عشـــاق الله

لا حول ولا قوة الا بالله

2009-04-24T15:10:48

بسم الله والصلاة والسلام على الحبيب المهداه رحمة للعالمين الحمد لله وكفى وصلاة وسلام على الحبيب المصطفى أرسلة الله رحمة للعالمين وكشف الله به الغمة ونصح به الامة أما بعد من المعلوم ان طائفة القرآنين لهم من العقائد ماتختلف عن المسلمين ولذا يجب على كل مسلم عاقل بالغ حر أن يحاربهم فى كل مكان وبكل ما أوتى من قوة وسنظل نحارب هذا الأمر حتى يقضى علينا ومن الأمور التى قد أستات لها كثيرا أنهم يفسرون القرآن حسب مايعتقدون وليست الآيات فقط التى تخص الشريعة بل كل الآيات يفسروها كما تهوى أنفسهم وظهر واحد منهم يدعى بنور صالح له من المعتقدات مالا تحصى وقد رأيت موضوعا اليوم كتبه شخص يدعى الحفار هذا الموضوع به أمر قد لفت أنتباهى وهو تفسير سورة المسد ( تبت يد أبى لهب وتب ) وفسرها أن أبي لهب هو الشيطان حقيقة لا أدرى من أين أتى بهذا المنطق وبهذا التأويل فالشيطان يصور لهم ويهيئ لهم هذه الأمور حتى يضلوا الناس والسؤال لماذا ذكر الله الشيطان فى هذه السورة بإسم إبى لهب وما الدليل على صحة ماتدعى لو لم يكن عندك دليل إلا إجتهاد فلماذا أتبع أجتهادك وتفسيرك وأنت شخص قد أتيت بعد النبي ب 1400 عام أيهما أولى فى الاتباع تفسير شخص من ثلاثه قرون فقط من بعثة النبي كالبخارى ومسلم رحمهم الله أم رجل عادى أنا أعلم ومتأكد أنه على ضلالة وأتى بعد النبي ب 1400 عام وليس له أى أدله أو حجج إلا الإجتهاد والجواب بالطبع سيجيب عليه إى ذى عقل ولا يحتاج إلى ذكره ثم أن الله يقول فى كتابه العزيز ( وأمرأته حمالة الحطب فى جيدها حبل من مسد ) هل المقصود أمرأة الشيطان إذا كانت امرأة الشيطان هى المقصودة لماذا لم يأتى ذكرها فى القران الكريم غير سورة المسد وما المقصود بحمالة الحطب وأرجوا من الجميع وأعنى بذلك القرآنين ألا يجتهدوا من أنفسهم أمرا فى القران لأن البخارى وغيره من الأئمة رحمه الله اتوا بعد النبي بمده وفترة ليست بالبعيدة فنحن فى عام 2009 عندنا من الكتب الخاصه بقادة اليهود وغيرهم من الكفرة منذ أكثر من ثلاثة قرون وكلها صحيحة بالطبع فلماذا نتكبر على تدوين دين الله وسنة نبية وهى أولى بالحفظ من غيرها علاوة على ذلك أن القران الكريم لم يذكر على الإطلاق ان الناس سيضلوا ثم يأتى أمثال اهل القران ليخرجوا الناس من الضلال وحسب عقيدة أهل القران لا حوار إلا بدليل أما الشخص الذى يدعى بنور والذى يدعى انه رأى رؤى وأحلام تبين له أنه هادى للأمة أقول له ولجميع القرانين أجيبوا على مايلى بدقه ووضوح وأختصار ما يلى :
مقدمة : محمد صلى الله عليه وسلم هو رسولنا ونبينا وهادى الأمة ولانبي بعده ولا رسول بعده ولا مبشرا ولا نذيرا بعد النبي صلى الله عليه وسلم هكذا أبلغنا القران الكريم فى قوله تعالى ( إنا أرسلنك بالحق بشيرا ونذيرا ) ووقوله تعالى ( وما أرسلنك إلا رحمة للعالمين ) فلم يقل الحق تبارك وتعالى إنا أرسلنا بنور بشيرا ونذيرا ولاغيره من البشر ولم يقل سبحانه وتعالى ( وما أرسلنا بنور إلا رحمة للعالمين ) هذه الخاصيه أنفرد النبي صلى الله عليه وسلم بها دون غير من الرسل والانبياء والمصلحين والمبشرين وغيرهم ألا وهى أن النبي الكريم أرسله الله للعالمين لجميع الأمم أما باقى الأنبياء والرسل فأرسلهم الله لقومهم فقط فكيف يأتى شخص يدعى أمرا أفرده الله سبحانه وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم فقط هذا امر لا يصدقه عقل ولا شرع حتى ولو ادعى بنور أنه منذر او هادى يهدى الله به الامة وبالطبع هذا الكلام ليس له أى أساس من الصحة والدليل على ذلك لم يذكر الله سبحانه وتعالى فى القران الكريم بأكمله ولا فى اى آيه من القران الكريم أنه سيكون هناك هادى أو مصلح بعد النبي صلى الله عليه وسلم وعلى حسب عقيدة القرآنين أنه لا حوار إلا بدليل والان أريد من الأخ بنور أن ياتى بالدليل على أنه سيبعث فينا ليكون هادى لنا إذا لم يوجد دليل على ذلك فلا يجب على شخص أن يتبع العقيدة التى ينتسب إليها ولن أخوض فى هذا الحديث بالأدله على كذب الإدعاءات التى يدعيها بنور وغيره من القرانين من صلاة وحج وزكاة وغير ذلك من الأفعال والأقوال التى زعموا صحتها فهذا الأمر له مقام آخر وقد ألفت كتاب من 950 صفحة تقريبا به الرد على جميع معتقدات أهل القران ولكنى لم أنتهى منه بعد ويجب مراجعته قبل أن أقوم بطرحه فى جميع المنتديات او عرضه على بعض الأئمة تمهيدا لطباعته فى الأسواق بمشيئة الله تعالى ولكن ما احببت ان أتعرض أليه فى هذا الحديث حتى لا اطيل على الأخوة الكرام بعض الأسئلة التى تدور فى ذهنى أريد أن أسئلها لبنور وغيره ممن يكذبون السنة النبوية المطهرة وأرجوا أن أعثر على إجابة دون حذف أى من مشاركتى فى المنتدى

اولا بالنسبه للقرانين ذاتهم : هل القرانين فى جميع الدول وإن قلوا هل هم يعترفون بأن بنور مؤسس هذه العقيدة وأنك مرسل من الله وانك زعيمهم فى ذلك الأمر أم انهم لا يعترفون بك ولكن يعترفون بمعتقداتك ؟؟! وهل يعترفون بما زعمت من رؤيا ؟؟؟ أم هذه أمور خاصه بك أنت ثم من أبلغك أن هذه رؤيا من الله ولعل هذه الامور والرؤيا التى تحدثت انت بها من الشيطان حتى تكون سيف الشيطان فى الأرض لتضل الناس حتى تكون بلاء للبشر وهذا هو الغالب بالطبع فقد أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن الجهل سينتشر والفساد وعبودية الأصنام ستعود وذلك سيكون فى آخر الزمان وبالطبع كيف ستحدث هذه الأمور إذا لم يظهر أشخاص يهدمون عقيدة ودين مر عليها من الزمن حتى الآن أكثر من 1400 عام ومايغلب عليه الظن انك من المستشرقين الذين ارادوا بالإسلام شرا أو أنك من النصارى أو غيرهم من الديانات التى أصبح همهم أن يهدموا الدين الإسلامى ولجأوا إلى أسلوب هدم السنه اولا أما إذا كنت من المسلمين سابقا وبالطبع أصبحت مرتدا الآن فتأمل قوله تعالى ( إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادو كفرا لن تقبل توبتهم وأولئك هم الضالون) آل عمران 90 ونظرا لما قرأته من تعريف بنفسك حيث تقول انك كنت خطيب فى مسجد ثم أنقلبت على هذا الحال والله الذى لا اله إلا هو كم تحسرت بعد ان قرات هذا الكلام وعندها أدركت قوله تعالى ( فبعزتك لأغوينهم اجمعين ) فالشيطان اللعين لن يترك بنى آدم هكذا يمر بسلام فى هذا الدنيا ثم من أين أتيت بالحجج والبراهين على الاحلام التى زعمت انك رأيتها مالدليل على ذلك ولاحظ امرا هاما أن الأنبياء فقط هى التى تكون رؤياهم من الله وتكون حق اى يجب أن نتبعها وانت لست بنبى ولا رسول أنت إنسان عادى ضال مضل أراد الله ان يبتلى بك المسلمين والله المستعان .

الأمر الآخر من وجهة نظر العقيدة والديانة : لن أخص بالذكر هنا بنور ولكن اخص جميع القرآنين وهى ثمة امور أريد توضيحها للقارئ عن العقيدة 1- كيف كان الأسراء بالنبى؟؟؟ وماهى الامور التى حدثت في هذه الرحلة 2- ماتفسيرك فى قوله تعالى ( فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها ) 3- ماتفسيرك فى قوله تعالى ( إذ قال لصاحبه وهو فى الغار لا تحزن إن الله معنا ) 4-ما الدليل من القرآن على ان النبيى الكريم هو خاتم الانبياء والمرسلين 5- مالدليل على صحة تواتر القران وكذلك مالدليل على صحة قوله تعالى ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ) 6-مالدليل على ان النبي الكريم قرأ القرآن بالطريقة المرسوم بها القران ( الرسم العثمانى ) وكذلك فى احكام التجويد والمدود وغير ذلك وإلا فإنك كيف تقرأ القرآن حتى فى وضع النقاط فى القران فهناك بعض الكلمات لو حذفت منها نقطه غيرت المعنى بإكمله وهذه النقاط مادليلك انها كانت موجودة فى وقت النبي وأنه قرأها بدلك المعنى وذاك التخطيط الذى بين إيدينا 7- أين سيرة النبي ومواقفه مع أصحابه وزوجاته وغزواته وتعبه وجهده فى سبيل الإسلام أذهبت سدى أضيعتموها فى مهب الريح 8- ماتفسيرك فى قوله تعالى ( تبت يد أبى لهب وتب - وأمرأته حمالة الحطب ) من هو أبى لهب وماذا فعل حتى يتوعده الله بهذا العذاب ؟ أرجوا الأجابة مع الأدله 9- ما الأدله التى تحملها فى نواقض الوضوء ؟؟ ماهى نواقض الوضوء ؟؟؟ 10- يقول الحق تبارك وتعالى فى كتابة العزيز ( إن عدة الشهور عند الله أثناعشر شهرا فى كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم ) وبالطبع شهر رمضان واحد من هذه الشهور والان اريد من سيادتكم الموقرة ان تخبرنى بأسماء الأثنا عشر شهرا لأنه بالطبع هناك أسماء لها بدليل وجود أسم شهر رمضان 11- ما الحل إذا حدد امام بلدة الجزائر أربعة أشهر حرم من رأسه بالطبع لأن تحديد الأشهر الحرم كما فى عقيدة القرانين يرجع إلى الحاكم فما الحل إذا أختلف الحكام فى تحديد الأشهر الحرم وخصوصا فى هذا الزمن الذى نمر به الذى يلاحظ فيه تكاتف الوحدة العربية وتماسكها وعدم اختلافهم فى اى امر من الأمور فكيف يكون الحج ؟؟؟ كل بلدة وطائفة على هواهم أم ماذا ؟؟؟؟ 12- مالحل إذا توافق الحج مع رمضان أيهما أولى الصيام أم الحج ام الأثنين معا ؟؟؟؟

13- يقول الحق تبارك وتعالى ( ألم ترى كيف فعل ربك بإصحاب الفيل ..... إلى آخر الآيات ) من هم أصحاب الفيل وماهى قصتهم ؟؟؟؟؟؟ أم أنها قصص ذكرت فى القران لا نعلم معناها حيث ذلك يتنافى مع مبدأ القران فى ذكر القصص للعبرة والفائدة 14- من أين تستمدون الفقه والأمور الفقهية التى لم تذكر فى القرآن الكريم والتى تتعرض لها الأمة فمثلا ماهو مقدار السرقه التى تقطع فيه الأيدي ؟؟ أم ان أى سرقه تقطع فيه الأيدي فالذى يسرق دولار كمن يسرق مليون دولار أم ماذا وهل القطع للأيدي الأثنتين أم اليمنى أم اليسرى وما هى كيفية القطع وأرجوا التوضيح بالأدلة وماحكم زواج المسيار ؟؟؟ مع الدليل وماحكم زواج المتعة وهل للأنثى أن تتزوج من حالها أى بدون علم أهلها أم بعلمهم ؟؟؟؟ أرجوا الرد مع الدليل لأننا نحن السنين يطالبوننا القرآنين أن نترك علمائنا ونتجه إلى بنور يفتينا فى امور دنيانا فأرجوا توضيح أسئلتى بالأدلة

15- ماتفسير قوله تعالى ( ماننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ) وأرجوا الأجابة بدون تفلسف فلا أريد ان تقول لى ( من فى اللغه تعنى من وإلى الشئ والشئ فى اللغه يعنى كذا وكذا ويجب ان نعلم ما معنى كلمة أيه فكلمة آيه فى االلغة ان تأوى إلى الشئ والاوايه تعنى أن تتبنى الشئ ) وبذلك يشعر القارئ بملل ولا يفهم أمرا من أى من الأمور التى شرحت أرجوا أن تكون الإجابة مختصرة ومفيدة وواضحة دون أى تلاعب باللغة حتى لا ينخدع عامة الناس فى أمرك

16- ماتعليقك وتعليق القرآنين على الإعجاز فى السنه فمما لا شك ان هناك من الأحاديث بها إعجاز أكتشفه الطب مؤخرا والأمثلة عديدة على ذلك فالبخارى ومسلم وغيرهم من الأئمة رحمهم الله لم يكن لديهم من الطب بعلم حتى يتألفوا بأحاديث مفترية لم يقولها النبي .!!

17- أعرض عليك أمرا ماردك أو قولك إذا حكم عليك النبيى بأمر أو رأيته يفعل أمرا أو أمرك بفعل معين لم ينزله الله فى القران ولكن الرسول أمرك به بصفه مباشرة هل ستطيعه فى ذلك الأمر أم ستقول لن أطيعك لأن الله لم ينزل آيه فى ذلك ؟؟؟؟ أرجوا الرد بوضوح

18- هل أعتراضك على السنة النبويه فى تواترها إلينا اى انها محرفة ولم ترد عن النبي أم إعتراضك على السنة انها لم تأتى فى القرآن الكريم إلا أنك مقر بان الرسول فعلها ؟؟؟؟؟؟

19- ماتفسيرك فى قوله تعالى ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) هل المقصود بحفظ الذكر مجرد حفظ القران الكريم فى ذاته فقط أم حفظ الشريعه الإسلامية وأيا ماتكن الأجابة هل ترى ان الضلال الذى عاش يه البشريه منذ وفاة النبي الكريم إلى هذه اللحظه من الأمور التى تعين على حفظ الذكر والقران كيف هذا ان يحفظ الله القران من التحريف والشريعه التى أنزلها الله تحرف فلا صلاة تتبع ولا صيام ولا غيره من العبادات أين حفظ القران إذا لم يعمل به الإنسان يا أخى الكريم القران والإسلام ليس كغيره من الديانات الإسلام هى الشريعه الأبدية التى أنزلها الله للبشر وأرتضاه لبنى آدم إلى قيام الساعة لا تجوز ان تحرف ولا تغير وتهمل بعد وفاة النبي كباقى الديانات الأخرى التى حرفت بعد موت أنبيائهم كيف يرتضى الله ديانه وشريعه للبشر وهى ستحرف لمدة أكثر من 1000عام لا يعبد اله حق عبادته ولا تسير البشرية عن شريعته كيف ذلك وقد خصنا الله بقوله تعالى ( كنتم خير امة أخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ) هل حدد الله هذه الأمة بالألفية الثانية أم أطلقها للعموم الأمة باكملها خير امة وكيف نكون خير أمة ونحن نهمل الله ونعبد الله خطأ لأكثر من ألف عام كيف تكون القرون القريبة من قرن النبي عليه الصلاة والسلام نحن أفضل منها بالطبع هذا كلام لا يصدقة عقل ولا شرع ولا منطق وخصوصا أنه لم يشير القران أبدا على ضلالنا وأننا سنضل 1000عام ولم يشير القران لشخص سيأتى بعد النبي ولن يكون نبيا أو رسول بل سيكون هادى فلا حول ولا قوة الا بالله !!!!

20 - ماتفسيرك فى قوله تعالى ( وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وإولى الأمر منكم )

21- ماتفسيرك فى قوله تعالى ( ألم تر كيف فعل ربك بإصحاب الفيل ) ماهى هذه القصة وما أصولها مع الدليل من القران

22- وأخيرا وليس بآخر فالحديث معى طويل والحجج معى عديدة وكلها ستقرئها فى الكتاب ولكن هذه الأمور التى عرضتها ماهى إلا جزء بسيط من حجج وبراهين تدل على عدم صدق عقيدة القرآنين وفى كل أمور عقيدة القرانين من صلاة وصيام وغيره قد أتيت بتوفيق من الله بحجج وأدله من القران والسنة ماتبين كذب وإفتراء هذه الطائفة التى تنتسب إلى الإسلام وماهى إلا طائفة من الطوائف التى ستخلد فى النار بمشيئة الرحمن وموعدنا يوم الحشر بإذن الله تعالى ...

والآن أعرض عليك مسأله فقهية أريد فيها الحل وأرجوا منك ومن كل القرآنين التركيز جيدا حتى لا تخطئ فى الرد والجواب فنفضح أمركم ....

شخص ذهب إلى الخياط ليقصر عنده بنطال فأعطى الخياط هذا البنطال وذهب وبعد يومين عاود هذا الشخص الخياط فأنكر الخياط أنه أخذ منه شيئا فذهب هذا الشخص إلى الشرطة أو الحاكم فقاموا بتفتيش منزل الخياط فوجدوا البنطال ووجده قد قصّره الخياط فأخذ هذا الشخص البنطال حقه ...... والآن الأسئلة أ- هل يحق للخياط أخذ الاجرة حق التقصير من هذا الشخص ؟؟؟؟؟ مع الدليل

ب - هل تقطع إيدى الخياط على إنكارة للبنطال وبالتالى يعتبر سارق ؟؟؟؟؟؟

ج - مالحكم لو انكر الخياط أن هذا البنطال لذلك الشخص؟؟؟؟

أرجوا توضيح الإجابة فى ضوء القران الكريم فقط لا أريد إجتهاد لأنى لو أخذت باجتهاد شخص فلن يكون انت بل يكون من علمائنا ماكانوا قريبين من عهد النبي صلى الله عليه وسلم

كلمة ختامية :

إلى كل من يهدم السنة وإلى كل من يشتت امر المسلمين وإلى كل من تسول له نفسه أن يمكر مع الله وإلى كل من وسوس له الشيطان وأعطاه ومكنه فى البحث والتلاعب باللكلمات حتى يضل الناس ويكون سببا فى الضلاله أتقوا الله فى نبيكم أتقوا الله فى دينكم نحن فى زمن نحتاج فيه إلى الترابط نحتاج فيه لنصرة النبي وليس هدم سنته والتقليل من شأنه كيف يدعى أهل القران الحفاظ على المصطفى وكرامته وهم يجعلونه مجرد تسجيل يسجل مايلقنه له جبريل عليه السلام أين سيرة المصطفى أين جهده وغزواته أين تعبه فى سبيل نشر الدعوة أين الاحكام والوصايا التى امرنا بها المصطفى لماذا نقلل من شانه لماذا نضيع سنته والله الذى لا اله الا هو لو أنك يا محمد نبيا للنصارى واليهود ولك من السيرة التى بين إيدينا والله لطالوا بك عنان السماء يا حبيب الرحمان والله الذى خلق السماوات والأرض لو أنك يا نبي الله يا معلم البشرية يا سيد ولد آدم نبيا لليهود والنصارى لما أضاعوا سنتك ولما أستجرئ أحد ان يستهزئ بك برسوم ولا غيره من الكفار عليهم لعنه الله ولكن لأنك نبيا لبشر مثلنا أضاعوا سنتك وأهدموا غزواتك وجهدك ولأننا تفرقنا وتشتتنا وأصبح كل منا يدعوا ويفسر على مايهيئ له الشيطان بسبب كل ذلك قد تجرأعليك اليهود والنصارى ورسموك بأسوء الرسوم وانت أحلى من القمر وأنت نبي الله وأنت رسوله وهادى الامة ومخرجها من الضلالة ولكن ماذا نقول إلا حسبنا الله ونعم الوكيل يا أخوانى فى الإسلام أسألكم بالله توحدوا ولا تفرقوا أعزوا نبيكم أكرموا نبيكم وأكرموا آل بيته بذكر طيباتهم محمد النبي الكريم قد عانى من أجلنا قد تعب من أجلنا وليجعلنا مسلمين حافظوا على نبيكم وكرامته أنصروه وأعزوه نبينا يهان من النصارى ونحن نتكلم فى اهل القران وأن السنة محرفة لماذا تفعلوا ذلك لماذا تتلاعبوا بلغه القران وتفسروها بطريقه تضل كثير من الناس من المستفيد فى ذلك لماذا أهل القران وزعيمهم رضى على نفسه أن يكون أول من أبتدع تلك الضلالة لمجرد أحلام واوهام قد زرعها الشيطان فى نفسه والله الذى لا اله الا هو إن الغرب والنصارى واليهود الخونة القتلة لعنهم الله ينشرون كتبا لزعمائهم وينشرون مقولات لرؤسائهم وقد مر على هؤلاء الرؤساء والزعماء أكثر من خمسة قرون فلماذا نستنكر البخارى ومسلم وهم يعزون ويقرون سنه المصطفى وقد أتوا بعده بثلاثة قرون وهى مدة ليست بالكثير فمن زعماء الغرب ماذكروا مقولات وكتب وقد مر عليهم أكثر من ذلك وحتى الان هذه الكتب تباع ومصدقه وصحيحة فلماذا نحن نفعل ذلك مع شريعة أنزلها الله سبحانه إذا كان البشر حفظوا كلام البشر ونقلوه فى كتب النصارى وغيرهم من قادتهم أيكون كثير على المسلمين أن يوقروا ويدونوا سنه نبي الله وهو ليس بالبشر العادى ولو أننا سنتبع بشر فمن الطبيعي أن نتبع ماهو كان أقرب للمصطفى صلى الله عليه وسلم فاتقوا الله فى أمركم وأعلموا أن الله سينتقم أشر انتقام ولن يتبعكم أحد لأن شريعه الإسلام ليست كغيرها من الشرائع التى تحرف وتنتهى فتوبوا الى الله وهيا بنا ننصر نبينا ونعززه ونوقره خير توقير وأتركوا أحلامكم ورؤياكم التى ما هى إلا شيطان قد صورها لكم يا معشر المسلمين نبينا يهان من النصارى ماذا أنتم فاعلون وأخيرا أقول لكم غن أردتم الضلال فأسألكم بالله أن تجعلوا ضلالكم على نفسكم ولا تضلوا غيركم فما من بشر كلفه الله برساله أو وصيه بعد المصطفى صلى الله عليه وسلم لماذا تكلفون أنفسكم مالم يكلفكم به الله أجعلوا ضلالتكم على أنفسكم كفوا عن كتابة ماسيظل لكم أعملا سيئة فى قبوركم وفى أخراكم إلى قيام الساعه فوزركم ليس وزركم فقط بل وزركم ستحملونه ووزر من يتبعكم ستحملونه ووزر كل شخص أضله من أتبعكم ستحملونه فبنور وغيره هم الذيءن سيحملون أوزار كل من يضلوا من بعدهم أتقوا الله وأجعلوا إيديكم تكتب مايرض الله أسأل الله لنا ولكم الهداية ويجب أن تعلموا أن الحديث النبوى هو علم يدرس فى الجامعات ومما لا شك فيه منه الضعيف ومنه الإسرائليات ومنه الصحيح وقد وفق الله الأمة لإكتشاف هذه الأمور ومن توفيق الله للأمه أنه يوجد علم يسمى علم الحديث وهذا العلم وظيفته الأساسية أن يبحث فى أصول الأحاديث وذلك لأن هذا الدين هو دين الله وهو تكفل بحمايته اللهم أجزى محمدا خير ماجازيت نبيا عن أمته وأجعل كل من يهينه ويهدم دينك عبره وايه ووفق ولاة امورنا إلى ماتحبه وترضاه يارب هذا الدين دينك وهذا النبي نبيك وهذه الشريعه شريعتك انت القادر على حمايتها من أعدائك فكما حميت الإسلام من مسيلمة الكذاب وأبرهة وغيره انت القادر على كل شئ وفى الختام أقول أستغفروا الله وتوبوا فالله غفور رحيم وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم

إحصائيات: مرسل عن طريق ahmed2010 — إبريل 24th, 2009, 3:10 pm

امل قراءه التفاسير قبل الاجتهاد

2009-04-22T10:29:05

وهي مكية بإجماع. وهي تسعون وثمان آيات تفسير القرطبي

ولما كانت وقعة بدر، وقتل الله فيها صناديد الكفار، قال كفار قريش: إن ثأركم بأرض الحبشة، فأهدوا إلى النجاشي، وابعثوا إليه رجلين من ذوي رأيكم لعله يعطيكم من عنده من قريش، فتقتلونهم بمن قتل منكم ببدر، فبعث كفار قريش عمرو بن العاص وعبد الله بن أبي ربيعة فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ببعثهما فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن أمية الضمري، وكتب معه إلى النجاشي، فقدم على النجاشي، فقرأ كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم دعا جعفر بن أبي طالب والمهاجرين، وأرسل إلى الرهبان والقسيسين فجمعهم، ثم أمر جعفر أن يقرأ عليهم القرآن، فقرأ سورة مريم كهيعص وقاموا تفيض أعينهم من الدمع، فهم الذين أنزل الله تعالى عليهم: ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون [المائدة: 82]. وقرأ إلى قوله: الشاهدين . ذكره أبو داود . وفي السيرة، فقال النجاشي: هل معك مما جاء به عن الله شيء؟ قال جعفر: نعم، فقال له النجاشي: اقرأه علي. قال: فقرأ كهيعص فبكى والله النجاشي حتى أخضل لحيته، وبكت أساقفتهم حتى أخضلوا لحاهم حين سمعوا ما يتلى عليهم، فقال النجاشي: هذا والذي جاء به موسى ليخرج من مشكاة واحدة، انطلقا فوالله لا أسلمهم إليكما أبداً، وذكر تمام الخبر.
قوله تعالى: كهيعص تقدم الكلام في أوائل السور. وقال ابن عباس فين كهيعص : إن الكاف من كاف، والهاء من هاد، والياء من حكيم، والعين من عليم، والصاد من صادق، ذكره ابن عزيز القشيري عن ابن عباس، معناه كاف لخلقه، هاد لعباده، يده فوق أيديهم، عالم بهم، صادق في وعده، ذكره الثعلبي عن الكلبي و السدي و مجاهد و الضحاك . وقال الكلبي أيضاً: الكاف من كريم وكبير وكاف، والهاء من هاد، والياء من رحيم، والعين من عليم وعظيم، والصاد من صادق، والمعنى واحد. وعن ابن عباس أيضاً: هو اسم من أسماء الله تعالى، وعن علي رضي الله عنه هو اسم الله عز وجل وكان يقول: يا كهيعص اغفر لي، ذكره الغزنوي . السدي : هو اسم الله الأعظم الذي إذا سئل به أعطى، وإذا دعي به أجاب. قتادة : هو اسم من أسماء القرآن، ذكره عبد الرزاق عن معمر عنه. وقيل: هو اسم للسورة، وهو اختيار القشيري في أوائل الحروف، وعلى هذا قيل: تمام الكلام عند قوله: كهيعص كأنه إعلام باسم السورة، كما تقول: كتاب كذا أو باب كذا ثم تشرع في المقصود. وقرأ ابن جعفر هذه الحروف متقطعة، ووصلها الباقون، وأمال أبو عمرو الهاء وفتح الياء، وابن عامر وحمزة بالعكس، وأمالهما جميعاً الكسائي و أبو بكر وخلف. وقرأهما بين اللفظين أهل المدينة نافع وغيره. وفتحهما الباقون. وعن خارجة أن الحسن كان يضم كاف، وحكى غيره أنه كان يضم ها، وحكى إسماعيل بن إسحاق أنه كان يضم يا. قال أبو حاتم : ولا يجوز ضم الكاف والهاء والياء، قال النحاس : قراءة أهل المدينة من أحسن ما في هذا، والإمالة جائزة في ها ويا. وأما قراءة الحسن فأشكلت على جماعة حتى قالوا: لا تجوز، منهم أبو حاتم . والقول فيها ما بينه هارون القارىء، قال: كان الحسن يشم الرفع، فمعنى هذا أنه كان يومىء، كما حكى سيبويه أن من العرب من يقول: الصلاة والزكاة يومىء إلى الواو، ولهذا كتبها في المصحف بالواو. وأظهر الدال من هجاء ص نافع وابن كثير وعاصم ويعقوب، وهو اختيار أبي عبيد، وأدغمها الباقون

تفسير الطبري
اختلف أهل التأويل في تأويل قوله تعالى ذكره : كاف من كهيعص فقال بعضهم : تأويل ذلك أنها حرف من اسمه الذي هوكبير، دل به عليه ، واستغنى بذكره عن ذكر باقي الاسم .
ذكر من قال ذلك :
حدثني أبو حصين عبدالله بن أحمد بن يونس ، قال : ثنا عبثر ، قال : ثنا حصين ، عن إسماعيل بن راشد ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس في هذه الآية كهيعص قال : كبير، يعني بالكبير الكاف من كهيعص .
حدثنا هناد بن السري ، قال : ثنا أبو الأحوص ، عن حصين ، عن إسماعيل بن راشد ، عن سعيد بن جبير ، مثله .
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا ابن إدريس ، قال : أخبرنا حصين ، عن إسماعيل بن راشد ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : كان يقول كهيعص قال : كاف : كبير.
حدثني أبو السائب ، قال : أخبرنا ابن إدريس ، عن حصين ، عن إسماعيل بن راشد ، عن سعيد بن جبير في كهيعص قال : كاف : كبير.
حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا عبد الرحمن بن مهدي ، قال : ثنا سفيان ، عن حصين ، عن إسماعيل ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، نحوه .
وقال آخرون : بل الكاف من ذلك حرف من حروف اسمه الذي هو كاف .
ذكر من قال ذلك :
حدثني يحيى بن طلحة اليربوعي ، قال : أخبرنا شريك ، عن سالم ، عن سعيد ، في قوله كهيعص قال : كاف : كاف .
حدثنا أبو كريب ، قال: ثنا جابر بن نوح ، قال : أخبرنا أبو روق ، عن الضحاك بن مزاحم في قوله كهيعص قال : كاف : كاف.
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا حكام عن عنبسة ، عن الكلبي مثله .
وقال آخرون : بل هو حرف من حروف اسمه الذي هوكريم .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا حكام ، عن عمرو ، عن عطاء ، عن سعيد بن جبير كهيعص قال : كاف من كريم .
وقال الذين فسروا ذلك هذا التفسير الهاء من كهيعص : حرف من حروف اسمه الذي هو هاد.
ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا ابن إدريس ، قال : أخبرنا أبو حصين ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : كان يقول في الهاء من كهيعص هاد.
حدثنا أبو حصين ، قال : ثنا عبثر ، قال : ثنا حصين ، عن إسماعيل بن راشد ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، مثله .
حدثنا هناد ، قال : ثنا أبو الأحوص ، عن حصين ، عن إسماعيل ، عن سعيد ، مثله .
حدثني أبو السائب ، قال : ثنا ابن إدريس ، عن حصين ، عن إسماعيل بن راشد ، عن سعيد بن جبير نحوه .
حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا عبد الرحمن ، قال : ثنا سفيان ، عن حصين ، عن إسماعيل ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، مثله .
حدثني يحيى بن طلحة ، قال : ثنا شريك ، عن سالم ، عن سعيد بن جبير ، قال : ها: هاد .
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا جابر بن نوح ، قال : أخبرنا أبو روق ، عن الضحاك بن مزاحم ، في قوله كهيعص قال : ها : هاد .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا حكام ، قال : ثنا عنبسة ، عن الكلبي ، مثله .
واختلفوا في تأويل الياء من ذلك ، فقال بعضهم : هو حرف من حروف اسمه الذي هو يمين .
ذكر من قال ذلك :
حدثني أبو حصين ، قال : ثنا عبثر ، قال : ثنا حصين ، عن إسماعيل بن راشد ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : يامن كهيعص ياء يمين.
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا ابن إدريس ، قال : أخبرنا حصين ، عن إسماعيل بن راشد ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، مثله .
حدثنا هناد ، قال : ثنا أبو الأحوص ، عن حصين ، عن إسماعيل بن راشد ، عن سعيد بن جبير مثله .
حدثني أبو السائب ، قال : ثنا ابن إدريس ، عن حصين ، عن إسماعيل بن راشد ، عن سعيد بن جبير ياء: يمين .
وقال آخرون : بل هو حرف من حروف اسمه الذي هو حكيم.
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا حكام ، عن عمرو ، عن عطاء ، عن سعيد بن جبير كهيعص قال : يا: من حكيم .
وقال آخرون : بل هي حرف من قول القائل : يا من يجير.
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا يحيى بن واضح ، قال : ثنا إبراهيم بن الضريس ، قال : سمعت الربيع بن أنس في قوله كهيعص قال : يا من يجير ولا يجار عليه .
واختلف متأولوا ذلك كذلك في معنى العين ، فقال بعضهم : هي حرف من حروف اسمه الذي هو عالم .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا حكام ، عن عمرو ، عن عطاء ، عن سعيد كهيعص قال : عين من عالم .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا حكام ، عن عنبسة ، عن الكلبي ، مثله .
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا ابن إدريس ، قال : أخبرنا حصين ، عن إسماعيل بن راشد ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، مثله .
حدثنا عمرو ، قال : ثنا مروان بن معاوية ، عن العلاء بن المسيب بن رافع ، عن أبيه ، في قوله كهيعص قال : عين : من عالم .
وقال آخرون : بل هي حرف من حروف اسمه الذي هو عزيز.
ذكر من قال ذلك :
حدثني أبو حصين ، قال : ثنا عبثر ، قال : ثنا حصين ، عن إسماعيل بن راشد ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس كهيعص عين : عزيز.
حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا عبد الرحمن ، قال : ثنا سفيان ، عن حصين ، عن إسماعيل ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، مثله .
حدثني أبو السائب ، قال : ثنا ابن إدريس ، عن حصين ، عن إسماعيل بن راشد ، عن سعيد بن جبير مثله .
حدثنا هناد ، قال : ثنا أبو الأحوص ، عن حصين ، عن إسماعيل بن راشد ، عن سعيد بن جبير مثله .
حدثني يحيى بن طلحة اليربوعي ، قال : ثنا شريك ، عن سالم ، عن سعيد ين جبير ، في قوله كهيعص قال : عين عزيز .
وقال آخرون : بل هي حرف من حروف اسمه الذي هو عدل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا جابر بن نوح ، قال : أخبرنا أبو روق ، عن الضحاك بن مزاحم ، في قوله كهيعص قال ؟ عين : عدل .
وقال الذين تأولوا ذلك هذا التأويل : الصاد من قوله كهيعص : حرف من حروف اسمه الذي هو صادق .
ذكر الرواية بذلك :
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا ابن إدريس ، قال : أخبرنا حصين ، عن إسماعيل بن راشد ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : كان يقول في كهيعص صاد : صادق .
حدثني أبو حصين ، قال : ثنا عبثر ، قال : ثنا حصين ، عن إسماعيل بن راشد ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس مثله .
حدثنا ابن بشار ، قال: ثنا عبد الرحمن ، قال : ثنا سفيان ، عن حصين ، عن إسماعيل ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، مثله .
حدثنا هناد ، قال : ثنا أبو الأحوص ، عن حصين ، عن إسماعيل بن راشد ، عن سعيد بن جبير مثله.
حدثني أبو السائب ، قال : ثنا ابن إدريس ، عن حصين ، عن إسماعيل بن راشد ، عن سعيد بن جبير ، مثله .
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا جابر بن نوح ، قال : أخبرنا أبو روق ، عن الضحاك بن مزاحم ، قال : صاد : صادق .
حدثني يحيى بن طلحة ، قال : ثنا شريك ، عن سالم ، عن سعيد ، قال : صادق ، يعني الصاد من كهيعص
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا حكام ، عن عمرو ، عن عطاء ، عن سعيد كهيعص قال : صاد صادق .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا حكام ، قال : ثنا عنبسة ، عن الكلبي ، قال : صادق .
وقال آخرون : بل هذه الكلمة كلها اسم من أسماء الله تعالى .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن خالد بن خداش ، قال : ثني سالم بن قتيبة ، عن أبي بكر الهذلي ، عن عاتكة ، عن فاطمة ابنة علي قالت : كان علي يقول : يا كهيعص : اغفر لي .
حدثني علي ، قال : ثنا عبد الله ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس : في قوله : كهيعص قال : فإنه قسم أقسم الله به ، وهو من أسماء الله .
وقال آخرون : كل حرف من ذلك اسم من أسماء الله عز وجل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني مطر بن محمد الضبي ، قال : ثنا عبد الرحمن بن مهدي ، عن عبد العزيز بن مسلم القسملي ، عن الربيع بن أنس ، عن أبي العالية ، قال كهيعص ليس منها حرف إلا وهو اسم .
وقال آخرون : هذه الكلمة اسم من أسماء القرآن .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا الحسن بن يحيى ، قال : أخبرنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا معمر ، عن قتادة في قوله كهيعص قال : اسم من أسماء القرآن.
قال أبو جعفر : والقول في ذلك عندنا نظير القول في الم وسائر فواتح سور القرآن التي افتتحت أوائلها بحروف المعجم ، وقد ذكرنا ذلك فيما مضى قبل ، فأغنى عن إعادته في هذا الموضع.
==============================================
جميع التفاسير لم تصل الي ماوصلت اليه بانها حاشيه وليست ايه من ايات القران والاختلاف
كان في الفسير فقط وليس في الاساس اتقي الله

إحصائيات: مرسل عن طريق ezzat1952 — إبريل 22nd, 2009, 10:29 am

كهيعص ..... وسبب وجودها بين كلام الله

2009-04-14T18:29:21

السلام عليكم ورحمة الله

أحاول بشكل أو بأخر أن أطرح موضوعي هذا عليكم دون أي تجميل أو تزويق لكلامي وكما ترآى لي من خلال القرآن الكريم مع يقيني بأنه قد يحدث ردت فعل غير محمودة عند البعض منكم من كيل للإتهمات والشتائم وربما التكفير وغيرها .....
غير أنني أحدثكم أولا وأخير برؤيتي الخاصة ولكم أن تأخذو بها أو أن تدعها عنكم دون تجريح أو إساءة اذا لم يكن عندكم حجة تحاجوني بها ...
وعليه
وعلى بركة الله سبحانه وتعالى أقول :
جاء في محكم كلام ربي تبارك وتعالى آية كريمة تقول :

((( كتاب احكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ))) هود 1

وعليه
نعلم جميعا بأن كل جملة من جمل القرآن الكريم يطلق عليها إسم الآية ....
ونعلم أيضا بأنه يوجود نوعان من الآيات وهم
أيات الكلمة من خطاب المولى سبحانه وتعالى
وآيات الصنع من خلقه ومعجزاته في صنعه تبارك وتعالى ..
وعليه
وبما آن هذه الآية الكريمة تبدء سردها بكلمة كتاب فإنها قطعا تحدثنا هنا عن آيات الله سبحانه وتعالى الخطابية الكلامية التي كان قد أحكمها وفصلها .
ولآن
نعلم جميعنا بأن الآحرف التي تبتدء بها بعض السور في القرآن الكريم مثل ( كهيعص أو الر أو ن وغيرها ) يطلق عليها إسم أية من آيات القرآن الكريم ...
وعليه
من منكم يقول لي أين الإحكام أو التفصيل في هذه الأحرف ؟؟؟؟
فلو أخذنا مايطلق عليها إسم آية والتي تقول ( كهيعص ) فهل نفهم منها شيئ ؟؟؟؟
قطعا لن نفهم شيئ
على حين أننا لو أخذنا مثلا الآية الكريمة التي تقول ((( تبت يدا أبي لهب وتب ))) فماذا نفهم منها ؟؟
سترى بعضهم يقول لك بأنها خاصة بعم الرسول الذي كان شديد الأذى للرسول محمد ( ص ) وقد نزلت هذه الآية الكريمة خاصة به ...
على حين أنني أقول له بدوري بأن هذا الكلام لايجوز هنا وهو مخالف لعلمنا بأن القرآن الكريم كتاب كل زمان ومكان وبحيث لاتوجد فيه آية واحدة خاصة بشخص معين أو زمان معين تلغي بدورها كون القرآن الكريم كتاب لكل زمان ومكان بشكل مجمل لوجود ولو حتى آية واحدة خاصة وإن وجد في التاريخ شخص يدعى أبي لهب وكان عم للرسول الكريم وكان ماكان منه وظن من ظن بأن هذه الآية الكريمة خاصة بهذا الشخص ...
فالله سبحانه وتعالى هو قائل هذا الكلام الكريم والذي هو خارج عن الزمن بخروجه هو تبارك وتعالى عن الزمن , وهو يعلم من هو ابي لهب الحقيقي الموجود في كل زمان , وهذا لايمنع وجود شخصية كعم الرسول يطلق عليها هذا الإسم دون أن تكون هذه الآية الكريمة خاصة به وحده لإنه تابع لأبو لهب الأصل الموجود في كل زمان ..
وعليه
فشرح الآية الكريمة وتفسيرها يكون على النحو التالي :
تبت يدا إبليس .. فأبي لهب هو سيد اللهب ... وأبو النار كونه خلق من لهبها ( مارج من نار ) ..
إذا
فإن آية أبي لهب من الآيات المفصلة المحكمة التي لايحدها زمان ومكان كغيرها من آيات القرآن الكريم والتي تحتمل تفاسير عدة وإن ظن من ظن بأنها خاصة بشخص معين كان قد عاش على سطح الأرض .
ولأن
أين هو الإحكام والتفصيل في مايطلق عليها إسم آية والتي تقول ( كهيعص ) ؟؟؟
على حين أنني لو جئتك بإحدى أصغر آيات القرآن الكريم والتي تقول ((( والتين والزيتون ))) لإستطعنا بأن نقول عنها بإنها مفصلة دون أدنى شك ...
فبمجرد تفكرك بالتين تستطيع أن تحلق بفكرك وترى الشجرة وترى الأرض والسماء والماء الذي تسقى به هذه الشجرة والعصفور الذي يغرد على أغصانها والذي يدعى بعصفور التين .
والأمر كذلك بالنسبة للزيتون .....
ولكن وعندما أقول لك كلمة ( كهيعص ) فصدقني بأنك لن ترى فيها إلآ الكهيعص وما أدراك مالكهيعص ..
وعليه
ولكي يصلك طرحي بالصورة المناسبة لابد لك أولا أن تدرك بما لايدع مجال للشك بأن القرآن الكريم قد تنزل غير مفرق وغير مجموع في كتاب أو قراطاس بشكله النهائي وكما هو بين ايدينا اليوم , وأن الإجتهادات في جمعه كانت على زمن الرسول الكريم محمد ( ص ) لتتوقف بعد رحيله للرفيق الأعلى ولسبب من الأسباب ...
وقولي بأنه تنزل مفرق ولم يجمعه الرسول الكريم بيديه الكريمتين هو التالي :

(((وقرانا فرقناه لتقراه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا))) اللإسراء 106

لاحظ معي سيدي كيف أن القرأن الكريم كان مجموع بطريقة معينة لانعلمها عند الله سبحانه وتعالى قبل تنزيله لقوله ( فرقناه ) والتي تأكد بأنه كان مجموع عنده تبارك وتعالى قبل تفريقه وتنزيله ....ثم لاحظ بعدها قوله سبحانه وتعالى بأن سبب تفريقه لأياته الكريمة بعدما كانت مجموعة عنده هو أن يقرأه المصطفى (ص) على الناس بهدوء وروية لكي يتفكروا بأيته بقوله ( على مكث ) ....وليؤكد بعد هذا من أن تنزيله له كان مفرقا وليس مجموع ككتاب واحد بقوله ( نزلناه تنزيلا ) وتنزيلا هنا بعد نزلناه هي تأكيد قطعي لا رجعة عنه بأن أياته مفرقة وليست مجموعة , لنأخذ بها نحن في شرحنا أية بأية وليس كما علمونا من أنه كتاب واحد ويجب الأخذ فيه بالإعتماد على ماقبل ومابعد من الأية .....ولتأتي بعدها الأية الكريمة التي تأكد بأن جمعه بالصورة النهائية لايكون لغير الله سبحانه وتعالى وحده والتي تقول :

((( ان علينا جمعه وقرانه ))) القيامة17

إذا فإن إعادة جمعه بالطريقة الصحيحة وكما كان في اللوح المحفوظ عند الله سبحانه وتعالى لتتضح الحكمة الشمولية منه لاتكون لغير الله سبحانه وتعالى تبارك لأنه هو من فرقه .......
وعليه :
فالله هو المفرق والله هو الجامع .
نستخلص من هذا ونقول :
بأن المصطفى (ص) لم ولن يجمع القرأن الكريم بيديه الطاهرتين وهوا العارف بالله وبعدما قال المولى سبحانه وتعالى بأن جمعه عائد له وحده .
وهذا هو السبب الذي منع المصطفى ( ص ) من أن يجمع القرأن الكريم بيده لأنه عارف بالله سبحانه وتعالى وحكمته وإرادته من أن يجعل من الأمة الإسلامية أمة عالمة بأن يبحث كل واحد منهم على حدا عن حقيقة أيمان من وجهت نظره فيرتب بهذا أيات كتابه بناء على إيمانه ليثبت بأن وجهة نظره هي الصحيحة .
فقد يستطيع البعض منا أن يرتب 200 أو 300 أية مثلا متوافقة مع شرحه لنظريته الخاصة به حول الكون والوجد وربما التطور مثلا وغيره الكثير الكثير لأن كتاب الله سبحانه وتعالى لكل زمان ومكان .
ولو كان المصطفى ( ص ) قد جمع القرآن الكريم في عهد وإعتمد نسخة خاصة به لما كان لآحدهم نسخة خاصة به لوجود النسخة العظيمة الخاصة بالرسول الكريم ...
وإنما هو كان يستمع لترتيب البعض منهم ويثني على عملهم وإجتهاداتهم بأن يقرء إجتهاداتهم على الناس في الصلاة ...
أي أنه أقر عليه الصلاة والسلام بأن القرآن الكريم لابد له وأن يكون مفرق ليجتهد بهذا جميع أفراد أمته وتصبح أمتنا أمة علماء لا أمة جهل وتخلف كما هو حالنا الذي لايخفى على أحد .
لهذا يقال بأن إختلاف العلماء رحمة .
وعليه
فإن كل من جمع القرأن ورتبه بأسماء السور كما هو عليه الأن ومن ثم عمم نسخته وجعلها هي الوحيدة بأن أمر الناس أن تأخذ فيها قصرا ومنع الإجتهاد في الترتيب كان قد أخطاء ولو عن حسن نية منه حتى وإن كان من الصحابة .....
ومع هذا
ورغم جمعه الذي هو عليه الأن - من نسخة عثمان - فإن هذا لايعيبه في شيئ لأن العارفين بالله يأخذون بعين الإعتبار أثناء شرحه وتفسيره على أنه تنزل أية بأية .
والأن
نحن نعلم بأن الصحابة والمجتهدين في عصر الرسول ( ص ) كانو يسألونه عن كل كبيرة وصغيرة في القرآن الكريم ...
اذأ
فإن وجود حروف كهذه في القرآن الكريم لم يكن محمد ( ص ) قد شرحها لإصحانه ولم يسأل أصحابه عنها بدورهم وهم من كانو أحرص الناس على معرفة كل شيئ من فمه الشريف مباشرة يجعلك تطرح تساؤلات كثيرة ...
وأما قولي فيها عزيزي القارء فهو التالي :
بأن المدون وصاحب النسخة كان وقد وضع لنفسه رموز على حاشية كاتبه وهو يرتبه كي يعود لها ويتأكد من صحة ترتيبه ...
وعندما فاجئه الموت دون أن يكون قد أنهى عمله أتى من هم بعده من خلفه – من قام بجمع أوراقه - وشاهدو هذه الرموز فظنوها آية مستقلة ....
والدليل القرآني بأن هذه الأحرف ليست من القرآن الكريم هو الآية الكريمة التالية :

((( كتاب احكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ))) هود 1

وعليه
فهل نقول بأن الحروف الموجودة كآية مستقل في في بداية بعض السور مثل كهيعص وغيرها هي آيات محكمة ومفصلة ؟؟؟؟
قطعا لا
فهذه الأحرف لاتحمل شيئ من التفصيل وانما هي مبهمة ...
على حين أن جميع آيات القرآن الكريم مفصلة وبحيث تستطيع أن تفهم كل آية منها على حدا كصورة متكاملة مفصلة ...
فكلام الله بين وواضح وهو محكم ومفصل .
ولو لاحظت عزيزي فإن جميع الأحرف مثل ( كهيعص .. طه ... ن .. الم .. الر ) تأتي دائما في بداية السورة ...
ولو تفكرت قليل لأدركت أن هذه الأحرف هي زيادة على القرآن الكريم ...
فالأوراق التي كتب عليها مدون النسخة من آيات القرآن الكريم كان يروسها ببعض الأحروف كي يعود لها ويتأكد من أن ترتيبه صحيح .
ولأن
تخيل معي بأنهم كانو يكتبون على جلود الحيوانات وعلى أنواع خشنة من الأوراق ناهيك عن أن الكتابة لم تكن منقوطة ...
وعليه
جمع المدون ( قد يكون عثمان ) كتابه على 100 قطعة من الجلد مثلا ...
وكان ينظر ويتفحص ترتيبه بين الفينة والأخرى ليعدل به شيئ فشيئ مع الأيام ولكي يكون متناسب وبأفضل شكل هو قادر عليه ...
فوجد آية كريمة مثلا تبدء بحرف الكاف وغيرها تبدء بحرف الهاء ....
ولاحظ أن هاتين الآيتين من الأصح أن تكون في ترتيب أخر وعلى قطعة أخرى من الجلد فكتب على رأس الورقة أو قطعة الجلد التي كان قد جمع فيها بعض الآيات كلمة ( كهيعص ) كرمز له من أن الآية التي تبدء بحرف الكاف والتي تبدء بحرف الهاء قد يكون مكانهما أصلح لو وضعا على قطعة جلد الأخرى التي لديه والتي فيها آيات تبدء بحرف الياء وأخرى بحرف العين كرموز له بما سيعيد ترتيبه على قطعة جلد جديدة يكون الترتيب فيها أفضل بحسب رؤيته الخاصة لترتيب كتابه ....
اذا
فلم يخطأ المدون بطريقته هذه بالكتابة على رأس قطعة الجلد لإنه هو المدوّن هنا ويعلم بأن هذه الرموز خاصة به ...
والأن
مات المدون فجئة ....
ثم جاء بعده أهله يرتبون أغراضه ...
فجمعو هذه الأوراق كما هي في قرطاس وحد دون أي تعديل فيها حرصا على قدسية النص ( وخاصة أنه أحرق كل النسخ وأبقى على نسخته ) لتتداولها الأجيل من بعده ودون أن تكون هذه الأحرف قد حذفت منها على يد مدونها وعلى يد من بعده والذي لم يجرء على هذا خوفا وحرص على قدسية النص .
وعليه
فالموضوع أكثر من بسيط وأكثر من واضح لكل متدبر لكتاب الله سبحانه وتعالى اذا ماأدرك أن القرآن الكريم نزل مفرق على شكل آيات مستقلة مفصلة ومحكمة .

أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم إن كنت قد أخطأت في مقالتي هذه فهو أعلم مني بنيتي واجتهادي وحبي لكلامه الذي دفعني لهذا الشرح الذي أراه أكثر من مقنع بالنسبة لي .

إحصائيات: مرسل عن طريق محمد فادي الحفار — إبريل 14th, 2009, 6:29 pm