية حواره خاطبني بالأستاذ أنيس بكل لباقة وأدب وإحترام!!؟؟ ماذا تقصد بهذا الكلام!!؟؟ ألا تعلم إن الله قد وصفهم ( اليهود والنصارى ) بالمشركين الكفرة بعدما عظموا رسلهم وأنبياؤهم!!؟؟
قلت له: للرد على سؤالكم أعلاه, يجب أن نتعرف يقينا أولا, ماذا يعني الإسلام!! هل تعلم ماذا يعني الإسلام ( إياك نعبد وإياك نستعين )!! وهل تعلم إن الشِرك هو نقيض للإسلام؟؟ أم إنكم تعبدون الله وتستعينون بتشريعات غير الله كالبخاري ومسلم والكافي ( مذهبي السُنة والشيعة ) وهذه هي من أدوات الشِرك بالله.. لأنكم تستعينون بغير كتاب الله ورسالاته السماوية!! هل تعلم الفرق بين الإسلام والإيمان!؟ وهل تعلم إن مُصطلح الكُفر هو نقيض للإيمان!!؟؟ بمعنى آخر.. يجب أن تعلم يقينا تعريف الإسلام أولا!! ثم تتعرف بعدها من هم المسلمون ومن هم المشركون!؟ وتتأكد تماما هل نحن حقا المسلمون المؤمنون الذين تدعون الله أن يعزهم وينصرهم!! أم ربما يكون اليهود والنصارى أهل الكتاب هم أصل الإسلام والمسلمين بعدما كفرناهم بأشد كفرنا ونفاقنا وجعلناهم المغضوب عليهم والضالين!؟ وإننا ربما نحن الكفرة والمشركون!!؟؟ وهل تدبرت يا أخي الكريم قوله تعالى:
وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا (30) الفرقان
وقوله تعالى:
الأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلاَّ يَعْلَمُواْ حُدُودَ مَا أَنزَلَ اللّهُ عَلَى رَسُولِهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (97) التوبة
وأستطردت: لماذا وصفنا الله جل جلاله بأننا نحن الأعراب أشد كُفرا ونفاقا!! ألم يبين لنا الله جل جلاله بأننا أجدرنا وأصرينا ألا نعلم حدود ما أنزل الله على رسوله ( القرءان الكريم ) والله عليم حكيم!!؟؟....
ثم ألم تعظموا وتألهوا الرسول محمد بأسوأ وأبشع صورة مما عظم وأله اليهود والنصارى رسلهم وأنبياؤهم!! ألا تسمعون في المساجد والقنوات الفضائية إنكم تذكرون سيرة الرسول وآل البيت والصحابة والخلفاء الراشدون وفاطمة وعائشة وخديجة وفي كل يوم جمعه أكثر من ذكركم لله الخالق العظيم!! ألا تعلمون قول الله جل جلاله بأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا!! ويا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله ( ذكر الله ) وذروا البيع... هل تسعون لذكر الله والخنوع والخضوع والخشوع والدعاء والإستغفار لله جل جلاله وحده لا شريك له كما أمرنا الله, أم نسعى لذكر السيرة النبوية وآل البيت والصحابة والخلفاء الراشدون والمذاهب والطوائف والشيع والأحزاب الدينية والجماعات؟؟ ألم تعظموا وتألهوا الرسول محمد بأبشع صورة مما عظم اليهود والنصارى رسلهم وأنبياؤهم!؟ وتصفونه بالرسول المُعظَم والرسول الأعظم وسيد الخلق وسيد المُرسلين في حين أمرنا الله جل جلاله في القرءان الكريم بألا نفرق بين أحد من رسله وأنبيائه!؟

صديقي السائل الكريم لم يكن يتوقع مني أن أرد على سؤاله بأسئلة مُحرجة.. بادرته بسؤال أكثر إحراجا:
هل أهل الكتاب اليهود والنصارى اليوم.. حكامهم صاحب الجلالة الملك/ السلطان المُعظَم وأهله وأسرته وعشيرته هم صاحب السمو الأمير المفدى المعبود!!؟؟ ومُشرعون من خلال مؤسسات دينية تحارب الله ورسوله وتسعى في الأرض فسادا!؟ كما يحدث عندنا في عالمنا العربي والمدَعي للإسلام!!؟؟ والحاكم عندنا إله يُعبد ويأكل أموال الناس بالباطل والشعوب يُمارس ضدها كل صنوف القمع والبطش والمهانة والإذلال على عكس ما يحدث اليوم لدى اليهود والنصارى!! لماذا رضيتم بالمهانة والإذلال والقمع البطش من حكام طغاة عُصاة عُتاة قُساة رفضوا الشورى في الإسلام والتبادُل السلمي للسلطة!! وأئمة مؤسسات دينية أشد الكفر والشقاق والإرهاب والنفاق!! وحدودنا الإقليمية مُغلقة بحواجز وقيود مصطنعة بوجه الشعوب!! وبعدها تدَعون بأن الله جل جلاله لا يستجيب لدعائكم!!؟؟

بالأخير عندما لم يجد ما يشفي غليله... رد عليَ مهاجما ومشخصنا الحوار عندما وجد نفسه وقد أُحصر في زاوية ضيقة جدا قائلا: إسمع يا هذا!! أنت ربما يهوديا أم نصرانيا وتدَعي علينا الإسلام!؟ وهذا نراه في معظم كتاباتك الخارجة كليا عن إجماع الأمة!؟ حينما تنكر أدياننا الأرضية الوضعية المذهبية ( السُنية والشيعية ) بجميع طوائفهم التي تزيد عن المائة طائفة وشيعة وأحزابنا الدينية والجماعات!! وتصف أئمتنا بأشد الكفر والشقاق والإرهاب والنفاق!؟...
لم يكفه هذا بل ظل يسب ويلعن ويسخط بألفاظ بذيئة ويكفرني ويتوعدني بفتاوي التكفير والردة والقتل!!!؟؟؟
حينها فقط تأكد لي وللقارئ الكريم والمتابع لحوارنا هذا.. إن الله فعلا يستجيب للدعاء... وتأكد لنا بالدليل القاطع إن الله يعذبنا عذابا نُكرا بما قدمت أيدينا...
وَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا وَرُسُلِهِ فَحَاسَبْنَاهَا حِسَابًا شَدِيدًا وَعَذَّبْنَاهَا عَذَابًا نُّكْرًا (8) الطلاق
قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَن يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِّن فَوْقِكُمْ أَوْ مِن تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً وَيُذِيقَ بَعْضَكُم بَأْسَ بَعْضٍ انظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ (65) الأنعام
حينما يعتقد ( الأعراب والأميون ) خطئا وظلما وزورا وبهتانا إنهم هم المسلمون وأن هم أهل الإسلام!! بينما لا يعلمون إنهم بما قدمت أيديهم كفرة مشركون أعداء الله والدَين ببعدهم عن تشريعات الله القائمة على نُصرة الله جل جلاله وتكريم هذا الإنسان الذي كرمه الله جل جلاله في القرءان الكريم!! لقوله تعالى:
وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً (70) الإسراء
ويعتدون على أوامر الله ونواهيه في الكتاب من خلال دساتير وتشريعات وضعية أرضية تُقاس على مقاس إله حاكم طاغية دكتاتور غير شرعي!! في عدوان وحرب على دساتير وتشريعات الله جل جلاله في رسالاته السماوية!! وحينما سلطوا أنفسهم آلهة على أديان ومعتقدات الناس من خلال أديانهم الأرضية الوضعية المذهبية ( السُنية والشيعية ) وشرعوا لأنفسهم تكفير الناس وبما لم ينزل الله به من سلطان في القرءان الكريم.. في عصيان جلي وواضح لأوامر الله ونواهيه في الكتاب!! وأصبح الإنسان عندنا ذليلا مُهانا بفضل أنظمة وراثة وأسر حاكمة.. باطلة غير شرعية.
لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ (42) فُصلت

وعلمت حينها يقينا ودون أدنى ريب أو شك إن الله جل جلاله يستجيب لدعاء المسلمين وجوههم إلى الله جل جلاله وحده لا شريك له والمؤمنين به وحده جل جلاله لا شريك له, رسولا كان أو نبيا كان أو تشريعا لغير الله كان أو مذهبا أو دينا أرضيا وضعيا كان أم ولد.
إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ (30) نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ (31) نُزُلًا مِّنْ غَفُورٍ رَّحِيمٍ (32) فُصلت

وما النصر إلا من عند الله, وإن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم , وإن ينصركم الله فلا غالب لكم... وصدق الله العلي العظيم صاحب الجلالة الملك المُعظم يسموا ويتعالى فوق خطايا البشر جل جلاله وحده لا شريك له أو قرين معه.

إحصائيات: مرسل عن طريق أنيس محمد صالح — نوفمبر 10th, 2011, 10:07 am

]]>