من الإلف إلي الياء

[faraj]

من الإلف إلي الياء
مقدمة
هيهات هذه الجنة في عالم فكر اصابه الخبل
فاعتقد نفسه بانه هُبَل
فقد التقى الماء بالماء
و لم يعد هناك صبح و لا مساء
بل الجميع واحد به
جل جلاله
الواحد الأحد
د.نواف
المتدّين الذي مضى آمناً الى ممارسة زمنه الديني، فظهرت لنا أحواله إثر إذٍ على ثلاثة :
- حالُ من يبتغي لدينه حقَّانية الحضور والقيومية بوصفه الصراط المستقيم.
- وحال من يرى إلى ما يعتقد به ويؤمن، على نصاب الاعتدال والوسطية، فلا يقيم الحد على من هو من غير أهله.
- وحال من يمضي إلى فَهْمِ دينه على مبدأ تعدّدية السبل الى الله. كأنْ يرى أن الخلاص أو النجاة متاحٌ لكل انسان أياً كانت الشريعة التي يلتزمها في فضاء التوحيد. في يقينه انّ الدين واحدٌ والشرائع كثيرة، فينظر صاحب هذا الفهم إلى الأديان كظهورات تاريخية للتجلي الإلهي، وينشئ لغته الدينية على الاجتماع الرحماني بين الناس، مهما اختلفت مذاهبهم، وأعراقهم، وطرق إيمانهم.
وأياً يكن السبيل الذي يتخذه المتديِّن، سواء كان فرداً أم جماعة، فما يفعله هو أنه في تَدَيُّنهِ إنما يختبر فَهْمَهُ وطريقَته وتالياً، منظومَته الإيديولوجية.
وفي هذا الطور أيضاً لا يعود الدين، بما هو دين، حاضراً إلاّ في النص. أي في المقدس الذي يعلن عن نفسه بكلمات الوحي، وكذلك عبر المنقول على أَلْسِنة الرسل والأنبياء من حَمَلة الوحي. غير أن النص الذي تصوّره البعض صامتاً، لا يفتأ حتى يغادر صَمْتَه في اللحظة التي يحلّ فيها على الزمن البشري، حيث يروح الناس يُسائلونه، ويبحثون فيه عما يتوقعونه منه. إنه (أي النص)، يتكلم بالواسطة، على ما يقول هؤلاء، بحيث يبقى المقدس واحداً في ذاته، لكنه يتكثّر، ويتعَّدد، ويتنوَّع، بحسب كل تفسير يُقبل عليه؛ إمّا ليتخذه سبيلاً إلى النجاة، أو ليسائله على سبيل التعرُّف والاستقراء.
وخلافاً للدين بما هو وحي الهي، فإن المعرفة الدينية مستنتجٌ بشري لديها جميع العلاقات والصفات البشرية. أي أن منشأ وحراك تلك المعرفة، بشريٌ وليس وحياً. وأن تطورها تدريجي، وهي تثير الخصومات، وتحتمل الظن واليقين، كما تحتاج باستمرار إلى التنسيق والتنظيم والنقد. وهي أيضاً في وئام وخصام مع فنون المعرفة الأخرى. وهي كذلك على تقدم وتراجع مستمرين تاريخياً، كما تتضمن القوة والضعف، والاضطراب والصفاء، والصواب والخطأ.
جرّاء هذه السيْريَّة، يبرز في ساحة المعرفة الدينية كثير من المفكرين والمجدّدين والإحيائيين والمصلحين، وكل منهم ينشئ معرفته بحسب نصيبه من علوم العصر ومعارفه
ومن باب اخر لقد أظهرت الاكتشافات العلمية أن الكون كله وبكل محتوياته الكبيرة والدقيقة تسير طبقاً لنظام دقيق سمي دستور الكون. وهذه النظام يعرف اصلا بالديانات بالنظام الإلهي.

إن كل ما يحدث في هذه الكون لا يمكن أن يحدث سوى بإرادة الله. وهكذا إن جميع الاكتشافات العلمية هي بإرادة الله الذي يلهم عقل العالم والمكتشف، فيضع الله الإنسان أمام الامتحان في كيفية استخدام ما تم اكتشافه. وكلما استخدم الإنسان اكتشافاته لمنفعة الجميع، كلما ترقى الإنسان إلى مستويات أعلى من التطور. لقد أعطى الله الإنسان حرية الخيار ومقدرة الإدراك، وعلى الإنسان أن يساهم في تحقيق غاية الوجود في التقدم والتطور. وهكذا يبقى الله متدخلاً في الخليقة على مر الزمن، يمنعها عن الضياع التام في متاهات الجهل المظلمة، ويدفعها للاستمرار في التقدم لتحقيق غاية الوجود ومن هذا المنطلق وبعد المقدمة المختصر نعرض لكم ما جمعناه من فصوص الحكمة والذي سميناه من الإلف إلي الياء
اعلم يا صديقي أن الحقَّ في كلِّ دين موجود وعلى كلِّ لسان جارٍ، وأن الشبهة دخولها على كلِّ إنسان جائز ممكن. فاجتهد، يا أخي، أن تبيِّن الحقَّ لكلِّ صاحب دين ومذهب مما هو في يده أو متمسِّك به، وتكشف الشبهة التي دخلت عليه، إن كنت تحسن هذه الصناعة. ولا تُشغَلنَّ بذكر عيوب مذاهب الناس، ولكن انظر هل لك مذهب بلا عيب.


التكوين
النبضة الأولى:

إن الطبيعة الإلهية هي الظهور وعدم الظهور، فالله هو غير ظاهر ويظهر في خليقته كتعددية لا محدودة. يبدأ في الظهور ويتمدد ومن ثم يتقلص ويختفي ويعود غير ظاهر. هذا هو المجال الإلهي، من غير الظاهر إلى غير الظاهر مروراً بكل الظواهر.

تشبّه عملية الخلق والفناء بحلقة مستديرة، نقطة البداية هي بذاتها نقطة النهاية. في بدء الخلق هناك مراحل للتفتح، وهذه المراحل تشرح عملية ظهور الله في مادة كثيفة حيّة.
قبل البدء كان الفناء، الفراغ المطلق بلا حدود، حالة من الهمود التام، والسكون التام، التي كان فيها الوعي غير واعٍ وغير متفتّح. ومن ثم الحركة الأولى. ماذا يحتاج السكون التام كي يحرك؟ ماذا يحتاج الوعي كي يصبح واعياً؟ إنه لا يحتاج سوى لنبرة واحدة خفيفة لطيفة. ولنعتبر أن هذه النبرة هي أول نبرة صوتية في حروف الأبجدية؛ " أ "، وهذه النبرة تستمر لتكون " آ "، والاستمرار لا يمكن أن يكون إلى ما لا نهاية، عليه أن يتوقف ويعود ساكناً بحرف آخر فيه السكون، تماما كما أنزل الله أول نبرة صوتية على النبي محمد في أول سورة أنزلت علية في سورة العلق إذ تبدأ بكلمة "اقرأ" فالحرف "ا" في اقرأ يعبر تماماً عن انطلاق الصوت من السكون، ويأتي حرف "ق" الساكن كي يوقف استمرار السكون، بذلك يكون الله الواحد الأحد قد أظهر النواحي الثلاثية للوجود وهي الذات والفعل والصفة. بانطلاق حرف "ا" ظهرت الذات، باستمراريتها كان الفعل وبتوقفها تحدد الشكل الأول وأعطاها الصفة. وبذلك يكون قد تم التفتح الأول في الوجود؛ الانطلاق والاستمرار والعودة، وحول هذا التفتح الثلاثي الأبعاد تتمحور كل الخليقة الظاهرة وغير الظاهرة.
تفتّح الوعي:
فلنبسط هذه العملية، عندما يكون الوعي غير واعٍ، يكون حقلاً غير ظاهر، وبالتالي كياناً واحداً وحيداً ساكناً. وفي أول مرحلة من مراحل التفتّح، يصبح الوعي واعياً، وكونه وحيداً، لا يمكن إلا أن يصبح الوعي واعياً على ذاته. عندما كان الوعي غير واعٍ كانت الأحادية، وعندما أصبح الوعي واعياً ظهرت التعدّدية، والتعددية تبدأ بتحوّل الأحادية إلى ثلاثية الفاعل والفعل والمفعول به، الوعي هو الفاعل، وواعياً هو الفعل، وذاته هو المفعول به. هنا نرى أن الأحادية قد أصبحت ثلاثية، لكن أين الثنائية؟ إذا تعمقنا في الجملة التالية؛ الوعي واعياً على ذاته، نجد أن الوعي وذاته هما واحد، الفاعل والمفعول به هما واحد، وعندما لا يكون هناك أي تمييز بين الوعي وذاته، يكون الفعل غير فعّالاً. إلا أنه على الفعل أن يكون حاضراً في الفاعل لكي يصبح فعّالاً، لذلك الفعل هو ملازم للفاعل، على الفاعل أن تتضمن في داخلة المقدرة على الفعل كي يصبح فاعلاً، عندما يكون الفعل فعّالاً تكون تعددية الوجود، وعندما يكون الفعل غير فعّال تكون الأحادية.
الذكاء الخلاق:
الفاعل هو الوعي، والفعل هو ذكاء الوعي، وهكذا نقول عندما يكون الوعي واعياً، يصبح الذكاء ذكياً، وهكذا تبدأ عملية الخلق، فيصبح الذكاء خلاقاً. لنصغ الجملة مرة أخرى؛ يصبح الذكاء خلاقاً عندما يكون الوعي واعياً. والوجود كله هو تفاعل الوعي والذكاء معاً. وهكذا وعندما يكون الذكاء غير فعّال، تكون الثنائية في الأحادية. وعندما يكون الذكاء غير فعّال فلا يستطيع أن يميّز بين الوعي وذاته، فيكون الوعي والذكاء وذاته واحداً، وهكذا أيضاً تكون الثلاثية في الأحادية، وبما أن الثلاثية هي الوجود كله، يبقى الوجود كله وبشكل ثابت ودائم وأبدي ضمن نطاق الأحادية. لذلك نستطيع القول: في الأحادية توجد الثنائية دوماً، ومن الأحادية تنبع الثلاثية باستمرار واستمرار.
المفهوم العلمي للخلق:
في علم الفيزياء الحديثة، إن الحقل الموحد هو منبع الطاقة والذكاء والمادة، الطاقة هي التي تدفع المادة، والذكاء هو الذي يعطيها الاتجاه. قبل الظهور كانت الطاقة كامنة في الحقل الموحد، وكان الذكاء غير فعّال، وعندما أصبح الذكاء ذكياً، تفاعل مع الطاقة ما أدى إلى ظهور المادة، عندما يهمد الذكاء تفنى المادة وتصبح الطاقة غير ظاهرة، وعندما يتفاعل الذكاء بالطاقة مرة أخرى، تظهر المادة من جديد، وهكذا تظهر الخليقة كلها، مراراً وتكراراً إلى ما لا نهاية.
المفهوم الديني للخلق:
فلنأخذ وجهة نظر أخرى، ماذا تقول الديانات؟
قبل الخليقة كان الله وحيداً. وفي حقل فردوسه الإلهي هناك عنصران بارزان في رواية التكوين في كتبنا السماوية، آدم وحواء، خلق الله آدم، ومن ضلع آدم خلق الله حواء، وسمح لهما أن يأكلا من كل ثمار الجنة ما عدا شجرة المعرفة، ولكن الحيّة دفعت حواء إلى إغراء آدم وجعلته يأكل من هذه الشجرة. لولا وجود حواء لما كان آدم قد أكل من الشجرة المحرّمة، ولولا وجود الحيّة لما كانت حواء قد دفعت آدم للقيام بهذا العمل. آدم هو الفاعل، وقبل أن يأكل من شجرة المعرفة كان يرمز إلى الوعي غير المتفتّح، الوعي المطلق المجرّد. حواء هي سبب الفعل، حواء هي الذكاء الذي أعطى اتجاهاً للوعي. قبل أن تخلق حواء كانت هامدة بين ضلوع آدم، كما نقول كانت ذكاءً غير فعّال، وعندما خُلقت أصبح الذكاء ذكياً، وبدافع من الحية، حرّكت آدم باتجاه الشجرة المحرّمة كي يعرف ذاته، ويعرف الله الذي خلقه، وهكذا أصبح الوعي واعياً على ذاته.
الخلق في علم الفيدا:
وهناك رواية أخرى في علوم الفيدا لا تقل أهمية عن الرواية السابقة، وعلوم الفيدا هي المصدر الحقيقي للفكر الفلسفي والتراثي والديني والعلمي للحضارات الشرقية الآسيوية كافة. في رواية الفيدا هناك براهمان، الذي هو الوجود كله، الظاهر وغير الظاهر. وتأتي الخليقة كلها نتيجةً لتفاعل براهمان في داخل ذاته من خلال عنصرين أزليين يتضمنا فيه، وهذان العنصران هما بروشا وبراكريتي، بروشا هو المطلق الثابت غير الفاعل وغير المتحرّك ولكنه الشاهد والمشاهد لكل الخليقة، وبراكريتي هي الطبيعة الملازمة لبروشا، وتسمى براكرتي أيضاً بالأم الإلهية، كما تسمى حواء بأم الخليقة.
ظهور العقل :
إضافة إلى العنصر المذكر في آدم أو بروشا، والعنصر المؤنث في حواء أو براكريتي، هناك عنصر ثالث في رواية الخلق، يلعب دور الدافع لتفاعل بروشا وبراكريتي، إنه "مهات" الذي يجعل براكريتي تحوم حول بروشا وتتفاعل به وتسبب بظهور برهمان في الخليقة المادية، مهات هي قوة دفع التطوّر أي قوة العقل الكلي للكون. إنها أعلى مرتبة من مراتب الهيكلية الكونية، والتي بها البداية وفيها النهاية. عندما تهمد براكريتي في بروشا يكون الفناء، ويصبح برهمان غير ظاهر. وبتفاعل براكريتي ببروشا يظهر مهات، العقل الكلي كي يطلق براهمان للظهور. إن مهات هو العقل ظن إنه الفعل الكوني الأول أو نبضة الظهور الأولى أو الكلمة أو اللوجوس.
ظهور الأنا :
وبعد ظهور العقل الكلي وقوته الدافعة أصبح حتمياً متابعة عملية الظهور، بعد أن عاد الوعي إلى ذاته، وجد قوة تدفعه إلى الخارج من جديد، وهكذا تكرر الفعل الأول مرة ثانية، وبذلك أدرك الوعي أنه مدركاً لذاته، وبهذا الإدراك أصبح باستطاعة الوعي أن يميّز ذاته عن الوعي الكلي، وهنا ظهرت الأنا الأولى، أي الشعور بالفردية الأول أو النفس الكونية.
الأنا في الرواية الدينية:
في الرواية الدينية، أدرك آدم وحواء الاختلاف بينهما وسترا عريهما بورق التين. لقد فعلا ذلك لأنهما فقدا الشعور بالأحادية، لقد فقدا الشعور أنهما واحد وأن حواء هي من ضلع آدم، وأصبح لكل واحد منهما فرديته الخاصة وميزاته الخاصة، وبذلك أصبح الواحد يخجل ويخاف من الآخر، وخجلهما وخوفهما هو ما جعل كل منهما يتستر على ذاته.
الأنا في علوم الفيدا:
وفي علوم الفيدا، وبعد تفاعل براكريتي ببروشا بدافع من قوة مهات، يظهر أهمكار، وكلمة أهمكار تعني أيضاً الأنا، ووظيفة الأنا هي تفريق قوة التطور، وإظهار ميزاتها، فتنمو الأنا في كل المخلوقات.
ظهور قوة العقل الغريزي:
وبعد ظهور الأنا، وبعدما أدرك الوعي أنه واعياً على ذاته، ومميّزاً ذاته عن الوعي الكلي، أصبح قادراً على التعرف على كل ما حوله، وبالتالي أصبح قادراً على التفاعل مع كل ما حوله، وهكذا ظهر قوة الغريزة العقلية، وتسمي علوم الفيدا هذه القوة "مناس" إن العقل الغريزي للكون هو المنظّم لكل تفاعلات الخليقة. وكون العقل الغريزي هو المنظم لكل شيء تنبع منه كل الصفات مع أضدادها، منها أنماط العقل وهي: الصفاء والحماس والشك، وصفات الزمان وهي: الماضي والحاضر والمستقبل، وصفات المكان وهي: الأمام والوسط والمؤخرة، وغيرها من صفات الوجود.
تفتح العقل الغريزي عند آدم :
في الرواية الدينية بعد أن خالف آدم وحواء وصية الله غضب منهما وطردهما من الفردوس، وقال لهما عليكما أن تعملا لتحصيل معيشتكما. هذا القول لله يرمز إلى العقل من كونه عقلاً كلياً مجرداً، قبل أن يأكل آدم من الشجرة، إلى عقلاً مدركاً غرائزي، وبدفعٍ من العقل الغريزي أدرك آدم القانون الأول للحياة: "عليكما أن تعملا لتحصيل معيشتكما" وهكذا يكون العقل الكلي قد تحول كي يصبح عقلاً غرائزي مدركاً لجميع قوانين الطبيعة.
طبيعة العقل الكلي:
إن العقل الكلي هو أول ظهور للمطلق في الحقل المادي. وهكذا فهو يعمل ضمن ثلاثية العمل. العقل الكلي هو عقل براهما، وعقل فيشنو وعقل شيفا. وعلى مستوى الفرد للعقل الكلي ثلاثة صفات وهي الصفاء والحماس والشك، وبطبيعته أعتقد العقل أنه هو سيد كل شيء، وبدأ ينسج من ذاته أفكاره، وفقد مرجعيته في الوعي المجرد، وكون العقل ليس كاملاً، من غير الممكن أن يعطي ما هو أكمل منه.
غلطة العقل أو الخطيئة الأصلية:
وهنا نسأل السؤال المهم، لماذا حدث كل ذلك؟ لماذا أخطأ آدم وأكل من الشجرة المحرّمة؟ على من تقع المسؤولية؟ حواء هي التي أغرت آدم كي يأكل من الشجرة، والحيّة هي التي دفعت حواء إلى إغراء آدم، وما كان باستطاعة الحيّة أن تدفع حواء لولا وجود الشجرة المحرّمة، وهذه الشجرة هي من عند الله، إذاً الوصية هي التي أحيت الخطيئة، فبدّلت آدم وحواء من حالة الخلود إلى حالة الموت، هذه هي الخطيئة الأصلية. والوصية هي من عند الله، وكل شيء قد نبع من عند الله، فهل الخطيئة هي من صفات الله؟ من أجل الإجابة على هذا السؤال علينا أن ننظر مرة أخرى في الطبيعة الإلهية، إن الطبيعة الإلهية هي طبيعة لا محدودة، غير ظاهرة وتشمل كل الظواهر. عندما تكون غير ظاهرة يكون التوازن التام، والتناظر التام، هذا هو الكمال الإلهي، الله هو كامل بشكل تام وبشكل أزلي، ولكن عملية الظهور تتطلب أن يختل هذا التوازن، وأن ينكسر هذا التناظر، ولكن ومع اختلال التوازن وانكسار التناظر يبقى الله كاملاً، لأن الخليقة الظاهرة هي ليست نتيجة لتحول الله من حالة غير ظاهرة إلى حالة ظاهرة، بل هي انعكاس للمقدرة الإلهية في المادة، الخليقة الظاهر هي صورة الله، والله يشمل الخليقة الظاهرة وغير الظاهرة أيضاً، والخليقة الظاهرة هي الدنيا، أي التي هي على المستوى المتدني من الوجود لأنها وجدت بسبب الخطيئة، والخطيئة هي غلطة العقل الذي اعتقد أن باستطاعته أن يدرك كل شيء.
غلطة العقل في العلم:
هذه الخطيئة قد تم اكتشافها في العلوم الحديثة، وهي نظرية انكسار التناظر في علوم الفيزياء، وقد أظهرت هذه النظرية أن سبب الوجود هو انكسار التناظر في الحقل الموحد. ما هي نظرية انكسار التناظر؟ فلنأخذ مثلاً كرة صغير تامة التناظر، أي أن تكون جهاتها كلها متساوية، ولنضعها على الأرض ونعطيها طاقة كي تدور حول نفسها، وبسبب تناظرها التام، سوف تدور الكرة حول نفسها وعلى محورها دون حراك، بشكل دائم أبدي ما دام فيها قوة الدوران. أما إذا كسرنا التناظر، أي أن نجعل ثقباً صغيراً في مكان ما على الكرة، ونضعها على الأرض ونعطيها طاقة كي تدور حول نفسها، وبسبب هذا الثقب الصغير، سوف تدور الكرة حول نفسها ولكنها لن تستطيع أن تدور على محورها بشكل ثابت، بل ستوسع مجال محورها باستمرار، وسوف يتوسع مجال دورانها إلى ما لا نهاية، هكذا وبنفس الطريقة وجد الوجود الذي يتمدّد إلى ما لا نهاية. هذا هو مسبب الخليقة، إنه انكسار التناظر أي غلطة العقل أي الخطيئة الأصلية.
ظهور المادة:
وتتابع نظريات علم الفيزياء أن هذا التفاعل الديناميكي لعملية ظهور الوعي يستمر ويزداد تسارعاً، ويستقر بخمس مستويات تصاعدية من التسارع، تظهر من خلالها العناصر الرئيسة في المادة، ومستويات التسارع هذه، هي :
غرافيتون (المسئول عن قوة الجاذبية، والزمان والمكان).
غرافتينو (يظهر في محتوى نظرية التناظر الفائق).
حقول الطاقة.
حقول المادة.
حقول هيغس المسئول عن انكسار التناظر.
وبمستويات التسارع هذه تظهر عناصر المادة الرئيسية؛ الأثير في الغرافيتون، والهواء في الغرافتينو، والنار في حقول الطاقة، والماء في حقول المادة، والتراب في حقول انكسار التناظر.
الانفجار الكبير:
في هذه المراحل الخمسة تبدأ المادة الملموسة في الظهور. يأتي الصوت من الأثير، واللمس من الهواء والنور من النار، والذوق من الماء والشم من التراب. أما النار فهي المفصل الرئيسي في عملية الخلق، إنها نقطة تحول غير الظاهر إلى ظاهر. مع ظهور النار، أي حقول الطاقة، كان الانفجار الكبير "بيغ بانغ". فالنار هي المرحلة الأولى الملموسة التي بعدها ظهرت الخليقة المادية، لذلك ذكر في التوراة أن الله خلق النور في اليوم الأول، وأيضاً في علوم الفيدا، إن أول كلمة في الكتاب الأول من كتب الفيدا هي "أكني" وتعني النار. وتقول الفيدا أننا ندخل الوجود المادي في هذه الخليقة من باب النار.
عناصر الإحساس:
عندما تظهر المادة يكون العقل متحسساً لها لأنه وجد قبلها، وبما أن المادة تتكون من خمسة عناصر رئيسية فالعقل يتحسسها ويتفاعل معها بخمس قنوات رئيسية. وبتفاعل العقل مع كل من العناصر الخمسة يظهر كل من أعضاء الحواس الخمسة، وأعضاء العمل الخمسة، ووظائف الحواس الخمس. أعضاء الحواس الخمس هي الأذنين والجلد والعينين واللسان والأنف. وأعضاء العمل الخمسة هي الفم واليدين والقدمين والأعضاء التناسلية وأعضاء الإفراز. ووظائف الحواس الخمس هي السمع واللمس والنظر والذوق والشم. وكل من هذه المجموعات الخمس هي مرتبطة مع العناصر الخمسة الرئيسية بالتتالي؛ الأثير والهواء والنار والماء والتراب.
عناصر التكوين:
هكذا نكون قد كشفنا عناصر التكوين الأساسية كما وردت في العلوم الحديثة وفي الكتب الدينية وفي العلوم القديمة وهي:
الوعي المطلق، أو آدم، أو بروشا.
الطبيعة، أو حواء، أو براكريتي.
العقل الكلي أو قوة الدفع التطورية، أو الكلمة، أو مهات.
الأنا أو قوة التمييز، أو أهمكار.
العقل الغريزي أو قوة الإدراك أو مناس.
وظائف الحواس الخمس
أعضاء الحواس الخمس
أعضاء العمل الخمس
عناصر المادة الخمس
اللقاء الكبير:
هكذا نرى التشابه الكبير لمراحل التكوين كما وردت في العلم والدين والفلسفة، وقد تشابهت جميعها بالرغم من التفاوت الكبير في الزمان والمكان، من علوم الفيدا الآسيوية التي يعود تاريخها إلى أكثر من خمسة وعشرين ألف سنة إلى العلوم الحديثة الغربية في عصرنا الحاضر، مروراً بالمعرفة الدينية. وهذا اللقاء الكبير هو المدخل لكشف الحقيقة الأزلية.
زوال الوجود:
كما تكلمنا عن مراحل التكوين يمكننا أيضاً أن نشرح عملية الفناء للوجود، أو ما يعرف باليوم الأخير. كما أن الظهور قد حدث بطرفة عين، كذلك الفناء يكون بطرفة عين. عندما تتحقق غاية الوجود، تكون الرغبة الإلهية قد تحققت بشكل تام. وبذلك يصل الوجود الإلهي إلى اكتماله، ويتوقف التقدم والتمدد للحقل الإلهي في المادة، وفي تلك اللحظة وبعد أن يكون كل شيء قد تم، ينسحب الله من الوجود ويخفي المادة في طيات ذاته ويعود إلى ذاته في حالة الهمود التام، مستريحاً ومتهيئاً كي ينطلق من جديد. إن عملية الفناء هذه هي اليوم الأخير أي يوم القيامة. تتشابه عملية الفناء وعملية الانطلاق الجديد مع ما تشرحه علوم الفيزياء الحديثة عن الثقوب السوداء والسوبر نوفا.
مراحل الفناء:
تتم عملية الفناء بنفس التتابع لعملية الظهور ولكن بطريقة عكسية. ويبدأ الفناء بزوال المادة وتتفكك ذرات الوجود، فتزول العناصر الخمس بدءً بعنصر التراب ويزول معها أعضاء الشم وحواس الشم وكل الروائح، وتجف المياه ويزول معها أعضاء الذوق وحواس الذوق وكل مذاق، وتنطفئ الأنوار ويزول معه أعضاء البصر وحواس البصر وكل الأشكال، وتهدأ الرياح ويزول معها أعضاء اللمس وحواس اللمس وكل ملموس، وأخيراً تزول ظلمات الفضاء وتزول معها أعضاء السمع وحواس السمع وكل الأصوات، ومع زوال العناصر الخمس وآخرها الأصوات تزول الكلمة التي بها بدأ الكون المادي. ولحظة زوال الوجود المادي تنقطع الغريزة وتخضع للأنا الكونية، وتضيع الأنا وتخضع للعقل، ويتوقف العقل ويفنى في النفس الكونية، براكريتي، التي هي في الحضور الإلهي الذي لا يزول، فتهمد النفس في بحر الروح الكونية، بروشا، ويغوص بروشا ومعه براكريتي الهامدة في البحر الإلهي، بحر برهمان غير الظاهر. إن كل هذا الفناء يحدث في برهة الزمن الأخير. لا بل يحدث كل ذلك في لحظة زوال الزمن وكما يقال عندما ينقر الناقور. "فإذا نقر في الناقور، فذلك يوم عسير على الكافرين غير يسير" سورة المدثّر في القرآن الكريم. وأيضاً في الإنجيل: "في لحظة، بل في طرفة عين عندما ينفخ في البوق الأخير". لقد ورد شرح اليوم الأخير بشكل واضح في معظم الديانات القديمة والحديثة، في سورة القيامة في القرآن الكريم: "يقول الإنسان يومئذ أين المفر كلا لا وزر إلى ربك يومئذ المستقر" أما في الإنجيل في رسالة بولس الأولى إلى أهل كورنتوس في الفصل 15 تحت عنوان قيامة الأموات: "في اليوم الأخير سوف يخضع كل شيء لله، لكي يكون الله هو كل شيء في كل شيء".
المصدر : موقع الحكيم مهاريشي
الدكتور : سليم حداد .

الخلاص الأخير
إلى غاية الغايات قصدي و بغيتي ...

أي إلى المقام الذي تصبح فيه كل الطاقات طاقة واحدة كلّية متحدة تحكم على المقامات الأدنى و الحكم هنا ليس حالة لشخص محدود، بل حالة من حالات الوعي الأحدي الذي يمكن اختباره فرديا فنعرف حقيقة - الحاكم و ما أدراك ما حقيقية الحاكم - بالتجربة الفردية العرفانية، بدون القعود عند الاسم و الرسم و العقيدة و إلا فكيف سنعرف أو نتعرف على اللطيف إلا بمادة من اللطافة، و هل يصح الإله السامي عن الوجود إلا بعبادته محدودا في البداية فينفتح وعينا الخاص على النهاية التي تصبح لا نهاية بمقامِ وعيٍ سامٍ نختبره بعد أن وصلت الطاقة بنا لحد الإمامة بمنزلتنا و كأننا استخدمنا كل الطاقات الدماغية ففهمنا عين المقصود بهذا الوجود المتوسع تشبها بالعقل الأرفع الخالق المخلوق الذي لا زال يخلق عوالمه من خلالنا بسبب تشتت النظر ووجهات النظر في تعريف الحقيقة الواحدة، و التي ما كانت يوما ثنائية و لكنها أصبحت كذلك في عالمنا المسقط الساقط، فهو مسقط لأنه إسقاط لأبعاد لا نهائية فراغية في أبعاد ثلاثية نسبية محدودة معروفة حسيا لنا، و هو ساقط لأنه يسقط وعينا السامي الكلي إلى وعي طفولي مبهم محدود بالحواس فننظر ذواتنا ذواتا أخرى و كأننا لسنا أبناء عالم الكلية و النور بل سقطنا في عالم الأنا و الظلام و الشرور.

لطالما كانت الحقيقة في جهة واحدة اسمها الصراط المستقيم و على الميزان، و لطالما كان و لا زال التوحيد غاية الحياة و فيه سر جمع المتناقضات حيث لا نسكن بالعالم النسبي أي عالمنا الأرضي إلا لكي نرى بالصور البطيئة كيف أن - الضد لا يظهر جماله إلا الضد - .
فبالتوحيد توحد مع الذات و بالتالي تم خلع الصفات فلا جدال و لا نزاع و لا أنا و لا تعددية ذوات ، فهو ظهور قدسي للعقل الندسي يختبره الفرد كمكافأة على خلاصه من شرك الظواهر و البواطن و من لعبة الناطق و الأساس أي من دائرة المادة و الأثير،
فلا احتمال مع التوحيد لمعنيين و لا وجود لمعنى خاص و لا عام فقد ذاب كل شيء في محيط النعمة الإلهية ، هذا من منظار الحقائق التوحيدية .

أما إذا أردنا استخدام مناظير أخرى عقائدية أو فردية ، زمنية أو مكانية فإننا سننظر بعين التعددية لأننا ضللنا الطريق و قست طباعنا و تربع الضد على عرش قلوبنا و لو قليلا، فنرى أننا أصحاب مذاهب و تيارات و من أتباع معلمين و مدارس و جماعات و نرى أن للآخرين مذاهب و أننا من أصحاب الجنة و الباقي كفار و على النار،
هذا الوهم العقائدي سببه الرئيسي هو الجهل بالتجربة التوحيدية العرفانية و التي لا تتم إلا بعقل الإنسان الكلي أي برباط سري من ذلك العقل الخلاق الذي فيه ذاتية فردية و نوره جذوة كامنة في كل ذات، و التي من خلالها أي الواحد في الأعداد التالية يحدث تناغم بين شاكرا التاج و مقام القلب النابض عقلا و قلبا بالحب فيحدث التقاء التوأمين لاختراق دائرة الانفصال و الفرق لتصبح كل الذوات في دائرة أحدي الذات بإلهام ( يحبهم و يحبونه) بعد أن سمعوا النداء لمّا أشار عليهم في قوله ( خرافي تعرفني و هم ليسوا من هذا الزرب ).

هذه الأرض بمثابة حجاب عن الجنة الحقيقية التي هي- الدعوة الهادية المهدية- و التي هي الأنوار التوحيدية الحقيقية، فنحن نعيش على سطح الأرض و نعتقد من خلال قانون الزمن الوهمي أن الجنة مستقبلية فقط و واضح تماما بأن الله موجود دوما معنا و جنته موجودة دوما و لا يجوز الظن أن الجنة موعودة فقط أو معدومة بل هي موجودة من خلال وجود الرب وبما أن الله دائم الوجود فهذا معناه أن جنته موجودة دوما، و ما هي الجنة إلا جنه عرفانية من خلال علوم توحيدية حقيقية يلامس أنوارها الإنسان عندما يدخل إلى المساحة الداخلية فيه و التي هي فيها قمة الحركة و السكون معا ، عندها يستعيد أصله النوراني وهذه هي الجنة الحقيقية أما التي ننتظرها بالمستقبل فهي ليست المقصودة من خلال العلوم التوحيدية من المستوى الخامس الخاص بل هي تطور بالوعي ضمن الزمان و المكان وكما لا تنكرها علوم التوحيد 0

نستطيع أن نرجع لمساحة السلام أو للجذوة النورانية التي بداخل أنفسنا الآن، بهذا السلام ينتفي الزمان والمكان فنسبح في بحر من الفرح و الغبطة و التي من خلالها نعرف ماذا حصل، الآن نحن نعيش هذا السلام فلا وجود لإنسان و لا زمان أومكان، بل يوجد غبطة .... يوجد سلام ......... سلام النفس أعلى و أسمى مقام 0
ابْـقَ بعـيدًا
لا ينبغي لك أبدًا أن تظل هنا طويلاً. كُنْ من البُعد بحيث لا يقدرون أن يجدوك، لا يقدرون أن يدركوك ليشكِّلوك، يقولبوك. كُنْ بعيدًا جدًّا، كالجبال، كالهواء غير الملوث؛ كُنْ من البُعد بحيث لا يبقى لك أهلٌ ولا علاقاتٌ ولا عائلةٌ ولا وطن؛ كُنْ من البُعد بحيث لا تعرف حتى أنت أينك. لا تدعْهم يجدونك؛ لا تحتك بهم احتكاكًا لصيقًا جدًّا. ابْقَ بعيدًا حيث لا تقدر حتى أنت أن تجد نفسك؛ أبْق على مسافة لا يمكن عبورُها أبدًا؛ حافِظْ على ممرٍّ مفتوح دومًا لا يستطيع أحدٌ أن يأتي عبره. لا تغلقْ الباب – إذ لا باب أصلاً، بل ممرٌّ مفتوح لا نهاية له؛ إذا أغلقتَ أيَّ باب سيكونون قريبين جدًّا منك، وإذ ذاك فأنت ضائع. ابْقَ بعيدًا حيث لا تصلك أنفاسُهم – وأنفاسُهم تسافر بعيدًا جدًّا وعميقًا جدًّا؛ لا تدعْ عدواهم تصيبك، عدوى كلامهم، حركاتهم، معرفتهم العظيمة؛ عندهم معرفة عظيمة، لكنْ كُنْ بعيدًا جدًّا عنهم حيث لا تقدر حتى أنت أن تجد نفسك. ذلك أنهم ينتظرونك، عند كلِّ زاوية، في كلِّ بيت، ليشكِّلوك، يقولبوك، يقطِّعوك إربًا، ثم يعيدوا تجميعك على صورتهم. آلهتُهم – الصغيرة والكبيرة – هي صورٌ عن أنفسهم، نَحَتَها ذهنُهم أو نحتتْها أيديهم. إنهما في انتظارك، رجل الدين والشيوعي، المؤمن والملحد، وكلاهما سيان: إنهما يظنان أنهما مختلفان، لكنهما ليسا كذلك، لأن كلاهما يغسل دماغك، حتى تصير منهم، حتى تكرِّر كلماتهم، حتى تتعبَّد لقدِّيسيهم، القدماء منهم والحديثين؛ عندهم جيوش تذود عن آلهتهم وعن أوطانهم، وهم خبراء في القتل. ابْقَ بعيدًا؛ لكنهما في انتظارك، المربِّي ورجل الأعمال: أحدهما يدرِّبك على تطويع الآخرين لمتطلبات مجتمعهم، وهو شيء مميت – عندهم شيء اسمه المجتمع والأسرة: هذان هما إلهاهم الحقيقيان، الشبكة التي ستقع في شِراكها. – سيجعلان منك عالِمًا، مهندسًا، خبيرًا في كلِّ شيء تقريبًا، من الطبخ إلى العَمار إلى الفلسفة. ابْقَ بعيدًا، بعيدًا جدًّا؛ إنهما في انتظارك، السياسي والمصلح: الأول يسحبك إلى الأسفل حتى البالوعة، وعندئذٍ يصلحك الثاني؛ إنهما يتلاعبان بالكلمات، ولسوف تتوه في قَفْرهما. ابْقَ بعيدًا؛ إنهما في انتظارك، الخبير في الله ورامي القنابل: الأول سوف يقنعك والآخر [يدلك] كيف تقتل – وما أكثر الطرق لإيجاد الله، وما أكثر طُرُق القتل، ما أكثرها! ولكن إلى جانب هؤلاء جميعًا، هناك جحافل من الآخرين لتلقينك ما تفعل وما لا تفعل؛ ابْقَ بعيدًا عنهم جميعًا، بعيدًا إلى حدِّ ألا تقدر أن تجد نفسك ولا أحدًا سواك. أنت أيضًا تود أن تلعب مع جميع هؤلاء الذين ينتظرونك، لكن اللعبة تصير حينذاك من التعقيد والتسلية بحيث تضيِّعك. لا ينبغي لك أن تظل هنا طويلاً؛ كُنْ من البُعد بحيث لا تقدر حتى أنت أن تجد نفسك.
ج. كريشنامورتي

وفي الختام
يا أبن النور اتخذ الحياة كما تشاء ، واختر عملك لأن على كل الأنفس أن تعمل. ولا تتخلّ أبداً عن درب النور.

كل خطوة أحرزتها على درب الرقي اللانهائي هي جبل من نور.

وكل خطوة تتخذها إنما تزيد من علو هذا الجبل.


وكل تقدم إنما يظهر بُعد الغاية أكثر، فاسع إلى الحكمة الأزلية دوماً،
ولا تيأس من تحقيقها.

- توقدي أيتها الشعلة المتوهجة في الداخل أكثر فأكثر لتفضي برقع الليل،

ولتنمو النفس في الروح متحررة من سيد الظلام.

ايها الساكن فينا إن لك نورا في قلوبنا فلا تبخل علينا وزدنا
وللمقال بقية
تحياتي لكم

[بشرى ساره]

بصراحة موضوع رااااااااااااائع شكرا لك اخي العزيز فرج على هذه المواضيع القيمه جدا وياريت تخبرني من ووووين اتيت بهذا الموضوع الرااااااااااااااااااااااااااااااااااااائع

انا فهمت اني بقدر اقرب من الله اذا خصصت اني افني الانا بالدرجة الاولى وفنى الانا كثير شاق
لانك بهاي المرحله انت مو انت وهاي بدها جلسة تأمل عميقة كتير
المهم
لنفترض اني قدرة ان الغي الانا ومن هذه المرحه بدأت مرحلة موتي لاحيا الحياة الابديه ( إلي طبعا خرجنا منها بسبب غلطة ادم بانه اكل من شجرة المعرفه التي حرم من ان يقرب منها

اذا افترضت قواعد ازالت الانا هي اننا نطلع من كل فكر لانو الفكر هو حبل يشدك للانا
ادم كان قبل الخطيئة الاوعي وفي الاوعي كان الصمت وكان الازل والفناء

من الفناء افهم انه مافي اي وعي لاي فكر ولا في انا طبعا لانه غلطت ادم كانت انه عرف ذاته
ولما اصبح الاوعي واعي أوعى نفسه وعرف ذاته وكانت الانا وكانت الخطيئه
ومن الانا سميت الاسماء وكانت الكلمه الان الاوعي وعي على ذاته واستقل وكان ذاتيا بتعرفة على اناه .

( لا إله الا الله)
( الله )
نلاحظ بكل هالكلمات 3 حروف وهي عدد المراحل التي ظهر بها الله بخلقه من الاوعي الى الوعي الالف من الاوعي والام الى الوعي والام المكرره الثانيه من كلمة الله هي معنى ان الوعي اصبح واعي على نفسه واصبح هو بالنهاية وهذا يفسر ان مرجعية كل شيئ له ( الا وهو إلى الله )
ولاكن حيرتي هي بهذه الاية :
( انني انا الله لا الاه الا انا فاعبدوني )
لماذا عرف الله نفسه ب أنا ؟؟؟؟
لاني من شرحي السابق استنتجت ان الانا الخطيئة والخطيئة كانت بذرتها الوعي وخواص البذرة كانت بالاوعي
بالوعي على الذات ( أنا ) ارتكبت الخطيئه وكانت سبب خروج ادم من ملكوت الله .
انا بصراحة اخي فرج ابحث بهذا الموضوع لاتقرب من الله
ساعدني على اجابة السؤال الذي يحتاج علم من بحر العرفان



( كل ماكتب اعلاه كان تركيب مني لفهمي الخاص وليس منقول لذا ارجو اخي فرج ان تعذرني لسوء صياغتي للموضوع ولاكن ارجو ان يصلك المعنى والفكره والسؤال )

[SINCERE]

المُشاركة "بشرى سارة" المحترمة ..

لن أعلق على المداولات أعلاه بينك والسيد "فرج"، فعقلي البسيط لا يسمح لي باستيعاب معظمها.

لكنني أعلق على الشعار الذي ختمت به مشاركتك وهو: " *** أعــــرف نفســك تعـــرف ربـــــــــك ***".

أعتقد أن هذا الشعار معكوس تماماً ويقلب الحقيقة رأساً على عقب.

فالله هو الأصل .. والإنسان هو الفرع.
الله هو الخالق .. والإنسان هو المخلوق.
الله هو المصدر.. والإنسان هو الصادر عنه.
الله هو غير المحدود .. والإنسان هو المحدود.
الله هو الكامل .. والإنسان هو الناقص.
الله هو القدوس .. والإنسان هو المشوه والملوث.

لذا، فالشعار الصحيح هو: " *** أعرف ربك تعرف نفسك ***".

وأنا أؤمن بكل يقين (وهذا الإيمان ليس تعصباً أو تحيزاً أو ضيق أفق) أن الكتاب المقدس هو المصدر الوحيد لمعرفة الله المعرفة الحقة، ومن تلك المعرفة تنبع المعرفة لأنفسنا وذواتنا وكل ما يتعلق بها من تساؤلات واحتياجات ومشاكل.

مع الاحترام،

Sincere

[بشرى ساره]

السلام عليك اخي SINCERE
اشكرك اخي العزيز على مشاركتك وتعليقك


قد تكون الايه معكوسه بالنسبه لك ومن منظورك
ولاكن ارها صحيحه دام
الله هو الأصل .. والإنسان هو الفرع.
والله هو الخالق .. والإنسان هو المخلوق.
والله هو المصدر.. والإنسان هو الصادر عنه.
والله هو غير المحدود .. والإنسان هو المحدود.
والله هو الكامل .. والإنسان هو الناقص.
والله هو القدوس .. والإنسان هو المشوه والملوث

لاننا كبشر لن نستوعب عظمة الله ومعرفته واقل مانبدأ به هو انفسنا وذواتنا لاننا صورة مصغره من الخلق والعالم اجمعه
(وتحسب انك جرم صغير وفيك انطوى العالم الاكبر)
هذا ما انا توصلته اليه بشهاده يقينيه
ومستحيل الصحن الصغير يستوعب الصحن الكبير لان سعته محدوده

واشكرك كثيرا اخي العزيز واذا لاقيت بكلامي اي اشكال ارجو انك تنورني وبالنهايه انا اطمح للمعرفه والعرفان

[SINCERE]

الفاضلة "بشرى سارة" ..

أشكرك جداً من أجل ردك اللطيف، واسمحي لي أن أعلق بما يلي:

* لا يمكننا من خلال الجزئي الناقص المحدود معرفة الكامل الشامل غير المحدود، بل العكس هو الصحيح... وأعطيك مثالاً: إذا تفضل أحدهم وقام بإرسال هدية تذكارية لي من إحدى الدول (الهند مثلاً)، فهل ستساعدني تلك الهدية على التعرف على كافة جوانب الحياة في الهند الاقتصادية والاجتماعية والثقافية .. إلخ؟! طبعاً لا.. بل العكس هو الصحيح: الشخص المطلع والعارف بكافة جوانب الحياة الاقتصادية والاجتماعية والثقافية في الهند هو الأقدر على فهم معنى الهدية التذكارية وقيمتها ومدلولاتها.

* أتفق معكِ تمام الاتفاق مع الجملة: "ومستحيل الصحن الصغير يستوعب الصحن الكبير لان سعته محدودة" (نهاية الاقتباس)، لكن من قال أن الله قد دعانا لنستوعبه؟!

في مشاركتي السابقة قلت أن الله دعانا لنعرفه (وليس لنستوعبه، وما أعظم الفارق بين الدعوتين)، ومن خلال معرفته وهو أصل الوجود يتسنى لنا أن نعرف الكثير عن هذا الوجود وخاصة معرفتنا وفهمنا لأنفسنا ولأمور حياتنا.

في هذا الصدد يقول الكتاب المقدس:

- سفر الأمثال (10:9): ".. مَعْرِفَةُ الْقُدُّوسِ فَهْمٌ"

- يوحنا (3:17): "وَهَذِهِ هِيَ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ: أَنْ يَعْرِفُوكَ أَنْتَ الإِلَهَ الْحَقِيقِيَّ وَحْدَكَ وَيَسُوعَ الْمَسِيحَ الَّذِي أَرْسَلْتَهُ"

وهذا العبارة الأخيرة من إنجيل يوحنا توضح حقيقتين هامتين جداً:

1) أن معرفة الله المعرفة الحقيقية هي "الحياة الأبدية"!! أي هي = غاية وجود الإنسان، وقمة مراده، ومصدر فرحه وشبعه وشفاؤه، ومقصد أبديته بعد الممات.

2) أن معرفة الله المعرفة الحقيقية لا تتسنى إلا بيسوع المسيح، وليس صحيحاً أن "جميع الطرق تؤدي إلى روما" وليس صحيحاً أن هناك طرق كثيرة تؤدي إلى معرفة الله، بل هو طريق وحيد لا ثاني له محدد من قبل الله نفسه وهو شخص يسوع المسيح (وأقول شخص المسيح وليس الديانة المسيحية). في هذا الصدد يقول الكتاب المقدس:

- يوحنا (6:14): "قَالَ يَسُوعُ: «أَنَا هُوَ الطَّرِيقُ وَالْحَقُّ وَالْحَيَاةُ. لَيْسَ أَحَدٌ يَأْتِي إِلَى الآبِ إِلاَّ بِي».

- يوحنا (9:14): "قَالَ يَسُوعُ: اَلَّذِي رَآنِي فَقَدْ رَأَى الآبَ"

وفي العبارة الأخيرة يقول يسوع المسيح بملء الفم: من عرفني عرف الله الآب .. من أدركني أدرك الله الآب.. من قبلني قبل الله الآب ..

مع الاحترام ..

Sincere

[بشرى ساره]

السلام عليك اخي العزيز SINCERE


يبدو اننا من ناحية الدين لن نتفق ابدا
لاني انا بصراحه لا اتبع دين محدد ولا عقيده محدده ولا اي اي اي


اخي العزيز بالنسبه لموضوع الاستيعاب ساقول لك مثل بسيط كيف لطفل بالصف الاول ان يستوعب كتاب الصف الثانوي !!!!!
اذا لم يدرس الفصول التي تاهله لمعرفة واستيعاب الفصول الاعلى درجه ؟؟؟

فلهذا انا مبدأي ان تعرف نفسك كطريق يؤهلك لمعرفت ربك لان الله صمت الشاهد بقلب العابد
ولا اعتقد ان الانجيل او التوراه او القرأن سيوصلك با الله اذا كانت نفسك غير زكيه


وبالنسبة لك كيف تامن بان المسيح كان ابن الله وبه الخلاص وكان بشر عادي ياكل ويشرب ووو
والمسيح نفسه دعاك لعبادة الله وحده وليس لعبادته لان المسيح كلمة منه وليس الله ذاته
واذا كان المسيح الله كيف الله يعبد نفسه بنفسه ؟!!!


والسلام عليكم

[faraj]

بشري يا رائعة
كلام جميل تسطرينة اليوم ..اني اجد نفسي أقرأ أنغام موسيقية متناسقة جميلة .. أطرب وأفرح وأسعد كثيرا .. لصفاء روحكم ورقة قلوبكم من خلال قلمكم وفكركم المتميز الجميل.
ربك من اليك ومعبودك بين يديك
تحياتي لك وللزميل SINCERE

أيتها الروح الالهية المباركة .. إنني أصلي لعلي انفصل منك وأتصل معك ... إنني أصلي بدموع الوجد و الاشتياق لعلي أستعيد روحي ... الا متي الانتظار آهٍ من الوهم و السراب .. آهٍ من المطارق و الأفكار .. كلها أبعدتني عنك .. "
" متى متى سيحين اللقاء

[SINCERE]

الفاضلة "بشرى سارة" ..

أشكرك جداً من أجل ردكِ الأخير، واسمحي لي بقول ما يلي:

بداية لن أعلق على تساؤلاتك اللاهوتية حول شخص وطبيعة المسيح وعلاقته بذات الله، وذلك لأنكِ من جهة تقولين أنكِ لا تتبعين أي من الديانات والعقائد ومن جهة أخرى تسجلين تساؤلات حول شخص المسيح ذات طابع تشكيكي وتعكس فكراً إسلامياً أصولياً بحت.

من جهة أخرى، ما زلت تخلطين بين "المعرفة" و"الاستيعاب"، ومرة أخرى أكرر أن الله لم يدعنا لنستوعبه بل لنعرفه. فقد يدعوني أحد العلماء العباقرة إلى معرفته (أي التعرف عليه) وهذا من الأمور السهلة الميسرة، لكن ذلك لا يعني بالضرورة أنه يدعوني لأستوعبه بكامل فكره وعلمه وثقافته ومعرفته.

وأنا شخصياً لا أؤمن بإله تائه بين أفكار ومعتقدات وفلسفات الناس، أو في قلوبهم وداخل ذواتهم، أو وسط زحام الطبيعة والمخلوقات، ويحتاج إلى كائن محدود وضعيف وملوث مثلي لأبحث عنه عل وعسى أن أجده. بل أؤمن أن الله القدير الكامل هو الذي يبحث عن الإنسان التائه منذ فجر الخليقة، وأن هذا الإله قد عبر عن ذاته وأعلن عن مقاصده للإنسان بأكثر من طريقة وبعدة وسائل، إلى أن جاء المسيح الذي هو إعلان الله الأكمل للإنسان إذ هو كلمة الله .. فكر الله .. نطق الله.. المتجسد لبني البشر.

(يوحنا، الإصحاح الأول): "فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللَّهَ. هَذَا كَانَ فِي الْبَدْءِ عِنْدَ اللَّهِ....، وَالْكَلِمَةُ صَارَ جَسَداً وَحَلَّ بَيْنَنَا وَرَأَيْنَا مَجْدَهُ مَجْداً"

(عبرانيين 1:1-3): "اَللهُ، بَعْدَ مَا كَلَّمَ الآبَاءَ بِالأَنْبِيَاءِ قَدِيماً، بِأَنْوَاعٍ وَطُرُقٍ كَثِيرَةٍ، كَلَّمَنَا فِي هَذِهِ الأَيَّامِ الأَخِيرَةِ فِي ابْنِهِ ... الَّذِي، وَهُوَ بَهَاءُ مَجْدِهِ، وَرَسْمُ جَوْهَرِهِ"

مع الاحترام،

Sincere

[بشرى ساره]

اخي العزيز SINCERE

انا لم اقل ابدا ان الله يريد منا ان نستوعبه لانك لن ولم تستوعبه ولاكن قد تستطيع ان تدركه بالمعرفه
انت بالبداية علقت على مقولتي ( اعرف نفسك تعرف ربك ) بان عكسها هو الصحيح وشرحي السابق كان لافهمك ان المقوله صحيحه لا اكثر
لانك لن تستطيع ان تعرف ربك قبل ان تعرف نفسك
ما فائدة ان تدرس كتب الثانويه قبل ان تدرس الكتب الابتدائيه ثم الاعداديه التي ستئهلك لاستيعاب الثانويه ؟؟ انت تريد ان تقفز وهذا لن يفيدك بشيئ لانك قد تعرف محتوى كتب الثانويه ولاكنك ابدا لن تستوعب معرفة المواضيع ومحتواها وجوهرها

هكذا تكون مراحل معرفة الله ان تبدأ بنفسك لان الله اقرب إليك من حبل الوريد وان لا تبحث عنه بالسماء لانك لن ولم تجد شيئ
والله ليس بشيئ وكل شيئ من الا شيئ وكل شيئ له ذات الشيئ الذي هو الشيئ نفسه !!!
باختصار كن انت المشيئ ولا تنتظر ان تكون شيئ من لاشيئ
بالشيئ ستجد الاشيئ

وعند تركيزك ستدرك انك انت والمسيح وانا وكل شيئ الذي اتى من لاشيئ هو في الله والله وااااحد أحد و الاحد يستحيل أن يثنى عزيزي

[SINCERE]

الأخت فاضلة "بشرى سارة" ..

أشكرك من أجل ردكِ الأخير واسمحي لي بالتعليق بما يلي:

1) بالنسبة لقولك: "ما فائدة أن تدرس كتب الثانوية قبل أن تدرس الكتب الابتدائية ثم الإعدادية التي ستئهلك لاستيعاب الثانوية ؟؟ أنت تريد أن تقفز وهذا لن يفيدك بشيء لأنك قد تعرف محتوى كتب الثانوية ولاكنك أبدا لن تستوعب معرفة المواضيع ومحتواها وجوهرها" (نهاية الاقتباس).

أقول: التوضيح أو المثال المذكور أعلاه لا يخدم الغرض كثيراً لأنه لا يتطابق مع الموضوع قيض النقاش. فكتاب الثانوية هو ليس الأصل/المصدر وكتاب الإعدادية هو الفرع الصادر عنه، بل كتاب الثانوية هو فقط المزيد من المعرفة المتراكمة مقارنة بتلك المعرفة الموجودة في كتاب الإعدادية.

المثال والتوضيح الأفضل للاستعمال، والذي سيوضح موقف كلٌ منا هو:

أنا أقول: "أريد أن أتعرف على طه حسين (مثلاً، على افتراض أنه ما زال حياً) ويصبح لي علاقة صداقة شخصية معه، ومن هناك يمكن أن أفهم أدبه وكتاباته وفكره"

أما أنتِ فتقولين: "أريد أن أقرأ كتابات الأديب المعروف طه حسين لأتمكن من التعرف عليه شخصياً ويصبح لي علاقة صداقة شخصية معه"

فأي الموقفين أسلم؟

بالطبع، طه حسين ليس مجرد المزيد من المعرفة المتراكمة عن كتبه، بل هو بالكامل يختلف عنها: هو الأصل والمصدر والأساس، والكتب هي مجرد إحدى إبداعاته التي تعكس شيئاً ما من شخصيته وطباعه وقيمه.

وهكذا الحال، فشخص الله هو ليس مجرد المزيد من المعرفة المتراكمة عن الإنسان، بل هو بالكامل مختلف عن الإنسان ومتمايز عنه، وهو الأصل والمصدر والأساس، والإنسان هو أحد إبداعاته والذي يعكس شيئاً ما عن شخص الله، لكن بكل تأكيد النظر في حياة الإنسان لن يوصلنا إلى التعرف بالله، وخاصة الإنسان وهو في حالته المزرية والملوثة والتي تزداد سوءاً يوماً بعد يوم.

الله لم يدعُنا إلى استيعابه .. الله لم يدعُنا إلى المعرفة عنه .. بل دعانا إلى التعرف به والدخول معه في علاقة شخصية... وقد بادر هو دوماً إلى إعلان نفسه لنا، ودعوتنا للدخول معه في علاقة شخصية، حتى قبل أن نبحث نحن عنه أو حتى نفكر به.

2) بالنسبة لقولك: "والله ليس بشيئ وكل شيئ من الا شيئ وكل شيئ له ذات الشيئ الذي هو الشيئ نفسه !!! باختصار كن انت المشيئ ولا تنتظر ان تكون شيئ من لاشيئ .. بالشيئ ستجد الاشيئ" (نهاية الاقتباس).

اسمحي لي بالقول: أن الوارد أعلاه – وبكل احترام – هو سفسطة لغوية لا تقود إلى شيء !! وهي تشبه أن يسأل أحدهم عنكِ فتقولين: "هي ليست ببشرى وكل بشرى من اللا بشرى وكل بشرى لها ذات البشرى التي هي البشرى نفسها !!! باختصار كن أنت البشرى ولا تنتظر أن تكون بشرى من لا بشرى .. بالبشرى ستجد اللا بشرى !!" (يصبح هذا التعريف جائز عن شخصك فقط إذا كنت تؤمنين أن بشرى هي مجرد مفهوم فلسفي وليس شخص ذو كيان مميز ومستقل ومتمايز عن غيره ومما حوله).

سبق وأن قلت لكِ أن الله ليس بإله تائه بين أفكار ومعتقدات وفلسفات الناس، أو في قلوبهم وداخل ذواتهم، أو وسط زحام الطبيعة والمخلوقات. والآن أقول لكِ أن الله ليس بلغز أو أحجية نعبر عنه بجمل لغوية قد تبدو أنها في غاية الحكمة لكنها في النهاية تقود الإنسان إلى....... لا شيء !!

3) أحب أن أختم بتوضيح فكرة مهمة وهي:

أن مفهوم أو عقيدة "الكل في الله والله في الكل، والكل هو الله والله هو الكل" هي ليست سوى معتقدات واردة من الديانات الشرقية القديمة (الهندوسية والبوذية بالتحديد) والتي يتم حالياً إعادة إنتاجها بغلاف عصري حديث تحت توجه ما يعرف بأفكار "العصر الجديد" أو الـ(New Age). هذه الديانات القديمة لم تعرف ولم تنادي بإله واحد أحد كما تقولين، لكنهم اعتقدوا أن الله والكون وحدة واحدة، فالله هو في كل مكونات الكون وكل مكونات الكون هي في ذات الله، ومن أجل ذلك تجدهم وما يزالون يقدمون فائق القدسية والاحترام للطبيعة ومكوناتها من نباتات وحيوانات وأحجار وأنهر وغيرها ..

أما أنا فأومن بإله متمايز عن خليقته، وهو الأساس والمصدر الذي أوجدها، وربما النظر إليها والتأمل بها قد يعكس لنا بعض الشيء عن صفاته وفكره وشخصيته، لكنها حتماً لن تقودنا إلى تمام التعرف به. بل نحن نتعرف به حينما نقبل دعوته لنا ونتجاوب معها بالطريقة التي يحددها هو.

مع الاحترام، وعذراً على الإطالة ..

Sincere

[بشرى ساره]

السلام عليك اخي SINCERE

انت تأومن بإله متمايز عن خليقته، وهو الأساس والمصدر الذي أوجدها، وربما النظر إليها والتأمل بها قد يعكس لنا بعض الشيء عن صفاته وفكره وشخصيته، لكنها حتماً لن تقودنا إلى تمام التعرف به. بل نحن نتعرف به حينما نقبل دعوته لنا ونتجاوب معها بالطريقة التي يحددها هو.
نهاية الاقتباس

لدي سؤال فقد و ارجو الاجابة عن هذا السؤال عن ذكر المكان لان سؤالي هو اين هو الله ؟؟ ولا اقصد بسؤالي من هو الله اريد ان اعرف الهك الذي تعبده اين مكانه ؟؟

[SINCERE]

الفاضلة "بشرى سارة" ..

شكراً لكِ من أجل ردك الأخير وسؤالك المحدد، والذي أجيب عليه بما يلي:

أبعاد الزمان والمكان هي من مخلوقات الله والذي أخضع كافة أشكال خليقته لتلك الأبعاد.

أنا مثلاً (كأحد المخلوقات) خاضع لأبعاد الزمان: أعيش "أسير" للحظتي هذه، يستحيل عليّ العودة زمنياً إلى الوراء أي إلى الماضي، ويستحيل عليّ القفز زمنياً إلى المستقبل، بل أعيش الزمان لحظة بلحظة وبنفس السرعة أو الإيقاع الذي يتقدم به.

وأنا أيضاً خاضع لأبعاد المكان، ولا أستطيع التواجد في أكثر من مكان في نفس اللحظة (لا أستطيع أن أكون في عمّان والقاهرة في نفس اللحظة أو في منزلي ومكان عملي.. وهكذا).

وما ينطبق عليّ ينطبق على سائر مكونات الخليقة: الحية وغير الحية، المنظورة وغير المنظورة ..

والله الذي أخضع الخليقة كافة لتلك الأبعاد لم يخضع هو نفسه لها، فهو خارج أطر محددات الزمان والمكان ويسمو عنها ..

بالنسبة لأطر الزمان، فكل الزمان مفتوح ومنظور أمامه بالتساوي، فهو في هذه اللحظة ينظر أيام توت عنخ آمون أو نابليون بونابرت تماماً كما ينظر لحظتي هذه وتماماً كما ينظر المستقبل بعد مئة أو ألف عام ..

يقول الكتاب المقدس في هذا السياق:

* (مزمور 4:90): "لأَنَّ أَلْفَ سَنَةٍ فِي عَيْنَيْكَ مِثْلُ يَوْمِ أَمْسِ بَعْدَ مَا عَبَرَ وَكَهَزِيعٍ مِنَ اللَّيْلِ"

* (2 بطرس 8:3): "وَلَكِنْ لاَ يَخْفَ عَلَيْكُمْ هَذَا الشَّيْءُ الْوَاحِدُ أَيُّهَا الأَحِبَّاءُ، أَنَّ يَوْماً وَاحِداً عِنْدَ الرَّبِّ كَأَلْفِ سَنَةٍ، وَأَلْفَ سَنَةٍ كَيَوْمٍ وَاحِدٍ"

نلاحظ من الآيات أعلاه أن الاعتبارات الزمنية التي نخضع لها نحن ونسير بموجبها لا يخضع لها الله ولا يتقيد بها، فعندنا نحن فقط خليقته تكون الدقيقة دقيقة، والساعة ساعةٌ، واليوم يوم، والسنة سنة، والألف سنة هي ألف سنة، أما الله فهو خارج هذه الحسابات الزمنية تماماً.

وبالنسبة لإطار المكان، وللإجابة تحديداً على سؤالك الكريم، أقول أن الله لا يتواجد في مكان محدد، فهو كما أسلفت خارج إطار ومحددات المكان ويسمو عنها. كما أنه ليس – كما يظن البعد – إله ذو حجم كبير جداً يملأ الكون !!

ملاحظة أخيرة أختي الفاضلة .. إذا كنتِ تجدين صعوبة في فهم أو استيعاب الوارد أعلاه بخصوص وجود الله خارج أبعاد الزمان والمكان فهذا أمر طبيعي ومتوقع، وذلك بسبب أن أذهاننا قد "تبرمجت" على إدراك واستيعاب أي أمر ضمن أطر المكان والزمان.

مع الاحترام ..

Sincere

[بشرى ساره]

ما اعتقد اخي العزيز انه تنقصني معرفة الزمن وخروج الله من دائرة الزمان والمكان

عزيزي ...
عندما يكون بين يديك زهره تشم ريحها واردت ان تتعرف على خواص تلك الزهره كيف سوف تبدأ ؟؟
اليس بالزهره نفسها وتاتي بتفكيكها شيئ فشيئ الا ان تتعرف على جميع عناصرها وتركيبها
يجب ان تبدا بالشيئ نفسه بالبدايه لانه هو الموجود بين يديك وكل ماهو مخفي عليك يبقى داخل ذالك الشيئ

اذا يجب ان تبدا بعد تنازلي الان القيمه موجوده لديك وبالتالي من نفس الشيئ ستصل الى نقطة بدايته
والذي يوجد بين يديك هو الشيئ الذي يحتوي على الاصل والاصل هو جوهره الباطني الذي نطق بصورته الظاهر منه
فمستحيل تنقلب الايه وتصير اعرف ربك تعرف نفسك .. لانك اولا انت واعي على ذاتك من خلال تكوينك الظاهر ومن الظاهر الى الباطن وليس من الباطن للظاهر لان الباطن هو الجوهر والجوهر هو روح الله وانت تعرفت الى الله من خلال نفسك الظاهره عن الله
يعني لولا وجود نفسك كيف سيكون لك وجود اصلا للتعرف الى ربك ؟؟ !! ام انت رب تريد ان تعرف نفسك ؟؟؟!!!!


اذا : اعرف نفسك تعرف ربك

( ملحوظه وللعلم : الله شيئ والرب شيئ آخر )


واعتذر على عودتي للمنتدى المتاخر جدا