عشـــاق الله منتدى عشاق الله 2007-01-11T19:43:49 https://forum.ushaaqallah.com/phpBB3/app.php/feed/topic/3406 2007-01-11T19:43:49 2007-01-11T19:43:49 https://forum.ushaaqallah.com/phpBB3/viewtopic.php?t=3406&p=9389#p9389 <![CDATA[&#1649;لإنآء ينضخ بما فيه]]> &#1649;كتب ما شئت فلن يكون لى ردّ عليه.

إحصائيات: مرسل عن طريق سمير إبراهيم خليل حسن — يناير 11th, 2007, 7:43 pm


]]>
2007-01-10T09:31:12 2007-01-10T09:31:12 https://forum.ushaaqallah.com/phpBB3/viewtopic.php?t=3406&p=9368#p9368 <![CDATA[كهنة المسلمين البخاريين يستنكرون كلام القدافي]]>
لقد &#1649;ستنكر كهنة مسلمون بخاريون &#1649;لتصريحات &#1649;لمنسوبة للسيد معمر &#1649;لقذافى &#1649;لمتعلقة ب&#1649;لطواف حول &#1649;لكعبة وقالوا فيها&#1764; "أنها تحريف لا سند له من الدين ولا من الواقع
قال عز وجل
وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَأَمْناً وَاتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ
وَإِسْمَاعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ ( 125 ) البقره
وقال عز وجل
وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَن لّا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ (26 ) الحج
وقال عز وجل في كتابه
ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ (29 ) الحج
قولك
كهنة &#1649;لمسلمين &#1649;لبخاريين
أساساً لايطلق عليهم الكهنه ولاكنك جاهل لاتعرف ماذا تعني كلمة كاهن .
قولك
وهذا ما لا يعلم به كهنوت &#1649;لمسلمين &#1649;لبخاريين وهم &#1649;لذين يظنون أنّ "&#1649;لذين ءامنوا" هم &#1649;لمسلمون
الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ (3)أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَّهُمْ دَرَجَاتٌ عِندَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (4)الأنفال
وقال عز وجل في أمثالك ومن على شاكلتك
إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَن يُفَرِّقُواْ بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ
وَيُرِيدُونَ أَن يَتَّخِذُواْ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً (150)أُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُّهِينًا (151)النساء

قولك
أورد هنا ما جآء لى من قول فى كتابى "منهاج &#1649;لعلوم" &#1649;لثانى
أحتفض بكتابك لك ولأتباعك فلدينا كتاب الله وكفانا .

قولك
الأكسجين والماء وغيرها من الكلام الذي ينم عن فسقك
هذا كلام سخيف ليس له أي موقع من الإعراب .والكعبه مثل بلورات الماء أو كماقلت فهي قمة السخافه .

قولك

CODE:

أورد هنا ما جآء لى من قول فى كتابى "منهاج &#1649;لعلوم" &#1649;لثانى
فأقترح عليك تسميته منهاج الضلال,لأنه سيكون إسم على مسمى بالفعل .

قولك
وفيما يلى عرض لفهمى &#1649;لمتشابه يظهر أنَّ
يقول تعالى في كتابه
هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي
قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ (7)آل عمران

قولك
كنت قد وجهت سؤالا لكهنوت &#1649;لمسلمين &#1649;لبخاريين فى مقال "إلى شيوخ &#1649;لأزهر وإلى شيوخ كربلآء وقُم"
فهنا نقطتين الأولى لايوجد على وجه الأرض كاهن مسلم لأن الكاهن هو من جلتك انت في الديانه المسيحيه واليهوديه .
الثانيه شيوخ كربلاء وقم لايؤمنون أصلاً ولايعترفون بالبخاري مثلك تماماً وهذا يدل على غبائك المستفحل .

أعتذر لأنني أرد على أمثالك ولاكن لكي لايقع في شباكك أحد من الذين يبحثون عن الحق.ليعرفوا أنك
إنسان جاهل بكل المقاييس وانك تحاول أن تتكلم من القرآن والقرآن منك بريء وقد وضعت الآيات
الكريمة لأثبت بأنك إنسان لاتنتمي إلى القرآن وأهله وتنكر الطواف الذي ذكر في أكثر من آيه .

إحصائيات: مرسل عن طريق abuthamer — يناير 10th, 2007, 9:31 am


]]>
2007-01-08T12:19:04 2007-01-08T12:19:04 https://forum.ushaaqallah.com/phpBB3/viewtopic.php?t=3406&p=9358#p9358 <![CDATA[كهنة المسلمين البخاريين يستنكرون كلام القدافي]]>
لقد &#1649;ستنكر كهنة مسلمون بخاريون &#1649;لتصريحات &#1649;لمنسوبة للسيد معمر &#1649;لقذافى &#1649;لمتعلقة ب&#1649;لطواف حول &#1649;لكعبة وقالوا فيها&#1764; "أنها تحريف لا سند له من الدين ولا من الواقع".
وحتى يكون لى قول فى &#1649;لمسألة أتلو بلاغ &#1649;للّه &#1649;لعربىّ متبعا &#1649;لأمر &#1649;لتالى:
"ولا تقفُ ما ليس لك به علم إنَّ &#1649;لسَّمع و&#1649;لبصر و&#1649;لفؤاد كلُّ أوْل&#1648;&#1764;ئك كان عنه مسئولاً" 36 &#1649;لإسرآء.
فيكون قولى من مسئوليتى وبذلك أرتل &#1649;لبلاغات &#1649;لتى تحمل هداية فى &#1649;لمسألة:
"وإذ جعلنا &#1649;لبيتَ مثَابةً لِّلناس وأمنًا و&#1649;تخذواْ من مَّقام إبر&#1648;هيم مُصَلًّى" 125 &#1649;لبقرة.
"إنّ &#1649;لَّذين كفرواْ ويَصُدُّون عن سبيل &#1649;للَّه و&#1649;لمسجد &#1649;لحرام &#1649;لّذى جعلن&#1648;ه للنَّاس سَوَآءً &#1649;لع&#1648;كفُ فيه و&#1649;لبادِ ومَن يُرِد فيه بإلحاد بِظُلمٍ نُّـذِقهُ من عذابٍ أَليم" 25 &#1649;لحج.
"فيه ءَاي&#1648;ت&#61582; بيِّن&#1648;ت&#61694; مَّقامُ إبر&#1648;هيم ومن دخله&#61501; كان ءَامنًا وللَّهِ على &#1649;لنَّاسِ حِجُّ &#1649;لبيت من &#1649;ستطاع إليه سبيلاً ومن كَفَرَ فإن &#1649;للَّهَ غنِىّ&#61574; عَنِ &#1649;لع&#1648;لمين" 97 ءال عمران.
"وجعل &#1649;للَّهُ &#1649;لكعبةَ &#1649;لبيتَ &#1649;لحرامَ قيامًا لِّلنَّاسِ و&#1649;لشَّهرَ &#1649;لحرامَ و&#1649;لهّدىَ و&#1649;لقلـ&#1648;ئِدَ ذ&#1648;لك لِتَعلَمُو&#1764;اْ أَنَّ &#1649;للَّهَ يعلمُ ما فِى &#1649;لسَّمـ&#1648;و&#1648;تِ وما فِى &#1649;لأرض وأَنَّ &#1649;للَّهَ بكُلِّ شىءٍ عليم&#61694;" 97 &#1649;لمائدة.

وفيه بلاغ &#1649;ستثنى من &#1649;لناس &#1649;لمشركين:
"يَ&#1648;&#1764;أَيُّها &#1649;لَّذين ءَامَنُو&#1764;اْ إِنَّمَا &#1649;لمُشرِكُونَ نَجَس فَلا يَقرَبُواْ &#1649;لمَسجِدَ &#1649;لحَرَامَ بَعدَ عَامِهِم هَ&#1648;ذا" 28 &#1649;لتوبة.

يوكِّد &#1649;لبلاغ &#1649;لعربىّ أنَّ &#1649;لبيت &#1649;لحرام أو مقام إبر&#1648;هيم هو للناس جميعًا. كما يوكِّد أن حِجَّ &#1649;لبيت موجّه لِّلناس كافَّة. ويمنع منهم &#1649;لمشركين "فَلا يَقرَبُواْ &#1649;لمَسجِدَ &#1649;لحَرَامَ".
أما كهنة &#1649;لمسلمين &#1649;لبخاريين فيصرّون على حرمة &#1649;لكعبة وقصر زيارتها و&#1649;لطواف بها على&#1764; أتباعهم &#1649;لمسلمين &#1649;لبخاريين ظنّا منهم أنّ &#1649;لمشركين غيرهم من &#1649;لناس. وقد شددوا على رأيهم هذا فى ردّهم على ما قاله &#1649;لسيد معمر &#1649;لقذافى بقولهم: "أن زيارة الكعبة والطواف بها أمر يخص المسلمين وحدهم استناداً إلى الأدلة في القرآن والسنة" (أقوالهم منشورة على &#1649;لشرق &#1649;لأوسط).
وجميعهم يفهمون كلمة "مشرك" على&#1764; أنه وصف لمسيحى أو ليهودى. وهم يقيمون &#1649;لدين على ما&#1764; أدركوه من دليل لكلمة مشرك.
لقد جآء &#1649;سم &#1649;لمشرك فى كتاب &#1649;للّه لوصف &#1649;لجاهل &#1649;لذى لا يفرّق بين &#1649;لحىّ &#1649;لهالك &#1649;لميّت وبين &#1649;لحى &#1649;لقيوم. وهو &#1649;لذى يرى فى&#1764; ءابآئه أو &#1649;لرسل و&#1649;لأنبيآء أنهم أحيآء لا يموتون.
وجآء فى كتاب &#1649;للّه بيان مفصّل لمواقف &#1649;لناس جميعا وعدّدهم وفق أممهم &#1649;لعلمية و&#1649;لمعرفية و&#1649;لسلوكية:
"إنَّ &#1649;لّذين ءَامنوا و&#1649;لّذين هَادُوا و&#1649;لصَّ&#1648;بئينَ و&#1649;لنَّصَ&#1648;رى و&#1649;لمَجُوسَ و&#1649;لّذينَ أَشرَكُوا إنَّ &#1649;للَّه يفصِلُ بينهم يومَ &#1649;لقي&#1648;مةِ إنَّ &#1649;للَّه على كلِّ شَىءٍ شهيد" 17 &#1649;لحج.
ولم يذكر بينهم موقف وأمّة "&#1649;لمسلم للّه ربِّ &#1649;لع&#1648;لمين". وهذا ما لا يعلم به كهنوت &#1649;لمسلمين &#1649;لبخاريين وهم &#1649;لذين يظنون أنّ "&#1649;لذين ءامنوا" هم &#1649;لمسلمون. أما &#1649;لبلاغ &#1649;لعربىّ فيبيّن أنّ &#1649;لناس يتوزعون على ستة مواقف وأمم: (&#1649;لذين ءامنوا) وهم &#1649;لذين يصدقون ويطمأنون لقولهم فيما كشف عنه نظرهم وتعرَّفوا عليه وعلموا بجريانه فى &#1649;لأشيآء. وهم علمآء &#1649;لفيزيآء و&#1649;لبيولوجيا و&#1649;لمقدار (&#1649;لرياضيات). و(&#1649;لذين هادوا) وهم جميع &#1649;لسلفيين &#1649;لكافرين &#1649;لذين يتمسكون ب&#1649;لكفاريم (قوم ووطن وءابآء). و(&#1649;لنَّصارى) وهم &#1649;لأمميون بجميع ألوانهم &#1649;لحزبية و&#1649;لطآئفيّة. و(&#1649;لصَّابئون) وهم &#1649;لمعارضون و&#1649;لمحتجون و&#1649;لمنشقون بجميع ألوانهم &#1649;لفكرية. و(&#1649;لمجوس) وهم فلاسفة &#1649;لظنّ و&#1649;لتخريص. و(&#1649;لذين أشركوا) وهم &#1649;لجاهلون &#1649;لأميّون &#1649;لذين "لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم أذان لا يسمعون بها&#1764; أول&#1648;ئك ك&#1649;لأنع&#1648;م بل هم أضلُّ أول&#1648;ئك هم &#1649;لغ&#1648;فلون".
وجآء فى كتاب &#1649;للّه بيان لمن يريد أن يفهم ويعلم:
"إِنَّ &#1649;لَّذينَ ءَامنواْ و&#1649;لَّذينَ هادُواْ و&#1649;لنَّص&#1648;رَى و&#1649;لصَّ&#1648;بِئين مَن ءَامَنَ بِ&#1649;للَّهِ و&#1649;ليومِ &#1649;لأَخِرِ وَعَمِلَ ص&#1648;لحًا فلهم أَجرُهم عِندَ رَبّهم ولا خَوف عَلَيهِم ولا هم يحزنُون" 62 &#1649;لبقرة.
فأربعة أفراد من &#1649;لمذكورين هم من (&#1649;لذين ءامنوا/ &#1649;لذين هادوا/ &#1649;لنَّصارى/ &#1649;لصَّابئون) وهم &#1649;لذين أشار إليهم &#1649;لبلاغ &#1649;لعربىّ ب&#1649;لقول: "مَن ءَامَنَ بِ&#1649;للَّهِ و&#1649;ليومِ &#1649;لأَخِرِ وَعَمِلَ ص&#1648;لحًا فلهم أَجرُهم عِندَ رَبّهم ولا خَوف عَلَيهِم ولا هم يحزنُون" ولم يذكر منهم &#1649;لمجوس ولا &#1649;لذين أشركوا لأنهم لا يؤمنون ب&#1649;للّه و&#1649;ليوم &#1649;لأخر ولا يعملون صالحًا بفعل ما بأنفسهم من منهاج.
أما &#1649;لأفراد &#1649;لذين هم من مناهج &#1649;لأربعة فمَن يوصل منهم بنفسه إلى موقف قريب من &#1649;لإسلام للَّه ربِّ &#1649;لعالمين فيؤمن ب&#1649;للّه و&#1649;ليوم &#1649;لأخر ويوجّه علمه وفق سنّة &#1649;لرّبِّ ويعمل صالحا ولا يفسد "فلهم أَجرُهم عِندَ رَبّهم ولا خَوف عَلَيهِم ولا هم يحزنُون".
ومنهم مَن يوصل إلى موقف بعيد عن &#1649;لإسلام للَّه ربِّ &#1649;لعالمين فلا يؤمن ب&#1649;للّه ويوجِّه علمه حيث يظنُّ أنَّه ينفعه فيعمل فسادًا فى &#1649;لأرض وفى &#1649;لحرث وفى &#1649;لنَّسل.
إنَّ موقف &#1649;لإسلام للَّه ربِّ &#1649;لعالمين يلزمه منهاجه &#1649;لمبين لكلِّ شىء. إذ لا يمكن لإنسان أن يعمل موافقًا لِّمنهاج مُّبينٍ مِّن دون أن يكون &#1649;لمنهاج مثبتا فى فؤاده كما تثبت مناهج &#1649;لكومبيوتر. وهو ما ينقص عند كهنوت &#1649;لمسلمين &#1649;لبخاريين &#1649;لذين يقولون أن &#1649;سم مسلم ماركة مسجلة لدى مأمور &#1649;لنفوس.

&#1649;لمشرك هو &#1649;لجاهل وعليه عاقبة جهله فى &#1649;لحقِّ:
"ظهر &#1649;لفسادُ فى &#1649;لبَرِّ و&#1649;لبحر بما كسبت أيدِى &#1649;لنَّاس لِيُذِيقَهُم بعضَ &#1649;لَّذِى عَمِلواْ لعلَّهم يَرجِعُون/41/ قل سيرواْ فِى &#1649;لأرض ف&#1649;نظرواْ كيفَ كان ع&#1648;قبةُ &#1649;لَّذين من قبلُ كان أكثرُهُم مُّشرِكِينَ/42/ فأَقِم وجهَكَ للدِّين &#1649;لقَيّم من قبلِ أَن يأتِى يوم&#61694; لَّا مَرَدَّ لَهُ&#61501; مِنَ &#1649;للَّه يومئذٍ يَصَّدَّعون/43/ من كفر فعليه كُفرُهُ&#61501; ومن عَمِلَ ص&#1648;لحًا فلأنفسهم يَمهَدُون/44/" &#1649;لروم.
&#1649;لعمل &#1649;لصالح لا يأتى&#1764; إلا من صالح. أما &#1649;لجاهل فيسفد فى كلِّ شىء بقوّة جهله. و&#1649;لكعبة هى &#1649;سم لرباعى &#1649;لسطوح يرمز للمآء &#1649;لجامد (كتابى "منهاج &#1649;لعلوم" &#1649;لثانى) وهو أساس &#1649;لحياة. ف&#1649;لجاهل إن &#1649;قترب من أساس &#1649;لحياة يفسد فيه. وهذا ما طلبه &#1649;لبلاغ من &#1649;لَّذين ءَامَنُو&#1764;اْ (وهم &#1649;لذين يعلمون بلا ريب ويثقون):
"يَ&#1648;&#1764;أَيُّها &#1649;لَّذين ءَامَنُو&#1764;اْ إِنَّمَا &#1649;لمُشرِكُونَ نَجَس فَلا يَقرَبُواْ &#1649;لمَسجِدَ &#1649;لحَرَامَ بَعدَ عَامِهِم هَ&#1648;ذا" 28 &#1649;لتوبة.
و&#1649;لمشرك يحمل &#1649;سم يهودى و&#1649;سم مسيحى و&#1649;سم مسلم وغيره من &#1649;لأسمآء &#1649;لتى يدمغه بها مأمور &#1649;لنفوس ويبقى فى حياته ملحقا بتلك &#1649;لدمغة من دون تفكير ولا نظر. وهذا هو &#1649;لجاهل &#1649;لذى يقول عنه &#1649;لبلاغ &#1649;لعربىّ:
"ولقد ذرأنا لجهنَّم كثيرًا من &#1649;لجنِّ و&#1649;لإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم أذان لا يسمعون بها&#1764; أول&#1648;ئك ك&#1649;لأنع&#1648;م بل هم أضلُّ أول&#1648;ئك هم &#1649;لغ&#1648;فلون" 179 &#1649;لأعراف.
وهؤلآء لا يعلمون أنّ &#1649;لعلم يعتمد على&#1764; أفعال &#1649;لأذن و&#1649;لعين و&#1649;لقلب. وقد خلقها &#1649;للَّه مع كل فرد من &#1649;لناس وطلب منه أن لا يكسب علمًا إلا بها:
"ولا تقفُ ما ليس لك به علم إنَّ &#1649;لسَّمع و&#1649;لبصر و&#1649;لفؤاد كلُّ أول&#1648;&#1764;ئك كان عنه مسئولاً" 36 &#1649;لإسرآء.
وهو أمر لاكتساب &#1649;لعلم يقوم على &#1649;شتراك &#1649;لحواس &#1649;لأساس مع &#1649;لفؤاد لإكمال عملية &#1649;لإدراك &#1649;للازمة للبدء ب&#1649;لعلم و&#1649;لفقه و&#1649;لحكم. وهو ما يمتنع عنه كهنوت &#1649;لمسلمين &#1649;لبخاريين وهم يحكمون على &#1649;لناس بأقولهم وبأفعالهم ب&#1649;سم &#1649;لدين عند &#1649;للّه.

لم يكن مأربى من هذا &#1649;لمقال دفاعًا عن &#1649;لسيد معمر &#1649;لقذافى. وسوآء عليه ءكان يريد ما يقول حقًّا أم يريد خدمة سياسية لأخرين فإنّ &#1649;لكعبة ليست ممنوعة إلا على &#1649;لجاهلين من أمثال كهنوت &#1649;لمسلمين &#1649;لبخاريين وأتباعهم &#1649;لجاهلين. وهم ممنوعون عنها حقًّا ويجهلون &#1649;لسبب &#1649;لذى جعهلها &#1649;للّه قياما للناس:
"وجعل &#1649;للَّهُ &#1649;لكعبةَ &#1649;لبيتَ &#1649;لحرامَ قيامًا لِّلنَّاسِ و&#1649;لشَّهرَ &#1649;لحرامَ و&#1649;لهّدىَ و&#1649;لقلـ&#1648;ئِدَ ذ&#1648;لك لِتَعلَمُو&#1764;اْ أَنَّ &#1649;للَّهَ يعلمُ ما فِى &#1649;لسَّمـ&#1648;و&#1648;تِ وما فِى &#1649;لأرض وأَنَّ &#1649;للَّهَ بكُلِّ شىءٍ عليم&#61694;" 97 &#1649;لمائدة.
وفيه أنَّ &#1649;للَّه عليم بما فى &#1649;لسَّم&#1648;و&#1648;ت و&#1649;لأرض وهو بكلِّ شىءٍ عليم. ويريدنا&#1764; أن نعلم ذ&#1648;لك من خلال جعله "&#1649;لكعبةَ &#1649;لبيتَ &#1649;لحرامَ قيامًا لِّلنَّاسِ و&#1649;لشَّهرَ &#1649;لحرامَ و&#1649;لهَدىَ و&#1649;لقلـ&#1648;ئدَ". وكذلك جعله "حِجُّ &#1649;لبيت" على &#1649;لناس. فما هى ه&#1648;ذه &#1649;لأشيآء &#1649;لتى جعلها حِجّ علينا وبعلمنا بهذا &#1649;لحِجّ نعلم أنَّ &#1649;للَّه يعلم بكلِّ شىءٍ؟
أورد هنا ما جآء لى من قول فى كتابى "منهاج &#1649;لعلوم" &#1649;لثانى:
(فى &#1649;لبلاغ أربعة أشيآء جعلها &#1649;لَّلهُ أساسًا لَّنا لنعلم أنَّه يعلم بكلِّ شىءٍ. وه&#1648;ذه &#1649;لأشيآء هى "&#1649;لكعبة و&#1649;لشهر &#1649;لحرام و&#1649;لهَدىَ و&#1649;لقلـ&#1648;ئد". وفيما يلى عرض لفهمى &#1649;لمتشابه يظهر أنَّ &#1649;للّه يعلم.
كلمة "&#1649;لكعبة" من &#1649;لأصل "كَعَبَ". وه&#1648;ذا &#1649;لفعل يجعل للشىء ستة وجوه رباعية متماثلة &#1649;لأركان (زاوية فى &#1649;للغة &#1649;لفصحى). و&#1649;لكعبة هيئتها ذات وجوه ستة رباعية متماثلة &#1649;لأركان وهى هيئة مبصرة بيّنة. ولون &#1649;لكعبة &#1649;لأسود يدلنا على ظلام يستر ورآءه حقًّا يلزمه نور يأتى به &#1649;لعلم &#1649;لناظر فى كيف بدأ &#1649;لخلق. وقد وجدت فى بلاغٍ للعلم &#1649;لناظر ه&#1648;ذا &#1649;لنور &#1649;لذى يبيّن لى ه&#1648;ذا &#1649;لحقّ &#1649;لمستور بظلام نقص &#1649;لنظر فى كيف بدأ &#1649;لخلق:
[إن لجزيء المآء H2O المفرد هندسة رباعي السطوح. بيد أنَّ البنية التفصيلية للمآء السائل يمكن أن تكون عشوائية وغير منتظمة خلافاً لبنية الجليد الّذى يتألف عادة من بلورات شبكية lattice لجزيئات المآء، تنتظم فى هندسة مثالية رباعية السطوح] ("محاكات المآء وجزيئات الحياة" مجلة العلوم الأمريكية/المجلد15 العدد1 /1999).
فأين &#1649;لنور &#1649;لذى قدمه لى بلاغ &#1649;لعلم ه&#1648;ذا؟
لقد دفعنى ه&#1648;ذا &#1649;لبلاغ إلى &#1649;لنظر فى&#1764; أسمآء &#1649;لشهور &#1649;لقمرية. وبيّن لى نظرى فيها&#1764; أنها&#1764; أسمآء لشهور عدَّة &#1649;لحياة. فعدَّة أىّ طور خلقى هى "&#1649;ثنا عشر شهرًا" وقد سبق قولى ذ&#1648;لك. وأول شهور &#1649;لحياة &#1649;لقمرية هو "&#1649;لمحرّم" وهو ثانى &#1649;لأشيآء &#1649;لتى جعلها &#1649;للَّه فى &#1649;لبلاغ 97 &#1649;لما&#1764;ئدة أساسًا لِّعلمنا&#1764; أنه يعلم. وتبيّن لى&#1764; أن ه&#1648;ذا &#1649;لشهر هو&#1764; أول حجر بنآء فى جميع أطوار &#1649;لحياة. وهو سورة &#1649;لفاتحة فى ه&#1648;ذا &#1649;لطور &#1649;لخلقى.
ف&#1649;لمحرَّم من &#1649;لأصل "حَرَمَ" ودليله فى &#1649;لفعلين (منع وحمى). وهو &#1649;لشهر مِم "&#65252;" &#1649;لذى يدل على&#1764; أساس &#1649;لمآء &#1649;لذى تقابله كلمة hydro فى &#1649;لِّسان &#1649;لانكليزى. وأنَّ &#1649;لمنع و&#1649;لحماية عن نظر &#1649;لعين تأتى به هيئته &#1649;لدخانية gas.
وثانى شهور عدّة &#1649;لحياة هو "صَفَر". دليله فى &#1649;لفعلين (خلا وخوى). وهو يدل فى علم &#1649;لمقدار (رياضيات) على قوة فراغ وسلبٍ وسحبٍ. وه&#1648;ذا ما بيّنه بلاغ &#1649;لعلم &#1649;لتالى عن &#1649;لشهر ءالِف "ا"= ox &#1649;لأوكسجين":
[إنَّ للأكسجين ثمانية إلكترونات سلبية الشحنة، تدور حول نواته ذات الشحنة الموجبة: اثنين فى مدار shell داخلي، وستة فى مدار خارجي. والسعة القصوى للمدار الداخلي إلكترونان، فهي إذاً مليئة بيد أنَّ المدار الخارجي يتسع لما يصل إلى ثمانية إلكترونات. وللهيدروجين إلكترون واحد، فعندما يتضام الأكسجين إلى ذرتي هيدروجين، فإنه يجتذب إلكترونيهما فى محاولة لملء مداره الخارجي] (&#1649;لمرجع &#1649;لسابق).
"صفر" هو سمة &#1649;لمدار &#1649;لخارجى للشهر ءَالِِف ox. وبها يسحب إليه قمرين تابعين لشهرين محرَّمين (إلكترونين لذرتى هيدروجين). وبذ&#1648;لك ينشأ &#1649;لشهر &#1649;لثالث "ربيع أول". و&#1649;سم "ربيع أول" يدل على هيئة أولى للمآء رباعية &#1649;لسطوح وهى غير متماثلة &#1649;لأركان (زوايا فى &#1649;للغة). وهى هيئة جزء &#1649;لمآء &#1649;لذى يدل عليه &#1649;لرمز "H2g2O ال&#1764;ـ&#65252;&#1764;" و&#1649;لذى&#1764; أتى عنه فى &#1649;لبلاغ &#1649;لعربى:
"ال&#1764;ـ&#65252;&#1764;(1) ذ&#1648;لِكَ &#1649;لكتـ&#1648;بُ لا ريبَ فيه هُدًى لِّلمتَّقين(2)" &#1649;لبقرة.
إن أول ءاية فى سورة "&#1649;لبقرة" هى "ال&#1764;ـ&#65252;&#1764;= H2g2O أو HHggO" وهو واحد &#1649;لمآء &#1649;لذى وصل &#1649;لعلم &#1649;لناظر فى كيف بدأ &#1649;لخلق إلى &#1649;لعلم فيه مفصلاً بما فى ذ&#1648;لك هيئته &#1649;لرباعية غير &#1649;لمتماثلة &#1649;لأركان.
و&#1649;لأية &#1649;لثانية تشير إلى&#1764; أنَّ الأية "ال&#1764;ـ&#65252;&#1764;" هى كتاب لا ريب فيه. وبيَّن &#1649;لبلاغ &#1649;لعربى أنه أساس كلِّ حىٍّ:
"وجعلنا من &#1649;لمآء كُلَّ شىءٍ حىٍّ" 30 &#1649;لأنبيا&#1764;ء.
"و&#1649;للَّهُ خَلَقَ كُلَّ دا&#1764;بَّةٍ مِّن مآء" 45 &#1649;لنور.
كما بيّن &#1649;لعلم &#1649;لناظر فى كل بلاغاته عن &#1649;لحياة أن &#1649;لمآء و&#1649;لتراب هما منطلق &#1649;لحياة بكل ألوانها. وأن ه&#1648;ذا &#1649;لأمر لا ريب فيه عندهم. كما&#1764; أن "فقه &#1649;لدين" يجعلهم يهتدون إلى&#1764; أن &#1649;لفساد فى &#1649;لمآء يفسد فى &#1649;لحياة. وه&#1648;ذا &#1649;لأمر يجعلهم يتقون. فيشرعون فى تحذير &#1649;لناس من &#1649;لفساد فى مآء &#1649;لأرض &#1649;لذى يأتى به فعل &#1649;لمسرفين.
إنَّ &#1649;لشهر &#1649;لثالث (ربيع &#1649;لأول= ال&#1764;ـ&#65252;&#1764;) عندما يكثر ويجتمع مع بعضه يتزين ويظهر فى نشأة جديدة هى &#1649;لشهر &#1649;لرابع "ربيع &#1649;لأخر". وهو &#1649;لمآء &#1649;لشراب water. وهيئة ه&#1648;ذا &#1649;لمآء رباعية &#1649;لسطوح غير متماثلة &#1649;لأركان مثل هيئة &#1649;لجزء.
وعندما يبرد ه&#1648;ذا &#1649;لمآء وتتجمد بعض أقسامه ينشأ &#1649;لشهر &#1649;لخامس "جمادى &#1649;لأولى". وله هو &#1649;لأخر هيئة رباعية &#1649;لسطوح غير متساوية &#1649;لأركان.
وعندما يزيد تبريده وتتجمد كل أقسامه ينشأ &#1649;لشهر &#1649;لسادس "جمادى &#1649;لأخرة". وه&#1648;ذا &#1649;لمآء له هيئة رباعية &#1649;لسطوح متماثلة &#1649;لأركان وهى هيئة "&#1649;لكعبة" &#1649;لتى جعلها &#1649;للَّه "&#1649;لبيت &#1649;لحرامَ قيامًا للنَّاس" وهى هيئة &#1649;لمآء فى طور "جمادى &#1649;لأخرة".
ه&#1648;ذه &#1649;لهيئة فيها حِِجُّ &#1649;للّه على &#1649;لناس أنه يعلم هيئته &#1649;لتى كشف عنها نور &#1649;لعلم &#1649;لناظر. وكان &#1649;لبلاغ &#1649;لعربى &#1649;لمبين قد حمل إلينا ه&#1648;ذا &#1649;لحِجّ قبل وصولنا&#1764; إلى &#1649;لنور &#1649;لذى&#1764; أظهر هيئة &#1649;لمآء "جمادى &#1649;لأخرة". وقد بين &#1649;لبلاغ ذ&#1648;لك للناس:
"وللّه على &#1649;لنّاس حِِجُّ &#1649;لبيت مَنِ &#1649;ستطاع إليه سبيلا" 97ءال عمران.
ف&#1649;لنظر و&#1649;لبحث فى هيئة &#1649;لمآء يكشف &#1649;لحقّ &#1649;لذى يستره &#1649;لظلام. وهو ما يرمز إليه لون &#1649;لكعبة &#1649;لأسود. وهيئة &#1649;لكعبة حجّ &#1649;للّه على &#1649;لناس أنّه "يعلم ما فى &#1649;لسّموات وما فى &#1649;لأرض وأنّ &#1649;للّه بكلّ شىء عليم".

وبكمال &#1649;لنظر يكمل &#1649;لعلم بأطوار &#1649;لمآء وشهوره &#1649;لتى تكمل ب&#1649;لشهر "ذى &#1649;لحجة". وهو &#1649;لشهر &#1649;لثانى عشر طور &#1649;لمآء فى هيئة &#1649;لبشر &#1649;لإنسان. وفيه &#1649;لمأرب من عدَّة شهور &#1649;لحياة و&#1649;لدليل و&#1649;لبرهان على نشأة &#1649;لحياة ووصولها&#1764; إلى موقف &#1649;لحِجّ بقوة &#1649;لفكر و&#1649;لنظر &#1649;لذى يمثله &#1649;لعالم &#1649;لناظر فى كيف بدأ &#1649;لخلق. وهو ذاته &#1649;لشهر &#1649;لثانى عشر "ذى &#1649;لحجة" وهو شهر محرّم قتله. وتحريمه من بدء &#1649;لعدّة ب&#1649;لشهر &#1649;لأول "&#1649;لمحرّم".

لقد بدأ &#1649;لبلاغ &#1649;لعربى 97 &#1649;لما&#1764;ئدة من &#1649;لكبير &#1649;لهيئة "&#1649;لكعبة" إلى "&#1649;لشهر &#1649;لحرام" إلى "&#1649;لهَدىَ" إلى "&#1649;لقلـ&#1648;ئد". و&#1649;لبحث &#1649;لعلمىّ يبدأ به &#1649;لإنسان &#1649;لناظر من &#1649;لأشيآء &#1649;لكبيرة &#1649;لمحسوسة يتعرف عليها يعلمها ويميزها ويفصّل فيها ثم يقلمها ويسطّرها. ثم يتابع &#1649;لنظر و&#1649;لبحث فى &#1649;لأشيآء &#1649;لأصغر ف&#1649;لأصغر حتى يصل إلى &#1649;لبدء فلا يستطيع أن يفعل شيئًا مِّن بعده. ف&#1649;لأشيآء &#1649;لكبيرة &#1649;لمشاهدة مثل &#1649;لذبابة و&#1649;لعصفور و&#1649;لشجرة و&#1649;لنهر و&#1649;لجبل و&#1649;لقمر و&#1649;لشمس تتكون من أشيآء كثيرة تغيب عن بصر &#1649;لعين. وكلما كبر &#1649;لشىء نقص &#1649;لحس بمكوناته &#1649;لغيبية. و&#1649;لشىء &#1649;لمشاهد هو&#1764; أشيآء كثيرة لَّم تكن مُّشاهدة قبل &#1649;جتماعها فيه. و&#1649;لكون &#1649;لمشاهد هو كون &#1649;لأشيآء &#1649;لكبيرة &#1649;لتى تكونت من أشيآء صغيرة ناعمة لا تنقسم. ونعومتها هى سبب غيابها فى &#1649;لظلام &#1649;لأسود. وه&#1648;ذه &#1649;لأشيآء &#1649;لكبيرة ستعود إلى&#1764; أصلها &#1649;لناعم وتغرق فى &#1649;لظلام ثم يبدأ &#1649;لكون نشأة أخرى:
"كما بدأنآ أوّل خلقٍ نعيده" 104 &#1649;لأنبيآء.

لقد تعرّف &#1649;لناظرون و&#1649;لباحثون على كثير من ه&#1648;ذه &#1649;لأشيآء &#1649;لغآئبة. ومنها هيئة جزء &#1649;لمآء &#1649;لجامد (H2g2O ال&#1764;ـ&#65252;&#1764;). كما تعرفوا على هيئة &#1649;لسور &#1649;لمكونة له (ا ox) و(&#65252; hydro) كل مِّنهما بمفرده. وتعرفوا على مكونات &#1649;لسورة &#1649;لواحدة من &#1649;لأيات (إلكترون بروتون نيوترون). وعلى &#1649;لسلك &#1649;لجامع للأيات (string=&#1649;لبايونات و&#1649;لكايونات و&#1649;لكواركات). وه&#1648;ذه &#1649;لأيات تجتمع مع بعضها فى هيئة حبات &#1649;لقلادة &#1649;لتى يجمعها سلك جامع. وقد بين &#1649;لبلاغ &#1649;سم &#1649;لجمع لها "&#1649;لقَلـ&#1648;ئِدَ". وهى&#1764; أوّل &#1649;جتماع لتكوينات ثلاثية &#1649;لشهور. وقد كشف عنها &#1649;لعلم &#1649;لناظر فى كيف بدأ &#1649;لخلق و&#1649;ختار لها &#1649;لاسم &#1649;لمطابق لهيئتها فى &#1649;لحقّ وفى &#1649;لبلاغ).

كنت قد وجهت سؤالا لكهنوت &#1649;لمسلمين &#1649;لبخاريين فى مقال "إلى شيوخ &#1649;لأزهر وإلى شيوخ كربلآء وقُم" سألتهم فيه كيف نعلم أنَّ &#1649;للَّهَ يعلمُ ما فِى &#1649;لسَّم&#1648;و&#1648;تِ وما فِى &#1649;لأرض وأنَّ &#1649;للَّهَ بكلِّ شىءٍ عليم؟ ولم يأت منهم جواب حتى &#1649;ليوم.
وأقول هنا لكهنوت &#1649;لمسلمين &#1649;لبخاريين أنتم &#1649;لمشركون &#1649;لذين لا تقربون &#1649;لمسجد &#1649;لحرام ولن تقربوه أبدا ولن يكون &#1649;لبيت حِجًّا عليكم بسبب هجركم للقرءان وعبادة ءابآئكم بخارى و&#1649;بن تيمية وغيرهم من &#1649;لموتى. وما تفعلون من زعم حِجٍّ &#1649;لبيت هو كمن يعبد من لا يسمع ولا يبصر.
وأقول لأتباعكم أنتم &#1649;لذين جعل منكم &#1649;للّه &#1649;لقردة و&#1649;لخنازير وسوف تبقى قلوبكم قاسية وسوف يبقى عيشكم ضنكا تغرقون فى &#1649;لذّل و&#1649;لهون ما لم تعودو&#1764;ا إلى ربِّكم &#1649;للّه وتنبذون عنكم جميع أقوال وأعمال &#1649;لكهنوت &#1649;لمجنون وتعلمون أنّ &#1649;لبيت &#1649;لحرام هو جزء &#1649;لمآء &#1649;لجامد (H2g2O ال&#1764;ـ&#65252;&#1764;).

إحصائيات: مرسل عن طريق سمير إبراهيم خليل حسن — يناير 8th, 2007, 12:19 pm


]]>