بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عيكم ورحمة الله
هذا التعليق موجه للمدعو شغل عقلك وبنور صالح وكل من يؤيدهم والقرانيين بشكل عام
ان ماقرأته عنكم اصابني ببعض الذهول في انكاركم للسنه المطهره وانتم تدعون العلم وتمرون على ايات كثيره وانتم عنها معرضون فسأتي بأدله على حجية السنه وردو علي ان استطعتم بالدليل الدامغ
اقول والله الموفق
موضوع مقام ابراهيم
قال تعالى إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكاً وَهُدًى لِّلْعَالَمِينَ * فِيهِ آيَاتٌ بَيِّـنَاتٌ مَّقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَن دَخَلَهُ كَانَ آمِناً وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ الله غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ [آل عمران : 9796]
عرفنا البيت في الايه الاولى ماهوا المقصود بالبيت هوا ( الكعبه وما جاورها من الشعائر بشكل عام والكعبه بشكل خاص) اذا ماهي الايات اللتي في البيت . مقام ابراهيم ماهوا .
طيب
وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَأَمْناً وَاتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ [البقرة : 125]
مقام ابراهيم شعيرة من شعائر الله . كيف نتخذ من مقام ابراهيم مصلى اللذي هوا ليس البيت بشكل خاص انما جز من البيت العام .الم نتعلم من السنه كيف نتخذ من مقام ابراهييم مصلى . انتم تقولون ان مقام ابراهيم هوا البيت ولاكن تبين لنا في الايتين ان البيت الكعبه والشعائر بشكل عام في البيت والكعبه بشكل خاص .ومقام ابراهيم عرفناه من السنه وهوا من البيت
ولاتخلطو بين مشاعر الحج وشعائر البيت
امر اخر
الطواف بالبيت
وعرفنا معنا البيت في الايه السابقه هوا الكعبه بشكل خاص والشعائر اللتي بالبيت بشكل عام اذا كيف نطوف بالكعبه وهنا اتت الايه تخص الكعبه وليس البيت بشكل عام اليس الطواف الذهاب والاياب نذهب ونأتي فكيف يكون هذا والكعبه مربعه وليسى للناس مكان بالطواف الى حواليها وليس داخلها ولوكان الطائف واحد لايجوز لئن الطواف من الخارج . ردو ان استطعتم بالحجه الدامغه
امر اخر
الصفاء والمروى
كيف نطوف بهما * إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ اللّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَن تَطَوَّعَ خَيْراً فَإِنَّ اللّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ [البقرة : 158]
ان الطواف بهما يكون بالذهاب والاياب بينهما فهم جبلان متفرقان متقابلان ولايمكن ان ندور عليهم
فنطوف بينهم بالذهاب والاياب لئنه لم تذكر كل واحده على حده في القران بل ذكرت جمله مرة واحده في اية واحده ولم تذكر متفرقه والا كان ندور على كل واحده منهن .
امر اخر
الناسخ والمنسوخ
انتم تجحدون الناسخ والمنسوخ والمنسي في القران المذكورة في الايه المعروفه في سورة البقرة 106
مامعنا ننسخ كيف ينسخ الله اليس النسخ هوا ان تجعل من الشي شياً اخر
مثل لو اعطيتك ورقه وقلت انسخها اليس تعمل لها نسخه بأن تأتي بصوره لي النص الاصلي ولاكن اصبح عندك ورقتين . اما ابدال النص الاصلي بصوره مثل ان يأتي الله بأيه اخرا بدل الايه الاولى الاصليه . اما مثل ان اصبح عندك ورقتين مثل ان الايات اختلفت فيي الحكم وكلها ايات ولاكن اصبح عندنا شيئين يعني بدل الاول بشي ثاني وهذا في مانسخ حكمه بحكم اخر ولفضهما موجود. اما مانسخ حكمه وبقي لفظه او العكس . كمثل انك قطعت الورقه الاصل (الايه المنسوخ حكمها وتركت النسخه اللتي هي لفظها ) او بالعكس نسخ لفضها وبقي حكمها ونجده في السنه!! أما ماأنساه الله فهوا مانسخ لفضه وحكمه ان كان فيه حكم " وكيف عرفنا المنسوخ لفظه وبقي حكمه او العكس والمنسي الا عن طريق السنه المطهره .والصلوات الخمس ذكر منها ثلاث اوقات في القران الفجر والمغرب والعشاء ا والاخرى في السنه وهي من المنسوخ لفضه وبقي حكمه .وردو ان استطعتم بالحجه الدامغه
امر اخر
حد السرقة
ذكر في القرأن قطع يد السارق وانتم تقولون مانجده في القران نطبقه طيب كيف يقطع يد السارق ومن اين ومن ينطبق عليه حد السرقه . لو سرق طفل بسكوت من البقاله نقطع يده .
او لو سرق ابن ابوه اواهله ولوا وجد شخص مال مرمي فالشارع واخذه وقبض عليه. هل يطبق عليه الحكم . ولوا شخص سرق 10 مرات وكل مره تقطع يد له اين نجد له يد حتى نقطعها في المرات القادمه لو سرق او هل نقطع ارجله بدل يدينه اذا قضي على يدينه " ولو قلتوا نعم ماذا نفعل به اذا قضينا علا اطرافه هل نقتله . الله قال اقطعو يد السارق ولم يفصل ماذا نفعل به في المرات القادمه اذا قضينا على يدينه ولم يتب ولم يبقى له يدين نقطعها !! اليس بالسنه ردو ان استطعتم بالحجه الدامغه
امر اخر
الجمع بين النساء القريبات في النسب
لم يذكر في القران تحريم الجمع بين المرأه وعمتها او خالتها هل هوا شي عادي في نفوسكم ام تستنكرونه والله لا يحرم الى لحكمه سبحانه ليس هاكذا فقط .فأين عرفناه اليس في السنه
ردو ان استطعتم بالحجه الدامغه
امر اخر
السمك
الله حرم الميته كيف الوسيله لأكل السمك الى ميت خاصه ان الشركات الموزعه والمؤسسات للسمك ليس عندها فرصه ان تذكي السمك خاصه انهم يصيدون الاف الاسماك في وقت واحد بأدوات الصيد المتطورة فكيف يذكونها وخاصه ان السمكه لاتأخذ وقت طويل في العيش اذا اخرجت من الماء مابالك بألاف في وقت واحد كيف يذكونها في أنن واحد وهم في السفينه وليس عندهم اجهزه للذكاه سريعه وحتى لو كان عندهم لايستطيعون ذكات الاف السمك قبل ان تموت لابد ان يبقى الكثير لم يذكا فهل يرمونه ويكونون من المبذرين والمفسدين. انا اتكلم هنا عن المسلمين
فهل لنا من سبيل الا السنه حين قال صلى الله عليه وسلم البحر طهور مائه حيلون ميتته اليس من التيسير من الله واطلاع نبيه على بعض غيبه لأن الله يعرف صعوبت ذالك على البشر وحلل ميتت البحر في السنه . ولاكن جأئز ان تذكيه ان استطعت قبل ان يموت ولاكن ان لم تستطع فليس حرام اكله "
ردو ان استطعتم بالحجه الدامغة
امر اخر
اكل السباع وجوارح الطيور
لم يذكر الله حرمت اكل السباع ولا الجوارح من الطيور فهل اكلها ليس بحرام الا تعرفون ان السباع تأكل الجيف والميته والجوارح من الطيور كذالك تأكل مثل السباع الميته والجيف والله حرم الميته وهذه الجوارح والسباع محرمه لئنها تأكل محرم فكيف عرفنا هذا . اليس من السنه
ردو علي ان استطعتم بالحجة الدامغة
امر اخر
في موضوع التواتر
استدل المدعو شغل عقلك ان التواتر الاه المشركين وقال اليس التواتر ضيع امم من الانس اليس عباد الاصنام وجدو ابائهم على هذا وهوا من التواتر وكانو يصلون ويحجون ويصومون ويزكون الا ان اتى القران وعرفنا علا تحريفهم وذكر الايه *
وَمَا كَانَ صَلاَتُهُمْ عِندَ الْبَيْتِ إِلاَّ مُكَاء وَتَصْدِيَةً فَذُوقُواْ الْعَذَابَ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ [الأنفال : 35]
ياشغل عقلك الا تعرف ان الرسول محمد (ص) ارسل رحمه للعالمين اليس ترك الدين يضيع ويأول منك ومن غيرك بدون وضع سنه تشرحه ويبين كل شي لكي لايكون للناس على الله حجه من كل الامم لئن الرسول محمد(ص) اخر المرسلين والانبياء والله يقول مانزلنا عليك القران لتشقى هذه خاصه للنبي وعامه للبشر الله حفظ الذكر وكل مايتعلق به لئنه اخر رساله سماويه وذا قلت ان القران محفوض ولم يستطيعون تحرفه فوضعو كتب اخرى اليس القران ذكر وتفسيره معانيه بالصحيح اليس تابع له من الذكر المحفوض. ومانجده من المضعف في التفسير والحديث اليس اللذي لاينطبق عليه الحفض من الله وترى المحفوض من الجهتين هوا ساري المفعول
اكرر واقول
لكي لاحجه للناس على الله يوم القيامه لابد حفظ اخر دين وكل مايتعلق به . هل الله خلقنا لرحمتنا او لعذابنا الم يتحسر الله على العباد الم يقل ارحم الراحمين . الله ارسل الرسل قبل محمد(ص) ولاكن كذبو البعض وامن البعض لماذا يرسل الرسل اليس للرحمه وهم يكذبون ويحرفون. وارسل اخر رسول وحفض كتابه ومايتعلق بالكتاب لكي لايحاجوه وهوا اخبرهم ان الشيطان عدو لهم وحفظ لهم دينهم ويبين لهم الى هذا الوقت معجزاته ويبين لهم ان محمد رسوله في كل وقت يضهر لنا ولهم ايه في الارض وفي السماء وفي الحيوان وفي الشجر وفي الحجر . ان محمد رسول الله وان لااله الى الله اليس رحمه بالبشر لكي يؤمنو ن لينجوا من العذاب لئن الله اخذ عهد على من اتبع الشيطان ان يكون معه ولاكن اكثرهم لايئمنون الم يبين الله كرامات الصالحين والشهدا من المسلمين حتى ولو كانوا من غير اهل السنه مثل المذاهب الاخرا اللذينا ليس في عقيدتهم خلل . ولستو اقصد المشركين مثل من يقدس الاوليا ومن يسجد للقبور ومن يجعل مع الله الاه اخرا وغيره . وأن ضهر في هائولاء المشركين معجزات فهذا من الشيطان لأن الله وضع لنا العقل وبين لنا كيف يكون الشرك واعطا الشيطان صلاحيات الاغوى والمعجزات الشيطانيه بأذن الله . وان ضهر فيهم معجزات فهيا من الشيطان ليزين لهم ماهم عليه . اليس السحره عندهم معجزات فكيف نقارن الباطل بالحق الامر واضح بالعقل الله بين لنا كيف الشرك في كتابه وسنة رسوله . لاتقولو السنه شرك لئن التشريع لله. الم يذكر الحكمه حين يذكر كتبه المنزله على رسله وقال لكل رسول ليبين للناس مانزل عليهم. ولا اقول ان كل ماذكرت الحكمه في القران تعني السنه ولاكن في بعض الامور اذا لم تاتي مع الكتاب او الذكر او مانزل الله او مايقصد الله به كتبه فهي تعني شي اخر لكل كلمه موضعها في الكلام وتعني له شي . واحياننا تعني الكتاب نفسه فالقران يوريد تدبر وتفسير الكلمه في معناها الصحيح حسب موقعها في الكلام .
ردو ان استطعتم بالحجه الدامغه
امر اخير
الحكم بسرعة على امور الدين
اليس عندكم صبر في الحكم هل واجهتم شبه كثيره لماذا لم تطرحوها على علماء المسلمين
اقصد اهل السنه والجماعه ومن يوافقهم في العقيده الصحيحه قبل ان تحكمو عليها بهواكم وأن طرحتوها لم تجدو حجه قويه تسقط الشبهه فلكم ان تكتبوا وترون الصواب . ولاكن لاتسألو بعض العلماء وأن لم تجدو حجه داحظه للشبهه استعجلتو وحكمتم . فنحن نعرف ان القران اولا والسنه وان لم نجد فألاجتهاد لتوضيح الامور ونأخذ بالمتفق عليه من اهل العلم . كما ذكر في الحديث حين سأل النبي احد اصحابه حين كان مرسل لقوم قال بماذا تحكم بينهم قال بكتاب الله قال وان لم تجد قال بسنة رسول الله قال وان لم تجد قال اجتهد . فوافقه الرسول
واما موضوع الرويات واختلافها فهي تختلف في الزياده والنقصان وناخذ بالارجح والاحاديث المشبوهه عندكم اسئلو عنها اهل العلم وستجدون كل جواب بأذن الله الاسلام عضيم واهله لاتستعجلو بالحكم لكل سؤال جواب وليس كل كلام نفهم مراده بالطريقه الصحيحه من انفسنا بدون علم ولا علماء.
وفي الختام اسئل المولى عز وجل ان يهدي الجميع لما يحب ويرضى
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاتةإحصائيات: مرسل عن طريق مووج الأصلي — إبريل 7th, 2008, 9:17 pm
]]>