يا من شاب وما تاب! أموقن أنت أم مرتاب؟ من آمن بالسؤال أعد الجواب.
فخذ للسيــر أُهْبَته وبادر *** وجَوِّد جمع رحلك للذهاب
فقد جد الرحيل وأنت ممن *** يسير على مقدمة الركاب
أما أنذرك بياض الشَّمَط(1)؟ أما يبكيك قبح ما منك فرط؟ إلى متى تجري في الهوى على نمط؟ إلى متى تضيع وقتا مثله يلتقط؟ لقد أحاط بك المنون وها أنت في الوسط، واستل التلف سيفه عليك سريعا واخترط. يا من يهفو وينسى والملك قد ضبط! يا منفقا نعم المولى على العصيان هذا الشطط! امح باعترافك قبح اقترافك وقد انكشط(2)، وقم في الدجى والليل قد سجى فرب عفو هبط، قد نصحتك بما أسمعتك وقد أوقعتك على النقط.
يا مغمورا بالنعم معدوم الشكر! كلما لطفنا بك قابلتنا بالمخالفة، إنه لا عجب من ترك الشكر إنفاق النعم في مخالفة المنعم. هذا عود العنب يكون يابسا طول السنة، فإذا جاء الربيع دب فيه الماء فاخضر وخرج الحِصْرِمُ(2)، فإذا اعتصر الناس منه ما يحتاجون إليه طول السنة قُلِبَ في ليلة خلاًّ، فبانقلابه يوجب للعقل الدهش من صنع صانعه وقدرة خالقه، فينبغي أن يفرغ العقل للتفكر فيأخذ الجاهل العنب فيجعله خمرا، فيغطي به العقل الذي ينبغي أن يحسر عن رأسه قناع الغفلة "ومن يضلل اللهُ فما له من هادٍ" (سورة الرعد، 33).
ويحك! قد أطعمتك إياه حصرما وعنبا وزبيبا وخلا، فدع الخامس لي فقد سمعت في كلامي: "فَأَنَّ للهِ خُمُسَهُ" (سورة الأنفال، 41). أيها الضال في بادية الهوى، احذر من بئر بَوَارٍ(3)، وليس في كل وقت تتفق سيارة. ليل الصبا مرخى السدفة، وبخار الأماني يعقد دواخن الكسل، فانهض عن حِفْش(4) الكسل، واستنطق ألسن الحكم من موضوعات المصنوعات يُمْلِ عليك كل ما في دستوره.
يا مقتولا ما له طالب ثأر يريد الموت، مُطْلق الأعِنَّة في طلبك وما يخفيك! حصن ثَوْبِ حياتك منسوج من طاقات أنفاسك، والأنفاس تَسْلُبُ ذراتِ ذاتِك، وحركات الزمان قوية في النسج الضعيف، فيا سرعة التمزيق!
آن الرحيل وما في مزادتك قطرة ماء، ولا في مِزْوَدِ عملك قبضةُ زاد، وقد أحلت ناقتك على ما تلقى من العشب والجدْب عام في العام.
ويحك! عش ولا تغتر! يا رابطا مُنَاهُ بخيط الأمل، إنه ضيف القتل، صياد التَّلَف قد بث الصقور، وأرسل العقبان، ونصب الأشراك، وقطع الجواد، فكيف السلامة؟ تهيَّأْ لصَرْعَة الموت، وأشدّ منها فلت القلب. فليت شعري إلى ماذا يؤول الأمر؟
فوالله مــا أدري أيغلـبني الهوى *** إذا جد جد البين أم أنا غـالبه؟
فإن أستطع أغلب وإن يغلب الهوى *** فمثل الذي لاقيت يغلب صاحبه
آه من تأوه حينئذ لا ينفع! ومن عيون صارت كالعيون مما تدمع!
ولما خــلا التوديع مما حذرته *** ولم يبق إلا نظـــرة تُغْنَم
بكيت على الوادي فحُرمتُ ماءَه *** وكيف يحل الماء أكثره دم؟
نُقْلة إلى غير مَسْكن، وسفر من غير تزود، وقدوم إلى بلد ربح بلا بضاعة.
ولما تيقنا النوى (5) لم يدع لنـا *** مسيل غروب الدمع جفنا ولا خدا
فلا صفوة إلا وقد بدلت قذى (6) *** ولا راحــة إلا وقد قلبت كـدّا
يا لساعة الموت ما أشدها تتمنى أن لو لم تكن عندها! وأعظم المحن ما يكون بعدها.
ولم أنس موقفنــا للــوداع *** وقد حان ممن أحبّ الرحيل
ولم يبق لي دمعة في الشؤون *** إلا غدت فوق خدي تسيــل
فقال نصيــح من القوم لـي *** وقد كاد يأتي علي الغليــل
تأنَّ بدمعــك لا تُفْنِــــه *** فبين يديك بكــاءٌ طويــل
تقسم الصالحون عند الموت؛ فمنهم من صابر هجير الخوف حتى قضى نحبه كسيدنا عمر رضي الله عنه كان يقول عند الرحيل: "الويل لعمر إن لم يغفر له!" ومنهم من أقلقه عطش الحذر فيبرده بماء الرجاء كسيدنا بلال رضي الله عنه كانت زوجته تقول: واحرباه! وهو يصيح: "واطرباه! غدا نلقى الأحبة، محمدا وحزبه". علم بلال رضي الله عنه أن الإمامَ لا ينسى المؤذن، فمزج كرب الموت براحة الرجاء في اللقاء.
بَشَّرَها دليلُها وقال *** غدا تَرَيْنَ الطّلحَ والجبالا
قال سليمان التيمي رحمه الله لابنه عند الموت: "اقرأ علي أحاديث الرخص لألقى الله وأنا حَسَنُ الظنّ به". إلى متى تتعب الرواحل؟ لابد من مَنَاخ.
كان أبو عبيدة الحواص رحمه الله يستغيث في الأسواق وينادي: "واشوقاه إلى من يراني ولا أراه!".
الهوامش:
(1) الشمط: شَمِط شَمَطا: خالط بياضَ شعره سوادٌ
(2) انكشط: مطاوع كشط: الشيء: رفع عنه شيئا غشّاه. ونقول انكشط الروعُ: ذهب.
(3) الحصرم: أول العنب ما دام أخضر حامضا أو التمر عموما قبل أن ينضج.
(4) بوار: البئر التي ليس فيها ماء.
(5) حفش: البيت الصغير.
(6) النوى: الفراق.
(7) قذى: ما يقع في العين أو الشراب من تبنة أو نحوها.
اجمع رحلك للذهاب
لقد كفر الذين قالوا ان اللّه هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يبنى اسرءيل اعبدوا اللّه ربى وربكم انـه من يشرك باللّه فقد حرم اللّه عليه الجنة وماوه النار وما للظلمين من انصار لقد كفر الذين قالوا ان اللّه ثـالث ثلثة وما من اله الا اله وiحد ويستغفرونه
الاخ المقدسي
بارك الله بك وبما تكتب
ولي عندك طلب وليس امرا وجزاك الله كل خير
ان تفصل بين ماتكتبة وابيات الشعر وبين ايات القرآن الكريم
فذلك لايجعل لمن ليس لدية عمق في القرآن الكريم ان يخلط بينها وبين القرآن الكريم او ابيات الشعر
ارجوا ان تقبل مني احر التحيات وكلي امل ان تستجيب لطلبي
وفقنا الله لما يحب ويرضى
بارك الله بك وبما تكتب
ولي عندك طلب وليس امرا وجزاك الله كل خير
ان تفصل بين ماتكتبة وابيات الشعر وبين ايات القرآن الكريم
فذلك لايجعل لمن ليس لدية عمق في القرآن الكريم ان يخلط بينها وبين القرآن الكريم او ابيات الشعر
ارجوا ان تقبل مني احر التحيات وكلي امل ان تستجيب لطلبي
وفقنا الله لما يحب ويرضى
بسم الله الرحمن الرحيم
{قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءكُمُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنَاْ عَلَيْكُم بِوَكِيلٍ} (108) سورة يونس.
{قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءكُمُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنَاْ عَلَيْكُم بِوَكِيلٍ} (108) سورة يونس.
تحياتي للجميع وللأخ زكوان ...........
مجرد تساؤل ..........
لقد لفت نظري بالفعل قولك للأخ المقدسي: "ولي عندك طلب وليس امرا وجزاك الله كل خير، ان تفصل بين ما تكتبة وابيات الشعر وبين ايات القرآن الكريم، فذلك لايجعل لمن ليس لدية عمق في القرآن الكريم ان يخلط بينها وبين القرآن الكريم او ابيات الشعر " ...
*** فهل هو اعتراف من جانبك أن الشعر قد يكون مشابهاً جداً للقرآن لدرجة قد يصعب على البعض التمييز بينهما؟
*** وهل هو اعتراف من جانبك أن ما كتبه الأخ المقدسي قد وصل إلى مرحلة من الشبه قريبة جداً من القرآن إلى درجة قد تولّد إرباك وعدم تمييز لدى كثيرين؟
*** تأمل فيما يلي: "أما أنذرك بياض الشَّمَط(1)؟ أما يبكيك قبح ما منك فرط؟ إلى متى تجري في الهوى على نمط؟ إلى متى تضيع وقتا مثله يلتقط؟ لقد أحاط بك المنون وها أنت في الوسط، واستل التلف سيفه عليك سريعا واخترط. يا من يهفو وينسى والملك قد ضبط! يا منفقا نعم المولى على العصيان هذا الشطط! امح باعترافك قبح اقترافك وقد انكشط(2)، وقم في الدجى والليل قد سجى فرب عفو هبط، قد نصحتك بما أسمعتك وقد أوقعتك على النقط."
شكراً للجميع .................
مجرد تساؤل ..........
لقد لفت نظري بالفعل قولك للأخ المقدسي: "ولي عندك طلب وليس امرا وجزاك الله كل خير، ان تفصل بين ما تكتبة وابيات الشعر وبين ايات القرآن الكريم، فذلك لايجعل لمن ليس لدية عمق في القرآن الكريم ان يخلط بينها وبين القرآن الكريم او ابيات الشعر " ...
*** فهل هو اعتراف من جانبك أن الشعر قد يكون مشابهاً جداً للقرآن لدرجة قد يصعب على البعض التمييز بينهما؟
*** وهل هو اعتراف من جانبك أن ما كتبه الأخ المقدسي قد وصل إلى مرحلة من الشبه قريبة جداً من القرآن إلى درجة قد تولّد إرباك وعدم تمييز لدى كثيرين؟
*** تأمل فيما يلي: "أما أنذرك بياض الشَّمَط(1)؟ أما يبكيك قبح ما منك فرط؟ إلى متى تجري في الهوى على نمط؟ إلى متى تضيع وقتا مثله يلتقط؟ لقد أحاط بك المنون وها أنت في الوسط، واستل التلف سيفه عليك سريعا واخترط. يا من يهفو وينسى والملك قد ضبط! يا منفقا نعم المولى على العصيان هذا الشطط! امح باعترافك قبح اقترافك وقد انكشط(2)، وقم في الدجى والليل قد سجى فرب عفو هبط، قد نصحتك بما أسمعتك وقد أوقعتك على النقط."
شكراً للجميع .................
سأكون عند حسن ظن إخواني المتحاورين إن شاء الله ، فديننا الحنيف يعلمنا أدب الحوار ،مع من نعرف و من لا نعرف ، مع من أسلم ومع من نرجوا من العلي القدير أن يسلموا
لقد كفر الذين قالوا ان اللّه هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يبنى اسرءيل اعبدوا اللّه ربى وربكم انـه من يشرك باللّه فقد حرم اللّه عليه الجنة وماوه النار وما للظلمين من انصار لقد كفر الذين قالوا ان اللّه ثـالث ثلثة وما من اله الا اله وiحد ويستغفرونه
لقد كفر الذين قالوا ان اللّه هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يبنى اسرءيل اعبدوا اللّه ربى وربكم انـه من يشرك باللّه فقد حرم اللّه عليه الجنة وماوه النار وما للظلمين من انصار لقد كفر الذين قالوا ان اللّه ثـالث ثلثة وما من اله الا اله وiحد ويستغفرونه
لقد كفر الذين قالوا ان اللّه هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يبنى اسرءيل اعبدوا اللّه ربى وربكم انـه من يشرك باللّه فقد حرم اللّه عليه الجنة وماوه النار وما للظلمين من انصار لقد كفر الذين قالوا ان اللّه ثـالث ثلثة وما من اله الا اله وiحد ويستغفرونه
متسائل؟! كتب:تحياتي للجميع وللأخ زكوان ...........
مجرد تساؤل ..........
لقد لفت نظري بالفعل قولك للأخ المقدسي: "ولي عندك طلب وليس امرا وجزاك الله كل خير، ان تفصل بين ما تكتبة وابيات الشعر وبين ايات القرآن الكريم، فذلك لايجعل لمن ليس لدية عمق في القرآن الكريم ان يخلط بينها وبين القرآن الكريم او ابيات الشعر " ...
*** فهل هو اعتراف من جانبك أن الشعر قد يكون مشابهاً جداً للقرآن لدرجة قد يصعب على البعض التمييز بينهما؟
*** وهل هو اعتراف من جانبك أن ما كتبه الأخ المقدسي قد وصل إلى مرحلة من الشبه قريبة جداً من القرآن إلى درجة قد تولّد إرباك وعدم تمييز لدى كثيرين؟
*** تأمل فيما يلي: "أما أنذرك بياض الشَّمَط(1)؟ أما يبكيك قبح ما منك فرط؟ إلى متى تجري في الهوى على نمط؟ إلى متى تضيع وقتا مثله يلتقط؟ لقد أحاط بك المنون وها أنت في الوسط، واستل التلف سيفه عليك سريعا واخترط. يا من يهفو وينسى والملك قد ضبط! يا منفقا نعم المولى على العصيان هذا الشطط! امح باعترافك قبح اقترافك وقد انكشط(2)، وقم في الدجى والليل قد سجى فرب عفو هبط، قد نصحتك بما أسمعتك وقد أوقعتك على النقط."
شكراً للجميع .................
عزيزي المتسائل
مع انني اتحسس كثيرا من المشاركات ذات الطابع المتشاطر لكن بعون الله سأظل راسخا فكرة اعلام من لايعلم بالامور
عزيزي
عندما نزل القرآن الكريم على العرب كان بدون نقط وحينما دخل العجم في الاسلام كافة خاف المسلمون على تحريف الكلمات فقام الحجاج بن يوسف الثقفي بوضع النقاط فقط ليتعرف غير العرب على الكلمات بشكلها الصحيح مع العلم ان العربي لايهمة النقاط لأن الكلمات وقواعد اللغة العربية ومفرداتها اقوى من اي تحريف فيعرفها العربي ان كانت صحيحة او ليست كذلك
وكلام الله انزل على خير البشرية محمد صلى الله علية وسلم قرآنا عربيا مبين فليس كلام الله اتى بلغة غير لغتنا او بأحرف ليست من اللغة العربية
فطبعا حينما يقرأ من يبتغي الفتنة او من لايعلم القرآن واللغة العربية فسوف يصبح في التباس شديد
اذكر عندما اقعد واتفرج على قناة " النور" التبشرية حينما يكون الشيخ هو الضيف يتصل به بعض المشاهدين فيسألونة عن الاحاديث على انها آيات قرآنية فلايفرقون بين الحديث والقرآن الكريم
مااحببت ان اقولة لك واجب التفريق ضروري ليس في القرآن الكريم بل في جميع الكتب السماوية وغيرها ايضا كي لاينخلط بين بعضها البعض والا لما اوجدت النقطة والفاصلة وغير ذلك في اللغات
بسم الله الرحمن الرحيم
{قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءكُمُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنَاْ عَلَيْكُم بِوَكِيلٍ} (108) سورة يونس.
{قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءكُمُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنَاْ عَلَيْكُم بِوَكِيلٍ} (108) سورة يونس.
لقد كفر الذين قالوا ان اللّه هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يبنى اسرءيل اعبدوا اللّه ربى وربكم انـه من يشرك باللّه فقد حرم اللّه عليه الجنة وماوه النار وما للظلمين من انصار لقد كفر الذين قالوا ان اللّه ثـالث ثلثة وما من اله الا اله وiحد ويستغفرونه
لقد كفر الذين قالوا ان اللّه هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يبنى اسرءيل اعبدوا اللّه ربى وربكم انـه من يشرك باللّه فقد حرم اللّه عليه الجنة وماوه النار وما للظلمين من انصار لقد كفر الذين قالوا ان اللّه ثـالث ثلثة وما من اله الا اله وiحد ويستغفرونه
لقد كفر الذين قالوا ان اللّه هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يبنى اسرءيل اعبدوا اللّه ربى وربكم انـه من يشرك باللّه فقد حرم اللّه عليه الجنة وماوه النار وما للظلمين من انصار لقد كفر الذين قالوا ان اللّه ثـالث ثلثة وما من اله الا اله وiحد ويستغفرونه
صدق الله العلي العظيم
_________________
صدق الله العلي العظيم
_________________
لقد كفر الذين قالوا ان اللّه هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يبنى اسرءيل اعبدوا اللّه ربى وربكم انـه من يشرك باللّه فقد حرم اللّه عليه الجنة وماوه النار وما للظلمين من انصار لقد كفر الذين قالوا ان اللّه ثـالث ثلثة وما من اله الا اله وiحد ويستغفرونه
-
- معلومات
-
الموجودون الآن
الاعضاء المتصفحين: لا مشتركين و 2 زوار