عشـــاق الله منتدى عشاق الله 2006-10-18T04:42:42 https://forum.ushaaqallah.com/phpBB3/app.php/feed/topic/3002 2006-10-18T04:42:42 2006-10-18T04:42:42 https://forum.ushaaqallah.com/phpBB3/viewtopic.php?t=3002&p=7514#p7514 <![CDATA[هل القرآن هو كتاب الله]]>
هل ياترى قد اتيت بكلام يدحض حجج هذا المدعو سمير/ ابوزياد حتى لم يقدر ان يرد فهاهو قد نشر موضوعان ولم يلتفت لردك فهذا ان دل فأنة يدل على شيئان

1- انة عجز عن الرد فختار الهرب مثلما يفعل اقرناءة في مواضيع اخرى

2- ان انة متكبر ولدية فوقية فلايحب ان يرد على من يناقشة فهو يعتبر نفسة اعلى من الاخرين

إحصائيات: مرسل عن طريق zakwan — أكتوبر 18th, 2006, 4:42 am


]]>
2006-10-18T00:15:04 2006-10-18T00:15:04 https://forum.ushaaqallah.com/phpBB3/viewtopic.php?t=3002&p=7502#p7502 <![CDATA[هل القرآن هو كتاب الله]]> http://aidayespica.info

إحصائيات: مرسل عن طريق Moence9 — أكتوبر 18th, 2006, 12:15 am


]]>
2006-10-06T22:22:47 2006-10-06T22:22:47 https://forum.ushaaqallah.com/phpBB3/viewtopic.php?t=3002&p=7261#p7261 <![CDATA[هل القرآن هو كتاب الله]]> الســــــــــيد المحترم سمير إبراهيم خليل حسن

أولاً إسمح لي أن اقدم لك شكري على حوارك الهادف وادبك الجم . سيدي أنا لم اقتطع كما تفضلت
لكي أغير المعنى ولاكن المعنى كان ومازال كما هو وقد قمت بالرد عليه وقلت ياسيدي لا أعلم هل أنت فهمت خطأ أم أفهمك بأن لا يوجد على وجه الأرض يؤمن بالله عز وجل وبرسوله الكريم ويؤمن بأن القرآن كتاب الله ويقول بأن البخاري إله . ياسيدي المحترم البخاري يورد مقاله وفعله الرسول الكريم . ولكي تسأل عن علوم الفضاء فستسأل الباز وليس البخاري . فهل هذا يعني أن الباز العالم المصري في وكالة الفضاء الأمريكيه إله ؟.سيدي المحترم الله عز وجل يقول الله تعالى
مأتاكم الرسول فخذوه ومانهاكم عنه فأنتهوا , هذا يعني وبكل وضوح بأن النبي يُشرع وعندما نريد نعرف مايشرعه لا بد أن نبحث عن ما فعله وما نها عنه وإذا اردنا معرفة ذلك فلا بد لنا من العوده لماكتبه البخاري .

ثم من أين اتيت بأن الفيئ ينفق للعلم وأن حق اليتامى والمساكين ينفق لتأمين الإجتماعي؟ اريد مصدرك إن أمكن أكون شاكر ومقدر ؟ .

اما عن قولك ياسيدي
أمآ أسئلتك كيف تحجّ وكيف تصلى وغيرها من &#1649;لأسئلة &#1649;لتى تنتظر جوابا عليها من دون جهد لك فى &#1649;لنظر و&#1649;لبحث فهذا من مسئوليتك
فتذكر بأن الله عز وجل

وَإِذَا لَقُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلاَ بَعْضُهُمْ إِلَىَ بَعْضٍ قَالُواْ أَتُحَدِّثُونَهُم بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَاجُّوكُم بِهِ عِندَ رَبِّكُمْ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ

فهل تخاف أن أحاجك به يوم القيامه والعياذ بالله ؟ أليس من حقي عليك ان تخبرني بماأعطاك الله من العلم ؟
ويقول عز وجل

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُحِلُّواْ شَعَائِرَ اللَّهِ وَلاَ الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلاَ الْهَدْيَ وَلاَ الْقَلائِدَ وَلا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّن رَّبِّهِمْ وَرِضْوَانًا وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُواْ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَن صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَن تَعْتَدُواْ وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبَرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ

وهل هذا القول من التعاون على البر والتقوى ؟

لك شكري وتقديري

إحصائيات: مرسل عن طريق abuthamer — أكتوبر 6th, 2006, 10:22 pm


]]>
2006-10-06T11:54:23 2006-10-06T11:54:23 https://forum.ushaaqallah.com/phpBB3/viewtopic.php?t=3002&p=7242#p7242 <![CDATA[هل القرآن هو كتاب الله]]> قولى فى &#1649;لرّد هو: "لم أخطئ بقولى عن &#1649;لمسلمين أنهم مسلمين لما زعم به &#1649;بن برزويه &#1649;لبخارى. فهم لا يعترفون ب&#1649;للّه ولا بكتابه خارج ما قاله &#1649;لبخارى. وهو إل&#1648;ههم ومن أقواله يتأسس إيمانهم. وكأنّ رسالة &#1649;للّه نزلت عليه فى خرسان. أما &#1649;لقرءان فهو كتاب كان قد نزل مبهمًا ولا&#1764; أحد من &#1649;لناس يفهمه من دون تنزيل له فى خرسان".
أمآ أنت فقد &#1649;جتزأت وغيّرت فى قولى بما سوّلت لك نفسك: "أما &#1649;لقرءان فهو كتاب مبهم ولا&#1764; أحد من &#1649;لناس يفهمه من دونه". وجعلك قولك أنت وليس قولى تقول: "إسمحلي أن أقول بأنك جانبت الحقيقه".
ثمّ جئت ب&#1649;لقول &#1649;لعربىّ تظن أنّه &#1649;لدليل على زعمك أننى "جانبت الحقيقه":
"وَإِذَا جَا&#1764;ءَهُم أَمر مِّنَ &#1649;لأَمنِ أََوِ &#1649;لخَوفِ أَذَاعُواْ بِهِ وَلَو رَدُّوهُ إِلَى &#1649;لرَّسُولِ وَإِلَى&#1648;&#1764; أُولِى &#1649;لأَمرِ مِنهُم لَعَلِمَهُ &#1649;لَّذِينَ يَستَنبِطُونَهُ مِنهُم وَلَولاَ فَضلُ &#1649;للَّهِ عَلَيكُم وَرَحمَتُهُ لاَتَّبَعتُمُ &#1649;لشَّيطَ&#1648;نَ إِلا قَلِيلا" 83 &#1649;لنّسآء.
وهذا جعلك تقول: "إذاً هناك من يستطيع أن يستنبط الأحكام بشهادة الله عز وجل في كتابه. وكلمة (منهم) يا سيدي أي من المسلمين أنفسهم".
فهل وجدت فى مقالى نفى لعمل &#1649;لاستنباط أو &#1649;متناع عنه؟ وأنا فى&#1764; أعمالى أتبع مسألة &#1649;لاستنباط فكيف أنكرها على &#1649;لأخرين؟
ومع ذلك ف&#1649;لبلاغ 83 &#1649;لنِّسآء &#1649;لذى&#1764; أوردته يحدِّث عن مواقف لأهل &#1649;لمدينة (&#1649;لمسلمون منهم وغير &#1649;لمسلمين) &#1649;لذين يذيعون &#1649;لأقاويل &#1649;لظنيّة عن &#1649;لأحداث من دون علم و&#1649;لتى يمليها عليهم فعل &#1649;لشيط (&#1649;لإشاعات). وما يذيعونه بفعل &#1649;لشيط إما ينشر شعورا كاذبا ب&#1649;لأمن يجعلهم يكسلون عن رقابة ورصد &#1649;لأعدآء و&#1649;لتهيؤ لقتالهم. أو ينشر شعورا كاذبا ب&#1649;لخوف يضعف &#1649;لنفوس ويدفعها إلى &#1649;لاستسلام و&#1649;لهروب أمام &#1649;لعدو. فأمر يتعلق بأمن حياة مجتمع &#1649;لمدينة يجب أن يستند على بيّنات يعلمها رئيس &#1649;لدولة وهو فى &#1649;لمدينة &#1649;لرسول ومعه رجال &#1649;لدولة و&#1649;لمستشارون &#1649;لخبرآء فى مسآئل &#1649;لأمن سوآء ءَكانوا من &#1649;لمسلمين أم من غير &#1649;لمسلمين. وقد بيّنت &#1649;لصحيفة (دستور دولة &#1649;لمدينة &#1649;لتعدد &#1649;لدينى فى &#1649;لمدينة: "&#1649;لبند &#1649;لخامس و&#1649;لعشرون: وَإِنّ يَهُودَ بَنِي عَوْفٍ أُمّةٌ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ لِلْيَهُودِ دِينُهُمْ وَلِلْمُسْلِمَيْنِ دِينُهُمْ مَوَالِيهِمْ وَأَنْفُسُهُمْ إلّا مَنْ ظَلَمَ وَأَثِمَ فَإِنّهُ لَا يُوتِغُ إلّا نَفْسَهُ وَأَهْلَ بَيْتِهِ".
ثمّ تتابع تعليقك فتقول: "أمّا عن قولك يا سيدي المحترم (اقتباس): فهم لا يعترفون ب&#1649;للّه ولا بكتابه خارج ما قاله &#1649;لبخارى. فأنت جانبت الحقيقه مرةً أخرى فالبخاري هو لأقوال وأفعال النبي الكريم وأعتقد هذا أمر من الله عز وجل في أكثر من آيه في القرآن الكريم, قال تعالى:
"يَـ&#1648;&#1764;أَيُّهَا &#1649;لَّذِينَ ءَامَنُو&#1764;اْ أَطِيعُواْ &#1649;للَّهَ وَأَطِيعُواْ &#1649;لرَّسُولَ وَأُولِى &#1649;لأَمرِ مِنكُم فَإِن تَنَ&#1648;زَعتُم فِى شَىءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى &#1649;للَّهِ وَ&#1649;لرَّسُولِ إِن كُنتُم تُؤمِنُونَ بِ&#1649;للَّهِ وَ&#1649;ليَومِ &#1649;لأَخِرِ ذَ&#1648;لِكَ خَير وَأَحسَنُ تَأوِيلا" 59 &#1649;لنِّسآء.
وتتابع عارضا ما فهمته بقولك: "فلم يقل أتبعوا القرأن فقط بل قال إتبعوا القرآن وما أمركم أو نهاكم عنه الرسول وكذلك أطيعوا علمائكم وحكامكم وهم أولي الأمر. قال الله عز وجل:
"مَّا&#1764; أَفَا&#1764;ء &#1649;للَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِن أَهلِ &#1649;لقُرَى&#1648; فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِى &#1649;لقُربَى&#1648; وَ&#1649;ليَتَ&#1648;مَى&#1648; وَ&#1649;لمَسَ&#1648;كِينِ وَ&#1649;بنِ &#1649;لسَّبِيلِ كَى لا يَكُونَ دُولَة بَينَ &#1649;لأَغنِيَا&#1764;ء مِنكُم وَمَا&#1764; ءَاتَ&#1648;كُمُ &#1649;لرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَ&#1648;كُم عَنهُ فَ&#1649;نتَهُوا وَ&#1649;تَّقُوا &#1649;للَّهَ إِنَّ &#1649;للَّهَ شَدِيدُ &#1649;لعِقَابِ" 7 &#1649;لحشر.
وتقول رأيك فيما ورد للّه من قول عربىّ: (وفي الآيه الكريمه لم يقل أتبعوا ما نزل في القرآن فقط ولاكن عليكم بإتباع الرسول وطاعته, فماذا نهانا عنه وبماذا أمرنا؟.
وهناك آيات كثيره أخرى لمن فتح الله عليه بصيرته.
سيدي المحترم البخاري وغير البخاري هم نقلوا لنا ما عمله الرسول الكريم ولو لم تقرأ لما عرفت كيف حج النبي الكريم وكيف كان يصلي وكيف كان يحكم بين الناس وما هو أسباب نزول الآيات).
وأقول لك &#1649;ستنباطى لما جآء فى &#1649;لبلاغ 7 &#1649;لحشر. فأوّل أمر هو قوله "مَّا&#1764; أَفَا&#1764;ء &#1649;للَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِن أَهلِ &#1649;لقُرَى&#1648;". فهو فىء على &#1649;لرّسول فى حياته. وجآء بعده أسلوب توزيعه "فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِى &#1649;لقُربَى&#1648; وَ&#1649;ليَتَ&#1648;مَى&#1648; وَ&#1649;لمَسَ&#1648;كِينِ وَ&#1649;بنِ &#1649;لسَّبِيلِ". وما يكون من &#1649;لفىء للّه ينفق على &#1649;لعلم لأنّ &#1649;للّه نور &#1649;لسّم&#1648;و&#1648;ت و&#1649;لأرض وفى &#1649;لعلم من ذلك &#1649;لنور. وما يكون للرسول ينفق على خدمة &#1649;لرِّسالة من قرطاس ونشر. أى&#1764; إقامة مؤسسة للعناية بنشر &#1649;لرسالة كما خطها &#1649;لرّسول. وما يكون لذى &#1649;لقُربَى&#1648; وَ&#1649;ليَتَ&#1648;مَى&#1648; وَ&#1649;لمَسَ&#1648;كِينِ وَ&#1649;بنِ &#1649;لسَّبِيلِ ينفق على &#1649;لتأمين &#1649;لاجتماعى له&#1648;ؤلآء.
وبذلك يكون فهمى لمآ ءَاتـ&#1648;نا &#1649;لرّسول هو &#1649;لرِّسالة &#1649;لتى حدّث بها نطقا وخطّها فى قرطاس بيده كما نزلت على قلبه.
أما ما كتبه &#1649;بن برزويه &#1649;لبخارى وغيره على&#1764; أنّه هو &#1649;لذى&#1764; ءَاتـ&#1648;نا به &#1649;لرّسول فهو زعم وظنّ و&#1649;فترآء على &#1649;للّه و&#1649;لرّسول.
أمآ أسئلتك كيف تحجّ وكيف تصلى وغيرها من &#1649;لأسئلة &#1649;لتى تنتظر جوابا عليها من دون جهد لك فى &#1649;لنظر و&#1649;لبحث فهذا من مسئوليتك &#1649;لتى بيّنها &#1649;للّه فيما&#1764; ءَاتـ&#1648;نا رسوله. فأنا كما ترى لا&#1764; أقبل بشاهد من خارج كتاب &#1649;للّه ولا بخط غير خطه. وأجهد نفسى لفهم ما جآء فيه. أما&#1764; أن يكون ما&#1764; أفهمه خاطئ فهذا لا&#1764; أدفعه عن نفسى لأن ما&#1764; أقوله فى كتاب &#1649;للّه هو ما تشابه لى فهمه وقد أحنف عنه عندما يتبين لى فهم جديد. أما&#1764; أن أتبع ما قاله غيرى من &#1649;لناس فى كتاب &#1649;للَّه فهذا منهىّ عنه فى كتاب &#1649;للَّه:
"ولا تقفُ ما ليس لك به علم إنّ &#1649;لسّمع و&#1649;لبصر و&#1649;لفؤاد كل أولـ&#1648;&#1764;ئك كان عنه مسئولاً" 36 &#1649;لإسرآء.
"كلُّ نفسٍ بِما كَسَبَت رهينة" 38 &#1649;لمدَّثر.
وهذا ما&#1764; أحاول أن أتبعه فى&#1764; أعمالى &#1649;لفكرية. فإن وجدت فى&#1764; أعمالى ما يخالف ما تظنه إسلاما للّه ربِّ &#1649;لعالمين فهذا لن أدفعه عن نفسى لأننى لا&#1764; أتبعه سندا لأمر &#1649;للَّه &#1649;لمبين فى بلاغه 36 &#1649;لإسرآء ولأنّ نفسى رهينة بما&#1764; أفعله كما يبين بلاغ &#1649;للَّه 38 &#1649;لمدّثر.
كمآ أننى لست من &#1649;لمسلمين &#1649;لذين بيّنهم بلاغ &#1649;للّه &#1649;لعربىّ:
"قالت &#1649;لأعراب ءَامّنا قل لم تؤمنواْ ولكن قولو&#1764;اْ أسلمنا ولّما يدخل &#1649;لإيم&#1648;ن فى قلوبكم وأن تطيعواْ &#1649;للَّه ورسوله لا يَلِتكُم من أعم&#1648;لكم شيئاً إنّ &#1649;للَّه غفور رَّحيم" 14 &#1649;لحجرات.
أما طاعة &#1649;للّه ورسوله فتظهر فى طاعة &#1649;لرِّسالة وهى حديث &#1649;لرّسول:
"&#1649;للَّه نَزَّلَ أحسنَ &#1649;لحديثِ كتـ&#1648;بًا مُّتَشَـ&#1648;بِهًا" 23 &#1649;لزمر.
وأحسن &#1649;لحديث هو &#1649;لقرءان وهو ما بلّغه &#1649;لرَّسول حديثًا. وهو أصدق حديث كما يبيِّن &#1649;لبلاغ &#1649;لعربى مستنكرًا:
"وَمَن أَصدَقُ مِن &#1649;للَّه حَديثًا" 87 &#1649;لنسآء.
أما &#1649;لذين يتابعون إصرارهم على&#1764; أحاديث أخرى فقد جآء فى &#1649;لبلاغ &#1649;لعربى وصف لِّقلوبهم وإيمانهم:
"وإذا ذُكِرَ &#1649;للَّه وحدَهُ &#1649;شمأزَّت قُلُوبُ &#1649;لّذينَ لا يُؤمنون ب&#1649;لأخرة" 45&#1649;لزمر.
"وإذا ذَكَرتَ رَبَّكَ فى &#1649;لقرءَانِ وحدَهُ ولَّواْ على أدبـ&#1648;رِهم نفورًا" 46 &#1649;لإسرآء.
فهم لا يؤمنون باللَّه وحده ويلزمهم وسيط:
"ذ&#1648;لِكُم بأَنَّهُ إذا دُعِىَ &#1649;للَّه وحدهُ كَفَرتُم وإن يُشرَك بِهِ تُؤمِنواْ ف&#1649;لحُكمُ للَّهِ &#1649;لعَلىِّ &#1649;لكبيرِ" 12 غافر.
وهم يؤمنون بأحاديث &#1649;لناس ويقدمونها على حديث &#1649;للَّه:
"فَبِأىِّ حَديثٍ بَعدَ &#1649;للَّه وءاياتهِ يُؤمنونَ" 6&#1649;لجاثية.

أأما ردى على ما كتبه &#1649;لسيد momo82 فهو فى &#1649;لبلاغ:
"قالت &#1649;لأعراب ءَامّنا قل لم تؤمنواْ ولكن قولو&#1764;اْ أسلمنا ولّما يدخل &#1649;لإيم&#1648;ن فى قلوبكم وأن تطيعواْ &#1649;للَّه ورسوله لا يَلِتكُم من أعم&#1648;لكم شيئاً إنّ &#1649;للَّه غفور رَّحيم" 14 &#1649;لحجرات.
فأنا لست مسلما كهؤلآء كمآ أننى لست نصرانى.

إحصائيات: مرسل عن طريق سمير إبراهيم خليل حسن — أكتوبر 6th, 2006, 11:54 am


]]>
2006-10-05T22:47:57 2006-10-05T22:47:57 https://forum.ushaaqallah.com/phpBB3/viewtopic.php?t=3002&p=7235#p7235 <![CDATA[ايها العالم الجليل تحيا لك ولثقافاتك]]> اريد ان اقول لك ايها العالم الجليل فى اللغه العربيه
اريد ان تؤلف مثل هذا القران او بضعات آيات او آيه واحده
انسيت ما فى القراءن من معجزات علميه ؟؟؟؟؟؟ اثبتت فى هذا القرن من الزمن
أ محمد هو الذي اتى بالقران
انت ذكرت كل الايات على هوائك فى التفسير

عذرا يا النصراني
من اي الاشياء تتاخذ دينك امن الكتاب المقدس ام من تشريعات البابا واهوائه
امن الكتاب المقدس (((( فهذا شئ منه ))))
التغزل بثدي المرأة على صفحات الكتاب المقدس !!

سفر الأمثال [ 5 : 18 ] :

(( وافرح بامرأة شبابك الظبية المحبوبة والوعلة الزهية ، ليروك ثدياها في كل وقت ! ))

نشيد الأنشاد [ 8 : 8 ] :

(( لَنَا أُخْتٌ صَغِيرَةٌ ليس لها ثديان ُ، فَمَاذَا نَصْنَعُ لأُخْتِنَا فِي يَوْمِ خِطْبَتِهَا ؟ ))

ونحن نسأل :

كيف يمكن أن تأتي مثل هذه العبارت المثيرة للشهوة من عند الله تبارك وتعالى ؟!

كيف يصور لنا الكتاب المقدس حجم عورات الشباب وكمية المني الخارج ذكورهم ؟

سفر حزقيال [ 23 : 19 ] :

(( فأكثرت _ أهوليبة _ زناها بذكرها أيام صباها التي فيها زنت بأرض مصر وعشقت معشوقيهم الذين لحمهم كلحم الحمير ومنيهم كمني الخيل )) ترجمة الفانديك

نحن نسأل :

أليس هذا تصويراً مخجلاً خادشاً للحياء على صفحات الكتاب المقدس ؟!

إحصائيات: مرسل عن طريق momo82 — أكتوبر 5th, 2006, 10:47 pm


]]>
2006-10-05T22:39:08 2006-10-05T22:39:08 https://forum.ushaaqallah.com/phpBB3/viewtopic.php?t=3002&p=7234#p7234 <![CDATA[ايها العالم الجليل تحيا لك ولثقافاتك]]> اريد ان اقول لك ايها العالم الجليل فى اللغه العربيه
اريد ان تؤلف مثل هذا القران او بضعات آيات او آيه واحده
انسيت ما فى القراءن من معجزات علميه ؟؟؟؟؟؟ اثبتت فى هذا القرن من الزمن
أ محمد هو الذي اتى بالقران
انت ذكرت كل الايات على هوائك فى التفسير

عذرا يا النصراني
من اي الاشياء تتاخذ دينك امن الكتاب المقدس ام من تشريعات البابا واهوائه
امن الكتاب المقدس (((( فهذا شئ منه ))))
التغزل بثدي المرأة على صفحات الكتاب المقدس !!

سفر الأمثال [ 5 : 18 ] :

(( وافرح بامرأة شبابك الظبية المحبوبة والوعلة الزهية ، ليروك ثدياها في كل وقت ! ))

نشيد الأنشاد [ 8 : 8 ] :

(( لَنَا أُخْتٌ صَغِيرَةٌ ليس لها ثديان ُ، فَمَاذَا نَصْنَعُ لأُخْتِنَا فِي يَوْمِ خِطْبَتِهَا ؟ ))

ونحن نسأل :

كيف يمكن أن تأتي مثل هذه العبارت المثيرة للشهوة من عند الله تبارك وتعالى ؟!

كيف يصور لنا الكتاب المقدس حجم عورات الشباب وكمية المني الخارج ذكورهم ؟

سفر حزقيال [ 23 : 19 ] :

(( فأكثرت _ أهوليبة _ زناها بذكرها أيام صباها التي فيها زنت بأرض مصر وعشقت معشوقيهم الذين لحمهم كلحم الحمير ومنيهم كمني الخيل )) ترجمة الفانديك

نحن نسأل :

أليس هذا تصويراً مخجلاً خادشاً للحياء على صفحات الكتاب المقدس ؟!

إحصائيات: مرسل عن طريق momo82 — أكتوبر 5th, 2006, 10:39 pm


]]>
2006-10-02T20:31:55 2006-10-02T20:31:55 https://forum.ushaaqallah.com/phpBB3/viewtopic.php?t=3002&p=7200#p7200 <![CDATA[هل القرآن هو كتاب الله]]> السيــــــــد المحترم سمير إبراهيم خليل حسن

إسمحلي ياسيدي أن أعلق على مداخلتك وأرجو منكم أن تفهمون ماأرمي إليه

أولاً ياسيدي فتعليقاً على قولكم

أما &#1649;لقرءان فهو كتاب مبهم ولا أحد من &#1649;لناس يفهمه من دونه
إسمحلي أن أقول بأنك جانبت الحقيقه والدليل قوله تعالى :

وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُواْ بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلاَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلاَّ قَلِيلاً

إذاً هناك من يستطيع أن يستنبط الأحكام بشهادة الله عز وجل في كتابه . وكلمة ( منهم ) ياسيدي أي من المسلمين أنفسهم .

أمّا عن قولك ياسيدي المحترم

فهم لا يعترفون ب&#1649;للّه ولا بكتابه خارج ما قاله &#1649;لبخارى
فأنت جانبت الحقيقه مرةً أخرى فالبخاري هو لأقوال وأفعال النبي الكريم وأعتقد هذا أمر من الله عز وجل في أكثر من آيه في القرآن الكريم , قال تعالى

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً

فلم يقل أتبعوا القرأن فقط بل قال إتبعوا القرآن وماأمركم أو نهاكم عنه الرسول وكذلك أطيعوا علمائكم وحكامكم وهم أولي الأمر .قال الله عز وجل

مَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الأَغْنِيَاء مِنكُمْ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ

وفي الآيه الكريمه لم يقل أتبعوا مانزل في القرآن فقط ولاكن عليكم بإتباع الرسول وطاعته , فماذا
نهانا عنه وبماذا أمرنا ؟ . وهناك آيات كثيره أخرى لمن فتح الله عليه بصيرته .


سيدي المحترم البخاري وغير البخاري هم نقلوا لنا ما عمله الرسول الكريم ولو لم تقرأ لما عرفت كيف حج النبي الكريم وكيف كان يصلي وكيف كان يحكم بين الناس وماهو أسباب نزول الآيات.
سيدي يقول الله تعالى


تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ

فمن هو أبي لهب وماهي قصته ؟ ولماذا قال الله عز وجل ذلك ؟

سيدي نحن مصدرنا الأول هو القرآن
سيدي نحن مصدرنا الثاني هي السنه
سيدي مصدرنا الثالث هو الإجماع

فهل وصلت رسالتي لكم .تقبل شكري وتقديري .

إحصائيات: مرسل عن طريق abuthamer — أكتوبر 2nd, 2006, 8:31 pm


]]>
2006-10-02T11:11:12 2006-10-02T11:11:12 https://forum.ushaaqallah.com/phpBB3/viewtopic.php?t=3002&p=7187#p7187 <![CDATA[هل القرآن هو كتاب الله]]> إحصائيات: مرسل عن طريق سمير إبراهيم خليل حسن — أكتوبر 2nd, 2006, 11:11 am


]]>
2006-10-01T04:03:13 2006-10-01T04:03:13 https://forum.ushaaqallah.com/phpBB3/viewtopic.php?t=3002&p=7170#p7170 <![CDATA[هل القرآن هو كتاب الله]]> قال الله عز وجل في كتابه الكريم

إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَن يُفَرِّقُواْ بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَن يَتَّخِذُواْ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً

فلا بد من الإيمان بكتاب الله عز وجل
ولابد الإيمان بسنة الرسول الكريم

ولكي تعرف أفعال وأقوال الرسول فإنك سترجع لأصح ماجاء عنه وفي هذه الحاله لا بد عليك
أن تكـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــون بخـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاريـــاً

إحصائيات: مرسل عن طريق abuthamer — أكتوبر 1st, 2006, 4:03 am


]]>
2006-09-30T20:14:44 2006-09-30T20:14:44 https://forum.ushaaqallah.com/phpBB3/viewtopic.php?t=3002&p=7168#p7168 <![CDATA[هل القرآن هو كتاب الله]]>
أكثر &#1649;لناس على &#1649;ختلاف مواقفهم &#1649;لفكرية و&#1649;لعلميّة لا يصدِّق أنّ &#1649;لقرءان كتاب &#1649;للّه. ولعلّ &#1649;لعمل فى &#1649;لجواب على &#1649;لسؤال "هل "&#1649;لقرءان" هو كتاب &#1649;للَّه؟" يفتح &#1649;لسبيل إلى جعل &#1649;لذين يعلمون من &#1649;لناس يصدقون.
وسوف أعمل هنا فى &#1649;لجواب على &#1649;لسؤال بما&#1764; أملكه من علم وخبرة. وأبدأ عملى سآئلا:
هل فى &#1649;سم قرءان ما يدلّ على&#1764; أنّه كتاب &#1649;للّه؟
ولماذا يكون &#1649;سم كتاب &#1649;للّه قرءان؟
وعلى &#1649;لرّغم مما يظهر من ريب فى هذه &#1649;لأسئلة فإن أسس &#1649;لجواب محمولة فيها&#1764;. إلا&#1764; أننى&#1764; أقول وأنآ أشرط فى &#1649;لقول إذا كان &#1649;للّه هو &#1649;لذى خلق وصنع جميع &#1649;لأشيآء من عدّة مقدارية quantum كما تبيّن ذلك لعلمآء &#1649;لفيزيآء فيمكنه بيان خلقه وصناعته لمن يريد ويشآء. وحتى يكون بيانه عن كلِّ شىء كاملا يجب أن يكون نوره محيطا بكلِّ شىء. وب&#1649;لنور يظهر &#1649;لحقّ ويُعلم به ويُعرف.
هذا&#1764; أوّل ما على &#1649;للّه فعله فى كتابه ليكون قرءانا عربيًّا مُّبينًا لِّكلِّ شىء خلقه وصنعه مع حركته وتطوره فى&#1764; إلّه (قوّة &#1649;نطلاقه &#1649;لتكوينىّ) وفى ذمِّه (هلاك قوة &#1649;نطلاقه وتراجعه وتوقفه).
وفيما يلى عرض لما جآء فى &#1649;لقرءان من توفر لهذه &#1649;لأشراط. فقد جآء فيه أنّ &#1649;للّه هو ذلك &#1649;لنّور &#1649;لمطلوب:
"&#1649;للَّهُ نُورُ &#1649;لسَّ&#1648;م&#1648;و&#1648;تِ و&#1649;لأرضِ" 35 &#1649;لنُّور.
وجآء فيه أنّه يحيط بكلِّ شىء:
"إنَّهُ بِكُلِّ شَىءٍ مُّحِيط" 54 فُصِّلت.
"وكانَ &#1649;للَّهُ بِكُلِّ شَىءٍ مُّحِيطًا" 126 &#1649;لنِّسآء.
وجآء فيه أنّ عدّة بنآء &#1649;لأشيآء مقدارية أو كوانتوم quantum كما تقول &#1649;لفيزيآء:
"وكلُّ شىءٍٍ عِندَهُ بمِقدَارٍ" 8 &#1649;لرعد.
وجآء فيه بيان عدد &#1649;لعدّة ولونها:
"إنَّ عدَّةَ &#1649;لشُّهورِ عند &#1649;للَّهِِ &#1649;ثنا عشر شهرًا فِى كت&#1648;ب &#1649;للَّهِ يوم خَلَقَ &#1649;لسَّم&#1648;و&#1648;تِ و&#1649;لأرضَ منها&#1764; أربعة حُرُم" 36 &#1649;لتوبة.
و&#1649;لعِدَّةُ هى &#1649;لحسبة و&#1649;لإحصآء و&#1649;لتهيؤ و&#1649;لتوقيت. وهى&#1764; أساس &#1649;لبنآء. وكان توقيت تحديدها "يومَ خَلَقَ &#1649;لسَّم&#1648;و&#1648;تِ و&#1649;لأرضَ". و&#1649;لفعل "خَلَقَ" يضمّ فى دليله دليل &#1649;لأفعال "عدَّ ووضع وراد وشا&#1764;ء وخطَّ وحدَّ وبان". ف&#1649;لخلق هو&#1764; إعداد ووضع وإرادة ومشيئة وتخطيط وتحديد وبيان لِّلتسوية فى &#1649;لحقِّ.
وجآء فيه وصف له ب&#1649;لقول:
"ه&#1648;ذا بيان لّلناس" 138 ءال عمران.
&#64336;لبيان وصف يدلّ على قول فى&#1764; أمرٍ كلامه ظاهر لا لبس ولا عجمة فيه. وكلامه ثابت فى هيئته &#1649;لخطيّة لا يتبدّل.
وحتى يبيّن لنآ أنّ &#1649;لبيان متحرك مع حركة &#1649;لشىء وحركة نظر &#1649;لناظرين فيه وصفه بكلمة "تبيان":
"ونزّلنا عليكَ &#64336;لكِتَ&#1648;بَ تِبيََ&#1648;نًا لكلِّ شَىءٍ" 89 &#1649;لنّحل.
&#64336;لتِّبيان وصف لحركة &#1649;لبيان فى دليل &#1649;لكلام &#1649;لثابت &#1649;لهيئة. وحركته تظهر مع حركة &#1649;لشىء ومع حركة &#1649;لنظر و&#1649;لبيان &#1649;لتى تحدث بمتابعة &#1649;لناظرين نظرهم فى كيف بدأ &#1649;لخلق. ف&#1649;لقول "تِبيََـ&#1648;نًا لكلِّ شَىءٍ" لا يظهر دليله ولا يُوَكَّد ما لم يُعقل مع بيانات علمآء &#64336;لفيزيآء وعلمآء &#1649;لبيولوجيا فى كلِّ بلاغٍٍ مّن بلاغاتهم. وهو ما تدل عليه &#1649;لتآء "ت" فى كلمة "تبيان" وهى علامة أىِّ شىء. وما فى &#1649;لعلامة لا يظهر جميعه لناظر واحد. وهو يبصر ما تقدر عليه وسيلته.
على ما تقدّم من أشراط ومن عرض أجريت جهدى فى &#1649;لجواب على تلك &#1649;لأسئلة. وأرى&#1764; أنّ &#1649;لبيان حتى يكون بيان &#1649;للّه يجب أن يكون مصنوعا ليناسب ويتشابه مع أطوار قروء وبيانات &#1649;لناظرين فى تآء &#1649;لحقِّ. وسيكون إدراك &#1649;لناس لبيانه متحركا مع حركة &#1649;لبحث &#1649;لعلمىّ فى &#1649;لتآء وهو ما يجعل إدراكهم له إدراكا متشابها. وهذا&#1764; أمر غير موقوف على ما يقوله إنسان فيه. لا فى &#1649;لماضى &#1649;لميِّت ولا فى &#1649;لحاضر أو &#1649;لمستقبل.
وأبدأ جهدى بعرض فهمى لدليل &#1649;لفعل "قرأ". فهو يدل على&#1764; إخراج معلومات &#1649;لتآء &#1649;لمخزونة و&#1649;لمثبَّتة فى مكان مظلم وحصين فى &#1649;لأشيآء. ومَثَلُه فى خروج دم &#1649;لحيض من رحم &#1649;لأنثى:
"و&#1649;لمطلق&#1648;تُ يَتَرَبَّصنَ بِأنفُسِهِنَّ ثَلَ&#1648;ثَةَ قُرُو&#1764;ءٍ" 228 &#1649;لبقرة.
فى خروج دم &#1649;لحيض قرء لتآء رحم &#1649;لأنثى يعرب ويبيّن أنّه يخلو من &#1649;لحمل.
وعليه أرى&#1764; أنّ &#1649;لفعل قرأ هو وسيلة وقوّة عمل &#1649;لعالم &#1649;لناظر فى كيف بدأ &#1649;لخلق. وبه يقرأ ويعرب ويبيّن ما فى تآء أشيآء &#1649;لحقِّ &#1649;لفيزيآئى و&#1649;لحقِّ &#1649;لبيولوجىّ من علم ومعلومات. ومنه عمل علمآء &#1649;لبيولوجيا وعلمآء &#1649;لفيزيآء فى قرء وتعريب وبيان تآء كتاب &#1649;لجينوم وفى قرء وتعريب وبيان عدّة &#1649;لتكوين &#1649;لفيزيآئى (&#1649;لكواركات quarks و&#1649;لبوزونات bosons). وأرى&#1764; أنهم عملوا ذلك طاعة للأمر:
"&#64336;قرأ ب&#1649;سمِـ رَبِّك &#64336;لّذى خَلَقَ" 1 &#64336;لعلق.
وهم يقرأون ما تيسر لهم &#1649;لنظر فيه كما ورد فى &#1649;لأمر:
"ف&#1649;قرَءُوا ما تَيَسَّرَ مِنَ &#64336;لقرءانِ" 20 &#64336;لمزّمّل.
وبعد عرض فهمى لدليل &#1649;لفعل "قرأ. أنتقل إلى عرض فهمى لدليل &#1649;سم "قرءان". &#1649;لذى يؤلفه &#1649;لملّوت (حروف فى &#1649;للّغة) &#1649;لتالى:
قوف "ق" وهو سَمِّ &#1649;لخِيَاط (ثفب &#1649;لإبرة فى &#1649;للّغة). وهو ما تمثّله &#1649;لعين و&#1649;لمبصرات (&#1649;لمجاهر) بجميع ألوانها.
ريش "ر" وهو رأس. ويمثله رأس إنسان ناظر.
ءآء "ء" وهو واو مثانى يدلّ على وتدٍ. وتمثله جميع وسآئل &#1649;لتثبيت.
ءَالِف "ا" وهو ثور. يمثّل قوّة تحريك وهيجان. وهو فى &#1649;لكلمة يثير &#1649;لرأس "ر" ويدفع بنظره وبصره عبر &#1649;لقوف "ق" لينير ويعرب ويبيّن ويعلم.
نون "ن" وهو حوت. يمثّله منهاج program ومعلومات تآئيّة مقدارية مسطورة فى &#1649;لشىء على هي&#1764;ئة صورةٍ كما فى &#1649;لتَّصوير &#1649;لحجرىِّ "ليثوغرافيا Lithography". وهو ما ينيره &#1649;لبصر عبر &#1649;لقوف ويقرأه ويعربه ويبيّنه رأس &#1649;لناظر عبر سمِّ &#1649;لخِيَاط.
وهذا ما جآء فى &#1649;لقرءان بيانه:
"ن&#1764; و&#1649;لقلمِ وما يسطرون" 1 &#1649;لقلم.
فما يسطرون ويقلمون هو تلك &#1649;لمعلومات &#1649;لتى قرأها وعرّبها وبيّنها &#1649;لرّأس &#1649;لموتّد مع &#1649;لقوف وهو يثير بصره ونوره عبره بحثا عن معلومات يمثلها فى &#1649;لكلمة &#1649;لحوت "ن".
وبما فهمته أرى&#1764; أنّ &#1649;لذى يقرأ شيئًا واحدًا ولمرّة واحدة يكون &#1649;سم كتابه وبيانه قرءا واحدا. وعندما يقرأ عددا من &#1649;لأشيآء يكون &#1649;سم كتابه وبيانه قروءًا. وهو عندما يريد قرء جميع &#1649;لأشيآء من بدء تكوينها&#1764; إلى هلاكها فهو يحتاج إلى قوفٍ وإلى نورٍ وبصر يعبران ويحيطان ويُظهران جميع تآءات &#1649;لأشيآء. وعليه جعل بصره ونوره يتابعان حركة وتطور وهلاك تلك &#1649;لأشيآء جميعها ويعرب ويبيّن. فإن &#1649;ستطاع فعل ذلك يكون كتابه وبيانه قرءانا.
هذا ما لا يستطيعه بشر مهما طال عمره وكبر علمه. ولن يكون له فى بيان &#1649;لحقِّ إلا قرء واحد أو قروء. ولن يكون لكتابه وبيانه أو بياناته &#1649;سم قرءان لأنّه &#1649;سم "مطلق" لا قيد فى قرئه. وعلم &#1649;لبشر مقيّد بوسآئله وعمره ولن يكون له علم مطلق فى &#1649;لحقِّ.
وأضرب مَثَلا على هذا &#1649;لإطلاق فى كلمة "حيو&#1648;ة" &#1649;لتى تتوقف بموتها. وفى &#1649;سم "حيوان" &#1649;لذى يدلّ على حيو&#1648;ة تدوم ما دامت &#1649;لسّم&#1648;و&#1648;ت و&#1649;لأرض. و"حيوان" هو &#1649;سم مطلق للدار &#1649;لأخرة يدلّ على حيو&#1648;ة فيها لا تنقطع ولا تتوقف ب&#1649;لموت كما يجرى فى &#1649;لحيو&#1648;ة &#1649;لدنيا:
"وإنَّ &#1649;لدَّارَ &#1649;لأَخِرَةَ لَهِىَ &#1649;لحَيَوانَ لو كانوا يعلمون" 64 &#1649;لعنكبوت.
بما تقدم من جهد أرى&#1764; إنّ &#1649;سم "قرءان" يدلّ على قرء واحد لكلِّ شىء لا توقف فيه ولا قيد. وصاحب &#1649;لكتاب &#1649;لذى يحمل هذا &#1649;لاسم هو نور &#1649;لسّم&#1648;و&#1648;ت و&#1649;لأرض وهو بكلِّ شىء عليم. وهذا هو &#1649;للّه. وكتابه وحده &#1649;سمه &#1649;لقرءان.

لقد وصف &#1649;للّه لسانه فى كتابه &#1649;لقرءان ب&#1649;لقول "عربىٍّ مُّبينٍ". وبه يقرأ ويعرب ويبيّن كلُّ تآءات &#1649;لأشيآء فلا يعجم عن شىء منه ولا يخطئ. وهذا يدلّنا على عربيّة لسانه &#1649;لذى يفرق عن لسان &#1649;لبشر &#1649;لذى يعجم فى بيان &#1649;لحقِّ:
"ولقد نعلم أنهم يقولون إنّما يعلمه بشر لسان &#1649;لذى يُلحدون إليه أعجمىّ وهذا لسان عربىّ مبين" 103 &#1649;لنحل.
لسان &#1649;للّه عربىّ مُّبين لأنّ قوله ظاهر &#1649;لدليل فصيحه لا لبس ولا عجمة ولا صعوبة ولا عسر ولا جهل فيه. وسبب عربيّته أنّ &#1649;للّه هو نور &#1649;لسَّم&#1648;و&#1648;تِ و&#1649;لأرض. أمَّا لسان &#1649;لبشر فهو لسان أعجمىّ. وسبب أعجميّته جهله فى &#1649;لحقِّ جميعه.
وبيّن &#1649;للَّه أنّ كتابه فيه "محكم" وفيه "متشابه":
"هو &#1649;لَّذى&#1764; أنزل عليك &#1649;لكت&#1648;بَ منه ءَي&#1648;ت مُّحكم&#1648;ت هُنَّ أُمُّ &#1649;لكت&#1648;بِ وأخر متش&#1648;به&#1648;ت" 7 ءال عمران.
وأرى مثلُ &#1649;لمحكم فى صناعة &#1649;لناس لأُمِّ &#1649;لكومبيوتر computer mother board &#1649;لتى تحكم جميع أفعال &#1649;لمناهج فيه. أمَّا &#1649;لمتشابه فأرى فى خبرة كلٍّ مِّنَّا فى &#1649;لعمل على مناهج &#1649;لكومبيوتر مثلا عليه.
وهذا يجعلنى أقول أنّ إدراك &#1649;لناس لقول &#1649;لقرءان هو إدراك مُّتحوِّل مُّتشابه. وفعل &#1649;لتَّحوّل يحدث بعمل &#64336;لعالم &#64336;لنّاظر و&#64336;لباحث. وهو إن &#1649;هتدى بمحكم &#1649;لقرءان يهتدى فى&#1764; أفعال &#64336;لنّظر و&#64336;لبحث و&#64336;لعلم فى كيف بدأ &#64336;لخلق من دون ضلال فى &#1649;لحقِّ. كما يهتدى&#1764; إلى &#64336;لعقل بين &#64336;لبيان &#64336;لعربىّ وبياناته عن &#1649;لحقِّ. فيحدث &#64336;لتّصديق &#64336;لمتبادل بين &#64336;لبيانين.
وله فى &#1649;لمحكم بيان عِدّة &#64336;لتّكوين &#1649;لفيزيآئىّ يوم بدأت تسوية وصناعة &#1649;لخلق "&#1649;ثنا عشر شهرًا" وهى عدّة مُّحكمة. ف&#1649;سم "شهر" يصلح لكلِّ إعلانٍ. وأوّل &#1649;لشهور هى &#1649;لعِدَّة &#1649;لدخانية. وشهرها لا تدركه &#1649;لحواس. ويجرى&#1764; إدراكه ب&#1649;لحساب. فعدَّة &#1649;لشهور هى ما تسميه &#1649;لفيزيآء "quarks كواركات". وأنَّ &#1649;لتَّكوين &#1649;لزَّوجى لهذه &#1649;لشهور هو ما تسميه &#1649;لفيزيآء "meson ميزون". وهو &#1649;لبنآء &#1649;لأوَّل من &#1649;لعدَّة و&#1649;لقوى &#1649;لتى تسميها &#1649;لفيزيآء "بوزونات bosons". وهى &#1649;لَّتى&#1764; أشرت إليها ب&#1649;سم &#1649;لرُّسل فى&#1764; أعمالى &#1649;لسابقة. وهى ما بيّن &#1649;لقرءان عددها ولونها "تسعة عشر رُسلا".
وسيكون له فى بيان &#1649;لقرءان علم بكيف يسير &#64336;لتّكوين محكومًا بسنّة &#64336;لتّطور و&#64336;لاصطفآء. وأنّ أساس كلِّ طورٍ فى &#64336;لتّكوين "ثمانيةُ أزواجٍ". ولكلِّ طورٍ رّوح. وفى كلِّ طورٍ نّسخ ونسى ومثل وخير. وأنّ أساس &#64336;لنّظر فى كيف بدأ &#64336;لخلق هو فى &#64336;لامتناع عن &#64336;لالتفات إلى خلف وفى&#1764; إتباع سبيل "إبر&#1648;هيم" فى &#64336;لنّظر و&#1649;لموقف "ملَّة إبر&#1648;هيم حنيفًا وما كان من &#64336;لمشركين". وأنّ لكلِّ بدءٍ نِّهاية ثمَّ عودة "كما بدأنا &#64336;لخلق أوّل مرَّةٍ نعيده".
&#1649;لمحكم فى &#64336;لقرءان كثير. وبه يهتدى من يريد أن لا يضل عن &#1649;لحقِّ. وبهدايته يتطوّر ويكتسب درجة &#64336;لخليفة "إنِّى جاعل فى &#64336;لأرض خليفةً". وهو &#64336;لّذى يكتسب &#64336;لقدرة على &#64336;لعلم و&#64336;لفعل و&#64336;لعمل و&#64336;لقول بقوى جميع أسمآء &#64336;للّه &#64336;لحسنى.

هذا &#1649;لإطلاق فى "&#1649;لقرء" يبيّن أنّ كتاب &#1649;للّه "قرءان" من دون كتب &#1649;لناس. ولهذا&#1764; أرى&#1764; أنّ جميع ما زُعم به من شرح وتفسير ما هو إلا ما تشابه للشارح وللمفسر من مفاهيم متأثرة بما يملكانه من علم فى &#1649;لِّسان ومن علم فى &#1649;لحقِّ &#1649;لفيزيآئى و&#1649;لبيولوجى.
وما على &#1649;لناس &#1649;لذين ينظرون فى كيف بدأ &#1649;لخلق إلا&#1764; أن يعلمو&#1764;ا أن &#1649;للَّه خلق وصنع كتابين. كتابه &#1649;لأول هو &#1649;لكون &#1649;لذى ينظرون فى&#1764; أشيآئه. أمّا كتابه &#1649;لثانى فهو "قرءان" بيان وتبيان بلسان عربىّ مُّبينٍ يحكم منهاج &#1649;لنظر و&#1649;لبحث فى &#1649;لكتاب &#1649;لأول. وفى &#1649;لكتاب &#1649;لثانى هداية لهم إلى &#1649;لسبيل &#1649;لذى يوصلهم إلى &#1649;لعلم فى كيف بدأ &#1649;لخلق من عدّة مقدارية هى "&#1649;ثنا عشر شهرًا" وعدّة فاعلين هى "تسعة عشر فاعلا". وب&#1649;لوصول إلى ه&#1648;ذا &#1649;لعلم و&#1649;لعقل مع بيان &#1649;للّه &#1649;لعربىّ تستقرُّ أنبآء &#1649;لكتاب &#1649;لثانى وتصدَّق.
لقد أعلن &#1649;للّه "إنِّى جاعل فى &#1649;لأرض خليفة". و&#1649;لخليفة هو &#1649;لذى يعمل على توسيع &#1649;نتشار نوره وعلمه وخبرته بما خلق &#1649;للّه من &#1649;لحقِّ و&#1649;لعلم بسنّته &#1649;لجارية فيها. و&#1649;لسنّة هى ناموس &#1649;لحقِّ substantive law (&#1649;لقوانين &#1649;لموضوعية فى &#1649;للّغة). كما يعمل على &#1649;لعقل بين ما يعلمه من &#1649;لحقِّ وسنَّته مع بيان &#1649;للّه &#1649;لعربىّ &#1649;لمبين "&#1649;لقرءان".
وحتى يطمئنّ على وصوله إلى رتبة خليفة عليه تثبيت فؤاده بكتاب &#1649;للّه &#1649;لقرءان ولسانه &#1649;لعربىّ &#1649;لمبين. وعليه &#1649;لرجوع إلى بلاغه للعقل مع &#1649;لبيانات &#1649;لمتجددة لعلمآء دين &#1649;لحقِّ (علمآء &#1649;لفيزيآء و&#1649;لبيولوجيا).

لقد بدأت مقالى هذا عن أكثر &#1649;لناس &#1649;لذين لا يصدِّقون أنّ &#1649;لقرءان كتاب &#1649;للّه. وأسير فى ختامه ب&#1649;لقول عن &#1649;لذين يحملون &#1649;سم مسلم وهم يظنون أنّ &#1649;لقرءان كتاب &#1649;للّه ظنًا. لكنّهم لا يصدِّقون أنّ &#1649;للّه بكلِّ شىء عليم وأنّ لسانه عربىّ مبين. فهم يصدّقون بما زعم به &#1649;لمسلمون &#1649;لبخاريون عن تسطير &#1649;لسلف للقرءان ولخطِّه ونطقه وتحريكه وما لحق به من ريب يتعلق بخطّه. كما يصدقون بما زعموا من أحاديث للرسول بزعم شرح لعجمة فيه. وتكميل لنقص فى بيانه كمفهوم &#1649;لصّلو&#1648;ة ومفهوم &#1649;لزّكو&#1648;ة ومفهوم &#1649;لجهاد ومفهوم &#1649;لحجاب. أو زعم يلغى ويبطل ما جآء من بيان أحكام تشريع ك&#1649;لوصية وشرب &#1649;لخمر و&#1649;لصدقة و&#1649;لمسئولية &#1649;لفردية و&#1649;لديمقراطية و&#1649;لفيدرالية.
وما زعم به &#1649;لمسلمون &#1649;لبخاريون من خدمات فى تسطير &#1649;لقرءان وهيئة خطّه زرع &#1649;لرّيب فى &#1649;لكتاب &#1649;لذى كان &#1649;لضياع من نصيبه لولا تلك &#1649;لخدمات. كما&#1764; أنّ زعمهم هو &#1649;لذى منع أكثر &#1649;لناس من &#1649;&#1648;لتصديق أنّ &#1649;سم كتاب &#1649;للّه قرءان.

إحصائيات: مرسل عن طريق سمير إبراهيم خليل حسن — سبتمبر 30th, 2006, 8:14 pm


]]>