الرد على السيد أبو جهاد الأنصاري المدعي تناقض القرآن.

القرآنيون أو أهل القرآن هم دعاة وباحثون ينادون بالعودة إلى جوهر الاسلام الحقيقي أي القرآن الكريم وحده الذي يعتبرونه المصدر الوحيد للشريعة.

مراقب: أنيس محمد صالح

شارك بالموضوع
وسام الدين اسحاق
مشاركات: 66
اشترك: إبريل 30th, 2008, 8:26 pm
المكان: California
اتصل:

يونيو 27th, 2008, 5:16 pm

الرد على السيد أبو جهاد الأنصاري
المدعي تنقاقض القرآن.
 
الإجابة على ما حجية السنة لفك تناقض القرآن برأي أبو جهاد الأنصاري في خماسيته التالية :

الأدلة القرآنية على حجية السنة النبوية - الجزء الأول - ( لا ريب فيه )
http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=25
2- الأدلة القرآنية على حجية السنة النبوية - الجزء الثاني ( أقيموا الصلاة )
http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=54
3- الأدلة القرآنية على حجية السنة النبوية - الجزء الثالث ( وأنزلنا إليك الذكر )
http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=131
4- الأدلة القرآنية على حجية السنة النبوية - الدليل الرابع - ( ثم إن علينا بيانه )
http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=172
5- عشرة أدلة على حجية السنة النبوية
http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=278


بالنسبة للجزء الأول ( كلمة لا ريب ).
أنا  أوافقك الرأي بأن كلمتان في القرآن لا تأتي لذات المعنى وأضيف أن كلمة واحدة تأتي بأكثر من معنى ولكن لاتأتي كلمة أخرى لتأخذ ذات المعنى مثلاً :
كلمة رجالا تأتي بمعنى الرجال, وتأتي بمعنى المترجلين :
(يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا )4/1
(فان خفتم فرجالا او ركبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون) 2/239
أما كلمة الريب وكلمة الشك فكل واحدة ترى الموضوع من زاوية كالوعاء الحاوي لهذه الكلمات.
(وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله )2/23
(ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ان الله لا يخلف الميعاد )3/9
(ليجمعنكم الى يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم فهم لا يؤمنون )6/12
(لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم والله عليم حكيم )9/110
(ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين )10/37
(قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباؤنا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب )11/62
(ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب )11/110
(وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب ) 14/9
(قادر على ان يخلق مثلهم وجعل لهم اجلا لا ريب فيه ) 17/99
(ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها )18/21
(ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب )22/5
(وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك مريب )34/54
(ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب )41/45
(مناع للخير معتد مريب )50/25
تأتي كلمة ريب ومريب, بمعنى الإستغراب, والإستفهام, والتكذيب لما أتى من علوم أو نبأ أو خبر, ويفوق الشك الذي هو إحدى إحتمالين لعدم رؤية الحق والحقيقة.
أما المعاجم والتفسيرات التي أتت فأدمجت معنى الريبة بمعنى الشك فقد فأضاعت المعنى المقصود منها وإلا فما معنى كلمة (في شك مريب) أي نجد أن كلمة مريب فصلت معنى الشك وأضافت إليه الإستفهام والغرابة.
أما أن نقول أن عدم فهم هذه الكلمة هو كفر فهذا لا ينطبق على كل المفردات التي تأتي في القرآن فالكفر هو عكس الإيمان ويعرفه لنا الله في القرآن بالتالي :
(يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا ) 4/136
أما ما يقوله السلف في أن الكفر بالقضاء والقدر خيره وشره فهو ليس في القرآن من شيء وكلامه مردود على أصحابه, فالإنسان مخير وليس مسير.
هذا ما جاء رداً على الجزء الأول.


الجزء الثاني الصلاة.
لقد اعتبر أبو جهاد أن الصلاة تأتي مباشرة بعد الإيمان بالله وشهادة ان لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله.
ولكن الله يقول :
(ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون ) 2/177
فنرى أن إيتاء المال على حبه لذوي القربى والمساكين وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة والوفاء بالوعد والصبر هي علامات صدق من يدعى التقوى, والصلاة ضمناً للكل وليست مفصولة أو مقدمة على الكل.
أما الصلاة على النبي هي ذكره بالخير والدعاء له ولفضله بأنه قد بلغ رسالته (القرآن) بصدق وأمانة.
اما الصلوات فهي ثلاثة فقط طرفي النهار وقسطاً من الليل, وقيام الليل وقراءة القرآن في الفجر.
وسبب عدم شرح الصلاة والتي هي صلة المتعبد بمعبوده, بلغته المفهومة ومتروك لحرية المتعبد وليست كلام عربي محفوظ ليتم ترديده بلغة غير مفهومة ممن لا ينطق بالعربية كالهندي المسلم والصيني المسلم, وليست هي قراءة للآيات القرآن وترديد كلمات مبهمة لا معنى لها بل هي خطاب المرء لخالقه يحفه الشكر والتسبيح والحمد لله.
أما إذا رغب الإنسان بأن يصلي خمسين صلاة في اليوم فهذا يعود له شخصياً أما حديث المعراج الذي أوجب الصلوات الخمس فهو من نسج الخيال.
ومن أهم شرود مصلين السلف في صلاتهم هي التحيات التي تتجه من مخاطبة الله في الصلاة إلى مخاطبة الرسول والصحابة والمؤمنين وكأنهم حول عرش الله في خطابهم لله فيقولون :
التحيات لله والصلوات الطيبات.... كلام جميل ... ثم يقولون والسلام عليك أيها النبي ... فكيف انتقل الحوار من حوار للمتعبد لله لشخص النبي إقحاماًً ثم يقول المتعبد (وعلى عباد الله الصالحين), فمن المقصود بهم هنا بعباد الله الصالحين ... ؟
ولماذا تم خطابهم هنا في صلاتنا لله, والتي هي صلة الإنسان بربه.
والملاحظة الثانية في صلاة السلف هي الصلوات الإبراهيمية التي تتعارض وتناقض آية من آيات القرآن :
(والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولئك سوف يؤتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما ) 4/152
وأيضاً : 2/136 و 2/285 و 3/84.
فإن التفرقة بين الرسل والأنبياء وإن فضلهم الله بعضهم عن بعض هذا عائد لله فقط أنا الناس فإننا مأمورين بعدم التفرقة, فلا نستطيع أن نطلب لأحد منهم رحمة ولا نطلبها للجميع فانا أرى أن الصلوات الإبراهيمية يجب أن تكون شاملة مثل :
(اللهم صلي وسلم وبارك على جميع الأنبياء والرسل كما باركت وسلمت على نبيك إبراهيم في العالمين إنك الحميد القدوس والذي لا مقدس سواك).

جاء في الجزء الثالث من برهان الأخ أبو جهاد على الرد على منكري السنة التالي :
الآيات هي :
( وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نُزّل إليهم ) [ النحل : 44 ]
إقتباس :
ويذهب منكرو السنة فى تفسيرهم لقوله تعالى : ( وأنزل إليك الذكر لتبين للناس ما نُزّل إليهم ) إلى أن الذكر الوارد فى الآية الكريمة هو القرآن الكريم ، وهو يبين للناس ما نُزّل إليهم من الكتب السابقة كالتوراة والإنجيل وغيرها.

هذا قولهم بأفواههم ، وسندهم فى هذا أن الآية الكريمة قد جاءت فى سياق الحديث عن الأمم السابقة ، وليس فى إطار أو سياق الحديث عن السنة النبوية.

وكان دليل إثبات رأيه هو في تفسير كلمة بالروح منا لآية التالية :
(يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ )16/2
ففسر لنا كلمة الروح هنا بانها القرآن والحديث, وكانت هذه هي مفاجأة العصر فالآن نحن أمام تحول خطير فإن الروح الذي تمثل لمريم هو القرآن والحديث, والروح التي تتنزل في ليلة القدر من أمر ربها مع الملائكة هي القرآن والحديث, وإن نفخة الروح التي نفخت في آدم وعيسى هي القرآن والحديث, ولقد نسى أخونا أبو جهاد الجزء الأول من برهانه الذي اعتمد فيه في تفسير كلمة الريب, وإبعادها عن معنى الشك لأن ليس في القرآن كلمتان مختلفتان تعني الشيء الواحد أبداً, فنراه هنا يعلمنا أن الروح هي القرآن والحديث معاً.
... فتأمل
أما بالنسبة لموضوع الوحي وإختلاف أنواعه فأرجو منكم قراءة ما دونته عن هذا الموضوع في هذا الرابط :
http://www.nehrosat.com/show_articles_d ... spx?id=523


الجواب على الدليل الرابع, ولم تعتبره الجزء الرابع هنا بل دليلاً وكأن الأجزاء التي أتت قبله كانت دلائل وبراهين.
ولقد سقت لنا الآية التالية :
قال تعالى : (إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (17) فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (18) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ (19)) [سورة القيامة]
فذهبت إلى ما قاله إبن كثير 700 هـ 774 هـ في شرحه :
إقتباس :
قال ابن كثير رحمه الله : "هذا تعليم من الله عز وجل لرسوله (ص) في كيفية تلقيه الوحي من الملك، فإنه كان يبادر إلى أخذه، ويسابق الملك في قراءته، فأمره الله عز وجل إذا جاءه الملك بالوحي أن يستمع له، وتكفل له أن يجمعه في صدره، وأن ييسره لأدائه على الوجه الذي ألقاه إليه، وأن يبينه له ويفسره ويوضحه.

فالحالة الأولى: جمعه في صدره.

والثانية: تلاوته.

والثالثة: تفسيره وإيضاح معناه.

لكن الآية صريحة جداً فهي تصريح إلهي للإنسان وليست خطاباً شخصياص للرسول, وهذا التصريح الإلهي هو تصريح بـ :
1.الجمع
2.القراءة
3.البيان
وأن هذه الأمور الثلاثة هي من مهام الله عز وجل وليست من مهام الإنسان أبداً .
فالجمع تم بعد وفاة الرسول ب 35 عام.
والقراءة تم تحريفها إلى سبع قراءات ثم إلى عشر ثم إلى أكثر من عشرون قراءة, والسبب في ذلك هو جميع الإضافات التي أضيفت على النص الأساسي من تشكيل وتجويد ووقف ووصل ومكان سجود وتحديد للأجزاء الثلاثون الخ.... والذي أضيف على النص الأساسي من أهل السلف والذين حرفوا القراءة الأساسية فوقعوا في كثير من الأخطاء التي يعتبرونها إعجاز إلهي وما هي إلا أخطاء بشرية لا يرغبون بالإعتراف بها.
ولقد ناقشت هذه الأمور في كثير من المقالات والردود السابقة وبإمكانكم الرجوع إليها على هذا الموقع.
أما بالنسبة للبيان فهو أمر يخص آيات البيان التي تأتي مع مكتشفات العصر ويتم التأكيد عليها في نص الرسالة لاحقاً.
فالرسول لم يشرح لنا أي شيء في القرآن نزولاً عند هذه الآية بالذات ودليل عدم شرح الرسول للقرآن وتبيانه في ما يدعيه السلف من أن الحديث هو شارح للقرآن هو التالي :
1.لا يوجد أي شرح للحروف المقطعة في السور التسعة والعشرون, الم.. المر... المص... كهيعص... الخ.
2.لا يوجد أي شرح للروح (علماص أن الأخ أبو جهاد يعتبر أن الروح هي القرآن والحديث معاً.
3.لا يوجد أي شرح للآيات التي بدأت بالظهور في عصرنا مثل كروية الأرض, والبرزخ بين المياه المالحة والمياه العذبة, ونظريات خلق الكون والإنسان والتطور الخ....


الجواب على إدعاءات السيد أبو جهاد الأنصاري الخامس والذي أتى تحت عنوان : عشرة أدلة على حجية السنة.
الدليل الأول: قوله تعالى: ( وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا فإن توليتم فإنما على رسولنا البلاغ المبين ) 5/92
إقتباس :
فإذا ثبت هذا التغاير، قلنا: ما الطاعة التي لله، وما الطاعة المغايرة التي للرسول صلى الله عليه وآله وسلم. فالجواب: أن طاعة الله هي طاعة ما بلغنا من كلامه، وهو القرآن، وأن طاعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم هي طاعة ما بلغنا من كلامه كذلك، وهي السنة النبوية.

من هنا نقول أن طاعة الرسول هي طاعة مستمرة في حياته فقط , وطاعة الله هي مستمرة دوما لأن الله حي لا يموت, ومن هنا كان من الواجب إطاعة رسالة الله لنا (القرآن) بعد وفاة الرسول والذي بلغ رسالته بكل أمانة فمن أطاع القرآن أطاع الله ومن رضي بالقرآن كتاباً من عند الله بواسطة رسوله محمد (ص) بالتالي فهو مطيع لرسوله.
أما أن نقول أن طاعة الرسول هي بإطاعة كتاب آخر غير القرآن فهذا هو الإنحراف والتغيير لأننا نؤمن بأن القرآن هو كلام الله ولكننا لا نستطيع أن نؤمن أن كل ما روي عن الرسول من أحاديث هي بالفعل من أقوال الرسول, لما في تلك الأحاديث من شواذ ونضع ضمناً كل ما وافق عليه العلماء السلفيون وحصروه ضمن الصحيحين, الرجاء العودة إلى كتاب دين السلطان (للكاتب نيازي عزالدين)الذي يشرح أكثر من 1000 حديث متواتر في الصحيحين وينقدهم بالمقارنة مع القرآن, ويثبت أن مصدر هذه الأحاديث من التوراة والإنجيل المحرفة والتي حرفت شريعة المسلمين من دين الإسلام إلى دين آخر ليس دين الإسلام.
وفي دحض دليل السيد أبو جهاد الأنصاري الذي يعتمد على طاعة الرسول وطاعة الله هو أن القرآن ليس كتاباً بشكله الكامل لكل عصر وزمان كما يحاول أن يعتمد على هذه المقولة في طرح موضوعه فإن القرآن فيه أنواع مختلفة من الخطاب وهي التالي :
1.القصص القرآني: من قصص الأنبياء التي تؤخذ للعربرة فقط وينضم إليها كل الخطابات التي دارت في عصر الرسول الذي يسبقنا ب 1400 سنة فإن سورة التوبة لهي مثال كامل لأمور حدثت في عصر الرسول فكانت طاعة الرسول في عصره شيء يجب الإلتزاتم به بذلك العصر وأن آيات القتال المحددة بتلك المعاهذة لتلك الفترة الزمنية لهي الدافع الرئيسي في طاعة الرسول لتلك الفترة وينطبق عليهم اليوم في زماننا هذا الآية التالية في قراءة تاريخهم :
(تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون) 2/ 134
ولقد ناقشت هذا الأمر مع الأخ نهرو طنطاوي في هذا الرابط :
http://www.nehrosat.com/show_articles_d ... spx?id=542
2.الخطاب الشرعي: وهو المحرمات والمحللات التي زاد بها السلف وحرفوها عن أساسها ولقد بينا الإختلافات التي نجمت عن سوء فهم السلف لهذه الأمور لأنهم اعتمدوا على الحديث بدلاً من القرآن فالإختلافات كانت في الحج والصلاة والصيام والزواج والطلاق, والحجاب والصيد والأكل والشراب, والمحللات والمحرمات, وجدنا أن الشرع كاملاً قد انحرف بشكل واضح جداً لدرجة أن ما يطبقه السلف ليس ما جاء في كتاب الله إطلاقاً.
3.الخطاب العلمي: هذا الخطاب الذي يبهر الناس والبشر ففي 4 آيات مثلاً من القرآن العظيم يسرد لنا الله ما حدث في ملايين السنين من الخلق والإعجاز يقول الله تعالى :
(أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلا يُؤْمِنُونَ * وَجَعَلْنَا فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِهِمْ وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجًا سُبُلا لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ * وَجَعَلْنَا السَّمَاء سَقْفًا مَّحْفُوظًا وَهُمْ عَنْ آيَاتِهَا مُعْرِضُونَ * وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ ) 21/30-33
فكيف وبعد هذا الإعجاز في الكلام البليغ لخلق العالم يأتي من يحاول تشبيه الحديث ببلاغة الله ويقول أن الحديث شارح للقرآن فيأتي بحديث لعق الأصابع ولعق الصحون وأجنحة الذباب والمضاد الحيوي الموجود عليها باعتراف العلماء الصينيون ليبرهن على أن الحديث يشابه او يفسر القرآن والله عندما أقرأ الحديث الذي يتكلم عن لعق الأصابع والصحون وكانني أقرأ لمسيلمة الكذاب قوله ( الفيل وما أدراك ما الفيل له خرطوم طويل.... ) مقارنة مع ما يقول الله في القرآن :
( الْحَاقَّةُ * مَا الْحَاقَّةُ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ ) 69/1-3
أما جوابا على ما جاء في دليله في إطاعة الرسول بأنها مستلزمة بعد وفاته وليس في حياته فقط بخطاب الذين آمنوا من الآية التالية :
(يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا )4/59
فإن الله تعالى لم يغفل عن هذا وبما أن هذه الآية مخصصة فعلاً لزمن النبي فإن الله قد أنزل آية أخرى لم يذكر الله فيها طاعة الرسول متصلة مع طاعة الله لأن الله في سور ال (حم) إعتبرها خطاب لكل الأزمنة والأمكنة فقال الله تعالى :
(وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب ) 42/10
الدليل الثاني : قوله تعالى: ( وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ).
فهذه الآية تتكلم عن الفيء وتوزيع غنائم الحرب ولقد بيناها للجميع فعلى من يقرأها أن يقرأ الآية من أولها إلى آخرها ولا يقطع الآية لإثبات شيء غير مصرح به, ولقد حاول السيد أبو جهاد وضع الآية كاملة فاعتبر الفيء خاص والإنتهاء والأخذ عام فقال :
اقتباس :

سياق الآية في معرض الحديث عن قسمة الفيء، قال تعالى
( ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم ). ومعلوم عقلاً واضطراراً أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
كما في قوله تعالى: ( قال أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين ). فكون الله لا يضيع أجر المحسنين عامٌّ لفظاً، وإن كان في سياق الحديث عن رجلين خاصين، هما يوسف وشقيقه، لكن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
فيحاول السيد أبو جهاد أن يبرهن أن ما يأمر الأخذ به هو شيء آخر لم يذكر في هذا النص أبداً سوى أنه أخذ والنهي هو امر آخر, ويحاول أن يقنعنا أن كل ما قاله هو عام يؤخذ من الرسول من أقوال وأفعال وليس الفيء فقط, وهذا كلام جيد إذا اعتبرنا أن ما أمرنا الرسول بالأخذ به هو القرآن وما نهانا عنه هو كتابة حديثه كما جاء في حديث (من كتب عني غير القرآن فليمحه), وبما ان صحابة الرسول جميعهم لم يكتبوا عنه سوى القرآن فإنهم قد انتهوا وأخذوا بما أمرهم أن يأخذوه من القرآن, أما أن يأتي المحدثين بعد أكثر من مئة عام ليرووا لنا أحاديث ويبنوا علماً للسند من أجل ذلك ويقولوا فلان نأخذ منه وفلان لا نأخذ منه, فمن هم الذين يحاولون أن يقيموا لنا مصداقية فلان عن فلان إذا كان هذا العلم بالنسبة لنا اليوم من علم الغيب, ولماذا لا نحاول أن نبحث في المتن لنجد هل ينفر متن الحديث عن القرآن أم أنه يطابق ما جاء به, وعلى هذا الأساس نبد/أ ببناء علم الحديث.
لكن السلاطين الذين أرادوا تغيير القرآن منذ العصر الأول لنزوله على الرسول والذين ذكرهم الله في القرآن فذكرنا بقولهم :
(واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقران غير هذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحى الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم ) 10/15
فهؤلاء لا يرغبون بجلب أحاديث تطابق الأصل, بل إنهم يرغبون بأحاديث تناقض الأصل لذلك كان السند أهم بكثير من المتن بالنسبة إليهم.
والدليل على أن هذه الآية تتكلم عن الفيء وتحاول أن تعدل في أمر حدث في عصر الرسول أيضاً هي الأية التي سمحت للأغنياء بقسم من أموال المسلمين في بدء الدعوة والتي أتت هذه الآية في زمن لاحق بعد تأسيس دولة المسلمين فلم يأت فيها ذكرهم بأي حصة من الأموال والآية هي التالية :
(انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم )9/60
والمؤلفة قلوبهم هم زعماء القبائل الأغنياء أصلاً والذي سمح الله لهم في الأخذ منها في بداية الدعوة ونهاهم عنها بعد فتح مكة.
الدليل الثالث : قوله تعالى:
( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيراً ) 4/115
نجد أن السيد أبو جهاد قد فرق وبكل ما لديه من طاقة بين الحديث عن معاصرين الرسول, من إبنه بالتبني وكل من كان من الصحابة والمنافقين في عصره تماماً وكأنه يبرهن لنا خاصية هذه الآية بزمان ومكان الرسول فأشكره على هذا التوضيح, والله يعلم هؤلاء الناس الذين فعلوا ما فعلوه في تلك الفترة من مشاققة للرسول وتنبأ لهم بعذاب جهنم, وأنه ليس هناك أي علاقة بين زمان ومكان تلك الفترة الزمنية التي مضت بما نحن عليه اليوم غير قراءة التاريخ وأخذ العبرة.

الدليل الرابع : قوله تعالى: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يأمر وينهى بأوامر ونواهي زائدة على ما في القرآن الكريم.
( حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون ) 3/152
( وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله ) 33/37
( إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين ) 3/124
( ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا ) 9/40
أي أن كل ما نطق به الرسول هو وحي, وفي معرض البرهان السابق برهن الأخ أبو جهاد أيضاً على أن الحديث والقرآن هم الروح, فهذا يعني أن كلام الرسول في الحديث والقرآن هم الروح وكلام الرسول الخارج عن القرآن والحديث هو الوحي, أو أن الروح والوحي شيء واحد فإن كانا مختلفان كما جاء في تفسير وبرهانه الأول الذي فرق بين الشك والريب واعتبر أن كل كلمة مختلفة عن الأخرى فهذا يدل على بدء توضح فكر السيد أبو جهاد أو بدء غموض تفكيره الذي بدأ بالدخول ببعضه بتناقض واضح.
الدليل الخامس : قوله تعالى:
( وما أرسلنا من قبلك إلا رجالاً نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون. بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما ما نزل إليهم ولعلكم تتفكرون ) 16/43
إقتباس :
وجوه الدلالة من الآيتين الكريمتين كما يلي:
أن الله تعالى قرر أنه أرسل مع كل نبي قبل نبينا صلى الله عليهم وسلم أمران، الأول البينات والثاني الزبر وهي الكتب. فدل على أنهم أرسلوا بشيء زائد على ما في الكتب، وهي البينات.
ثم البينات جمع بينة، وهي فعيل إما بمعنى فاعل أو مفعول، فعلى الأول بينة بمعنى بائنة أي واضحة، وعلى الثاني بينة بمعنى مبيَّنة أي موضَّحة. والواضحات هي آيات الأنبياء ومعجزاتهم، لوضوح دلالتها على صدقهم، والموضَّحات هي سننهم وشرائعهم فصلت لهم، والله أعلم.

هل هذا يعني أن قول الله تعالى :
(تلك ايات الكتاب المبين) 28/2
أن الكتاب المبين التي يشير الله لنا عليها في هذه الآية هي من البينات أي الشيء الزائد على الكتاب والتي هي من البينات والتي ستوضح السنن والشرائع... ؟
أم أن الله يعلمنا أن كتاب الله القرآن هو الكتاب المبين للكتب السابقة التوراة والإنجيل والزبور, أم أن الكتاب ذاته هو واضح بحد ذاته وليس بحاجة لمن يوضحه كما يعتقد السلف... ؟
إن عملية توضيح معاني كلمات القرآن مرتبطة بعملية الترتيل وإن لم نفهم الترتيل لما عرفنا كيف نفهم مقاصد الله, فما هو الترتيل ... ؟
أخي القارئ إرجع إلى هذا الرابط لتتعرف على الترتيل :
http://www.alghad.jo/?news=16676

الدليل السادس : قوله تعالى:
( من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظاً ) 4/80
هذه الآية مرتبطة بمفهوم الآية التالية تماماً :
(وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما ) 4/64
أي في حياته فقط فكيف نطيع النبي إبراهيم أو النبي يوسف أو النبي موسى ... ؟
إن من عاصر هؤلاء الأنبيا كان مفروضاً على من عاصره أن يطيعه وإن خالفه فإنه خرج عن الدين, وبما أننا المسلمين قد أخذنا كتاب الله القرآن من نبينا ورسولنا محمد ولم نعرض عن هذه الرسالة فنحن قد أطعناه أما إطاعة أوامره الثانية الخارجة عن الرسالة كقوله (أمسك عليك زوجك) فإن رأيت أنني لم أعد أرغب بالزواج من زوجتي, لسبب ما فالله شرع لي الطلاق, ولا أستطيع أن آخذ كلامه سنة أمشي عليها وأحرم الطلاق مثلاً .
وهذا الموضوع موضوع الطاعة وطاعة الرسول قد شرحناها في دليل آخر وبيناها أنها مرتبطة بحياته وبزمانه ومكانه ولا يحاسبنا الله فيها أبداً, وإن الطاعة الوحيدة المطلوبة منا اليوم هي طاعة الله, الواحد الأحد والذي لا شريك له لا في دينه ولا في سنته.
الدليل السابع : قوله تعالى:
( لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضاً قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذاً فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم ) 24/63
إقتباس :
أن الله تعالى أثتب للنبي صلى الله عليه وآله وسلم أمراً. والأمر كلام، والكلام لفظ ومعنى. فالأمر الصادر من النبي صلى الله عليه وآله وسلم لفظاً ومعنىً هو السنة. ثم الأصل إضافة الكلام إلى الصادر منه ابتداء لا إلى ناقله كما مر غير مرة. ثم حذر الله تعالى عن مخالفة هذا الأمر، فدل على وجوب اتباعه، والحمد لله رب العالمين.

إقتباس ثاني :
فإذا تقرر ذلك انتقلنا إلى المرحلة الثانية، وهي: قد حصر الله تعالى في آيتنا هنا الإيمان في الذين آمنوا بالله ورسوله، أما الإيمان بالله تعالى فيترتب عليه عمل، وهو اتباع ما تكلم به الله تعالى من القرآن الكريم، ثم الإيمان بالرسول أي عمل يترتب عليه؟ إن قيل نصرته ومحبته، قلنا: هذا مأمور به في القرآن، فهو من الإيمان بالله تعالى. فلما لزم أن يكون للإيمان بالرسول صلى الله عليه وآله وسلم مقتضىً يعمل به، ولم نجد شيئاً سوى اتباعه، لزم أن يكون الإيمان المطلوب هو اتباعه، واتباعه ليس اتباع ما جاء به من القرآن، فإن هذا إيمان بالله كما مر، وإنما يكون اتباعه باتباع ما اختص به من سنة مطهرة. والحمد لله رب العالمين.

نرى هنا ان السيد أبو جهاد يرينا الأمر ... أي أمر الرسول (ص) لنا, ثم يرينا طريقة إتباع هذا الأمر..... ثم يفصل هذا الأمر من كونه أمر إلهي, إلى كونه أمر الرسول البشري لنا, ثم يدعوا هذا الأمر سنة مطهرة ثم يأمرنا باتباعها.
السؤال الذي يطرح نفسه هنا ما هو ذلك الأمر الذي أمره الرسول باتباعه ؟
إن سياق الآية تتكلم عن طريقة مخاطبة الرسول الكريم باحترام لأن الرسول يخجل من طلب هذا الأمر من المؤمنين والله لا يستحي فيخاطب المؤمنين والصحابة بالتزام شروط مخاطبة الرسول ولقد أكد الله مرة أخرى في الآية التالية :
(يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين اناه ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستانسين لحديث ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ان ذلكم كان عند الله عظيما)33/53
وكما نرى أن الموضوع هو تعليم إلهي للمؤمنين المعاصرين للنبي يعلمهم الله طريقة الكلام معه وطريقة الدخول إلى بيته بكل إحترام, وأن الموضوع ليس له أي علاقة لا بأوامر ونواهي خارج القرآن وليس له علاقة لا بالسنة المطهرة التي ابتدعت في عصر المحدثين الذين جاءوا بعد أكثر من 100 عام فوضعوا ما وضعوا ودلسوا من عندهم ما أرادت لهم أنفسهم ليغيروا في شرائع الله وتعليماته في القرآن, وكان من الأفضل لو أن السلف نظروا في تفسير آيات الحج التي تدل على أنها شهور وليس يوماً واحداً وأن الطلاق مرتان وليس ثلاث, وأن النسيء هو ضابط تقويم السنة وليس كفراً وأن الحج الأكبر هو أشهر الحج مضافة عليها شهر النسيء وأن تحريم الصيد هو في الأشهر الحرم وليس أثناء الإحرام ووووو
وكأننا ندخل في دين جديد غير دين القرآن.
الدليل الثامن : قوله تعالى:
( قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم ) 3/31
إقتباس :
الاتباع هنا مضاف إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، والأصل أن يضاف الاتباع إلى المتبوع المباشر. فلا يقال لي إن أمرني رجل بالصلاة فصليت أني قد اتبعته، وإنما يقال أني اتبعت الله تعالى الذي هو الآمر المباشر بالصلاة، وليس ذلك الرجل إلا مبلغاً. وهذا مر كثيراً فيما سبق. فلله الحمد والمنة.
الاتباع المأمور به هنا مطلق، لم يقيد بشيء ألبتة، ولا يصح تقييد ما أطلقه الله سبحانه. فمن زعم أن الاتباع هنا مقيد باتباع ما جاء به النبي صلى الله عليه وآله وسلم من القرآن فقط، فقد خالف القرآن الذي صرح بالعكس.
ثم يقول السيد أبو جهاد الأنصاري من قراءة الآية التالية :
( من أطاع الرسول فقد أطاع الله ) لا أدري من أي قرآن جاء بهذه الآية... ؟
لكنني وجت هذهالآية التي لربما سها عنها أبو جهاد فحرف بها :
(من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولى فما ارسلناك عليهم حفيظا ) 4/80
إقتباس ثاني
ثم بين سبحانه وتعالى أن من لم يلتزم طاعة الله ورسوله ( بمعنى لم يعتقد وجوبها أو لم يقبل بها ) أنه كافر الكفر الأكبر المخرج من الملة، والعياذ بالله تعالى.
بل أن هذه الآية تفسر قوله الأول الذي جاء به ليدحضه لنا أساساً :
[ فلا يقال لي إن أمرني رجل بالصلاة فصليت أني قد اتبعته، وإنما يقال أني اتبعت الله تعالى الذي هو الآمر المباشر بالصلاة، ]
أي أن من أخذ أوامر الله من رسول الله فهو يطيع الله, وهذه الأوامر هي القرآن وكتاب الله, والتي هي الرسالة التي بموجبها دعينا حاملها رسولاً أصلاً.
وأن عدم قبول أي شخص لأي حديث لا ينطبق متنه على القرآن وما جاء به القرآن ليس كفراً على الإطلاق, وأن علم السند ليس علماً منزلاً من السماء ولم يقم عليه أنبياء ورسل بل بشر انقطع عنهم الوحي بأكثر من مئة سنة, وأهل السلف ذاتهم يرفضون ما جاء بكثير منه وأكبر دليل على نقض الصحيفة الصادقة والتي تعتبر من أقدم الصحف, والتي لم نسمع عنها إلا عند الإمام أحمد 165 هـ.
الدليل التاسع : قوله تعالى:
(قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وما على الرسول الا البلاغ المبين ) 24/54
إقتباس :
فإن قيل: المزية أنه لا يأمر إلا بالقرآن. قلنا: المزية هنا أنه عدل لا يأمر بما يخالف القرآن، وهذا خلاف الاتفاق، لأن العدالة لا تختص به صلى الله عليه وآله وسلم. فلزم أن مزيته صلى الله عليه وآله وسلم وجوب اتباعه. ثم قد تواتر عنه صلى الله عليه وآله وسلم تواتراً قطعياً لا يمكن دفعه، أنه كان يأمر بما لم يأت في القرآن، بل ويأمر بما يخالف القرآن ظاهراً ( لكنه مبين في واقع الأمر ) كتخصيص العام وتقييد المطلق.
من الآية تصريح من الله أن وظيفة الرسول هي بلاغ الرسالة فقط ونحن نحترم الرسول ونقدر أمانته في إيصال القرآن لنا.
أما كون تبيان الرسول للقرآن هي وظيفة الرسول والتي لم نرضى بها لأن الكتاب مبين كما صرح لنا الله في آيات صريحة, فهذا كان خلافنا الأول, أما خلافنا الثاني هنا يأتي في الأوامر التي تخالف القرآن ظاهرياً ثم نقول أنه منين في واقع الأمر أي (باطن الحديث) الذي لا يراه العامة ولا يراه إلا العلماء فهذا ليس تبياناً وإنما إضماراً وإخفاءاً للحق والحقيقة, ولا يكون هذا تبليغأ بأمانة وإنما لا أمانة فيه على الإطلاق.
فهنا دعني أدافع عن رسول الأمة الإسلامية وأقولها للجميع أن الرسول (ص) لم ولن يبلغ أي شيء غير القرآن وأن القرآن هو كتاب مبين وليس فيه باطن وظاهر كما يعتقد الباطنيون, فلماذا تحاولون جر الباطنية التي أسست علمها على آيات القرآن ولم نقبل بها بل ولم تقبلوا بها أنتم أيضاً لتأتوا الآن لتضعوا فلسفة باطنية على الحديث, والعياذ بالله.
الدليل العاشر : قوله تعالى: ( وثيابك فطهر ) 74/4
إقتباس :
1.قوله تعالى: ( حرمت عليكم الميتة ) تتناول تحريم السمك الميت وإيجاب ذبحه.
2.وقوله تعالى: ( والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما ) تحتمل قطع اليد من طرف الإصبع كما تحتمل قطع اليد من الكتف.
3.وقوله تعالى: ( الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم ) يشمل كل ظلم ولو صغيراً.
4.وقوله تعالى: ( والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجاً وصية لأزواجهم متاعاً إلى الحول غير إخراج ) مع قوله تعالى: ( والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجاً يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشراً ) متناقضتان تماماً.
5.والآيتان السابقتان مع قوله تعالى: ( وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ) متناقضتان حيث تلد المرأة قبل أربعة الأشهر.
6.وقوله تعالى: ( والذين في أموالهم حق معلوم ) الحق لا يعلم كم هو؟ ولا ما هو؟ ولا متى هو؟ ولا ممن هو؟ ولا كيف هو؟
7.وقوله تعالى: ( وربائبكم اللاتي في حجوركم ) لا يتناول اللاتي لسن في حجورهم.
8.وقوله تعالى: ( ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصناً ) يدل على جواز إكراههن إن لم يردن التحصن.
9.وقوله تعالى: ( وأحل لكم ما وراء ذلكم ) يبيح الجمع بين الزوجة وعمتها وخالتها.
10.وقوله تعالى: ( فلا جناح عليه أن يطوف بهما ) يدل على عدم استحباب وعدم إيجاب السعي بين الصفا والمروة.
1.بالنسبة للسمك فأكله حلال من دون ذبح, وهو حلال حتى في الأشهر الحرم التي حرم الله صيد البر فيه, وللأسف فإن السلف لا يعرفون هذا لأنهم بدلوا كتاب الله بكتاب آخر.
2.بالنسبة لقطع يدي السارق والسارقة فهو مجازي في قطع يدهم عن السرقة, إذا كانت السرقة تثبت حاجتهم للأكل والشرب من ظلم المجتمع فيؤمر ببرائتهم والعفو عنهم كحد أدنى للعقوبة وينفذ بهم الحد الأعلى وهو قطع اليد إذا ثبتت التهمة وعلى القاضي أن يأمر بالعدل إذا وجد عقوبة بين حدود الله إذا كانت السرقة أتت من طفل أو سفيه أو محتاج ولفهم هذه الأمور يجب دراسة القرآن بعيداً عن السنة التي تشوه معاني القرآن ولا يمكن الوصول إليها في معرفة حدود الله.
3.[ ( الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم ) يشمل كل ظلم ولو صغيراً. ] بل قال الله تعالى :
(ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما ) 4/48
4.[( والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجاً وصية لأزواجهم متاعاً إلى الحول غير إخراج ) مع قوله تعالى: ( والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجاً يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشراً ) متناقضتان تماماً. ]
الأولى أن يوصي أحدهم زواج زوجته لأخيه بعد وفاته, فعدتها للحول وبعدها تصبح زوجة لأخيه.
والثانية فيها رأيين في الإستنباط ومحاولة فهم أيات القرآن بالترتيل :
الرأي الأول العدة التي تنتظر فيها الزوجة ومن دون وصية فتتربص بنفسها أربعة أشهر كحد ادنى إذا لم يكن هناك حمل وعشراً كحد أعلى إذا كانت حامل, وأقل إذا كان وضعها أقرب.
والرأي الآخر هو اربعة عشر شهراً أي الحول الكامل مضاف إليه شهرين, حتى لا يتم الزواج في ذكرى وفاة زوجها, وهذا رأي آخر.
ولا يوجد تناقض لأن الأمرين مختلفين.
5.والآيتان السابقتان مع قوله تعالى: ( وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ) متناقضتان حيث تلد المرأة قبل أربعة الأشهر.
بل جاء تفسير ما لم تستطع تفسيره في الرأي في الرأي الأول.
6.(وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَّعْلُومٌ * لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ) 70/24-25
الحق المعلوم هنا حق الدفع الذي علمه عند المؤمن وليس كميته أي 100 أم 50 أم 25, بل العلم بها أنه هناك حق يجب دفعه وهذا الحق يعلمه المؤمن ولا يتهرب منه.
7.( حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وامهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف ان الله كان غفورا رحيما ) 4/23
أي بنات التبني اللواتي إعتنين بهن نسائكم اللواتي هن أزواجكم وليسوا مما ملكت أيمانكم (لاحظ كلمة: اللاتي دخلتم بهن) ولاحظ التالي : ( فان لم تكونوا دخلتم بهن) أي نسائكم مما ملكت أيمانكم فبناتهم بالتبني حلال لكم.
8.وقوله تعالى: ( ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصناً ) يدل على جواز إكراههن إن لم يردن التحصن.
جاء في تفسير كلمة البغاء في تفاسير القرآن أنها الزنا وفي اللآيات الأخرى أتت بمعنى الظلم, وأيضاً أتت بمعنى الإعتداء على الناس, والبغي هو أيضاً من الإبتغاء وهو الوصول إلى الشيء المراد طلبه, وابتغى الشيء طلبه حثيثاً, ومن سياق الآية التي تتكلم عن النكاح أي الزواج والتحصن هو التعفف فيقول الله :
(وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم )24/33
والبغاء في النكاح هو طلب الزيجة بأن يدفع الرجل بفتياته إلى مجالس الرجال من أجل تزويجن فإن أردن فكان زواجها موفق, وإن كان كرها عليهن دفعهن إلى ابتغاء الزواج فكان هذا الإكراه عظيماً عند الله فالله يأمر بعدم الإكراه وإن أردن تعففاً (تحصناً) أي أنهن لا يرغبن بالزواج بعد أو إطلاقاً فالله يأمر بعدم الإكراه, فالله يأمر بعدم الإكراه ولا يقول الله أن الزنا مسموح به إذا لم يكن إكراهاً, أو يجوز الإكراه إن لم يردن العفة, فالموضوع ليس له علاقة بالونا أولاً وإنما هو ابتغاء الزواج لوجه الله ولكن لا إكراه فيه, وعليه فإن قراءة التفاسير لهذه الآية بالذات قد خلطت فعل الإبتغاء بالزنا الذي لم يأت إلا من القراءة الشاذة للمفسرين الذين تأثروا بتفاسير غير صحيحة على الإطلاق.
9.وقوله تعالى: ( وأحل لكم ما وراء ذلكم ) يبيح الجمع بين الزوجة وعمتها وخالتها.
الرجاء الذهاب إلى هذا الرابط لأنني قد ناقشت هذا الأمر أكثر من مرة :
http://www.nehrosat.com/show_articles_d ... spx?id=412
10.وقوله تعالى: ( فلا جناح عليه أن يطوف بهما ) يدل على عدم استحباب وعدم إيجاب السعي بين الصفا والمروة.
المعنى واضح وبين أن الطواف بين الصفا والمرة ليست من شعائر الله في الحج وأنها لا تنقض الحج فمن أراد أن يطوف بينهما فلا ضر ولا ضرار.

والله ولي المؤمنين

وسام الدين اسحق
قراءة النص من جديد بشكلة الصافي الخالي من كل الإضافات الإنسانية التي وضعت في جميع العصور المتأخرة يجب التأكد منها.

أنيس محمد صالح
مشاركات: 479
اشترك: مارس 21st, 2008, 4:00 pm
المكان: أفغانستان
اتصل:

يونيو 28th, 2008, 6:56 pm

يا أستاذ يا مفكر يا رائع وسام الدين إسحق المحترم
بعد التحية .. وجزاكم الله خيرا بإذنه تعالى

تذكرني كثيرا في كتاباتكم أعلاه بالفترة الأولى المُضنية العصيبة, عندما دعاني الدكتور أحمد صبحي منصور للكتابة في موقعه ( أهل القرآن ), بعد قرائته لأبحاثي ودراساتي في الفكر القرآني في موقع الحوار المتمدن. حينها لم أكن أعرف الدكتور أحمد منصور ولم أسمع عنه, وكنت فقط أقرأ ما يكتبه ضمن العديد ممن يقرأون كتاباته, وبعد إنتهائي من قراءة ما يكتبه كنت أحس بأن هذا الشخص المجهول ومن خلال كتاباته وجهوده المشكورة حينها وعلى الرغم إنه ينكر الأديان الأرضية, خمنت إنه بحاجة إلى ترتيب أفكار فقط ويفتقر إلى الفكر القرآني تحديدا, وكنت بعد كل دراسة أو مقال يكتبه كنت أرسل إليه عن طريق بريده الألكتروني العديد من التصحيحات والمراجعات لمحاولة ترتيبه للأفكار بشكل أدق في الفكر القرآني ... وفجأة وجدت إسمي وصورتي في كتاب أهل القرآن مع طلبه الشخصي يدعوني فيه للكتابة في موقعه المبارك.
ميزة الدكتور أحمد منصور إنه لديه تواضع رائع غير مسبوق ليتعلم من الآخرين ولا يستنكف للسؤال من الآخرين لغرض أن يتعلم منهم وهذه ميزة حسنة طيبة في شخص الدكتور منصور, وحينما كان يتسائل في العديد من دراساتي المنشورة في الموقع كنت أتحاشى تواضعا للدخول معه في حوارات أظهره فيها من خلالها إنه يتعلم من الآخرين .. ولكن كننا نوجهه ونواجهه في أحيان كثيرة, وتميز الدكتور منصور إنه يحترم من يحاججه الحجة بالحجة ليدحض ما يقول. المشكلة حتى يومنا هذا لم تكن في شخص الدكتور منصور !! المشكلة تكمن في بعض ممن يقرأون له من إن ما يكتبه هي مسلمات وعلى الجميع أن يتبعها عمياني !! وإن الدكتور منصور قد أمتلك الحقيقة كل الحقيقة !! وعندما ندحض ما يقول كان البعض منهم ليعلنوا ولاؤهم الشخصي يهبوا هبة رجل واحد للدفاع عن ما يكتبه وإن كان خطئا, معتقدين إن دحضنا لما يقول هو تقليل من علمه ولا تخلو من إساءات لشخصه الكريم !! ولم يتردد الدكتور منصور أن يعلن أمام الجميع علانية في الموقع إنه يتعلم منا ومن الآخرين... وأنا شخصيا أحترم تواضعه كثيرا ويقف بشكل واضح وصريح ضد كل من يقف ضدنا وفكرنا القرآني.

المقدمة أعلاه هي ليست للخوض أو الحوار في شخصية الدكتور منصور من عدمه, فقط أحببت أن أبين من خلالها إن موقع أهل القرآن تحديدا أنتشر إنتشارا غير مسبوق حينها, لأننا كننا من خلاله نحاول توصيل فكرنا وأقلامنا إلى العالم أجمع لغرض الإصلاح ولم نكن نتورع أو نتردد في مواجهات شديدة أحيانا في الموقع نفسه ... والفكر القرآني أصطدم أول ما أصطدم في موقع أهل القرآن !! حينما ظهرت بحوثنا ودراساتنا خارجة كليا عن إجماع الأمة مجتمعة !! أحتملنا كثيرا وصبرنا كثيرا وأنزعجنا كثيرا, ولولا ذلك لما وصل إليه موقع أهل القرآن بفكره المتميز اليوم, ولما أستطاع رواده وكتابه ومعلقيه من تعظيم الله وحده لا شريك له .. حينها كان الرسول محمد ( عليه السلام ) إلها آخر مع الله في الموقع ويصفونه بسيد الخلق وسيد المُرسلين والرسول المُعظَم والرسول الأعظم ويتغزلون به !! في تفريق واضح بين رسُل الله وأنبياؤه وبما لم ينزل الله به من سلطان.

تعلمون إن ما أكتبه هو في الحقيقة يخرج عن إجماع الكثيرين, وما أكتبه هو أبواب من كتابي ( حوار الأديان والحضارات ) والذي رُفض نشره في جميع دور النشر العربية ( للأسف الشديد ) والمكون من 520 صفحة كلها دراسات وبحوث في الفكر القرآني ما يتناقض كليا مع أدياننا الأرضية والمذاهب الوضعية الملكية ( السُنية والشيعية ) والتي تقوم أساسا على العدوان والحرب على الله ورسوله ( القرآن الكريم ), ومن ضمن أبواب هذا الكتاب دراسة بعنوان ( لا توجد شهادتين في الإسلام ) وكنت أعلم سلفا إن الزمان والمكان حينها لا يسمحان بإبراز ونشر هذه الدراسة تحديدا وأعلم سلفا إن الدراسة هذه ستعمل إنقلاب شبه عالمي في الفكر القرآني وهي مؤكدة بالدليل والحجة والبرهان والقرينة من القرآن الكريم ... حتى ظهرت أزمة القرآنيين وسجنهم في سجون مصر !! حينها أعتبرتها فترة مواتية لنشر دراستي تلك ( لا توجد شهادتين في الإسلام ) وحينها وقعت الواقعه؟؟ وكأن زلزالا حدث في موقع أهل القرآن وأنقلبت كل الموازين تماما !!
على الرابط:
http://www.ahl-alquran.com/arabic/show_ ... in_id=1949
وبع أن أحتدم الحوار أكثر ألحقتها بمقال بعنوان ( لماذا نصر ونكابر على إشراك وإقران الرسول محمد وإبن عمه مع شهادة الوحدانية لله ) على الرابط:
http://www.ahl-alquran.com/arabic/show_ ... in_id=2045

والجميل في الموضوع إنني كنت مستعدا متأهبا تماما لأية مواجهات فكرية مهما بلغت حدتها. فقط لا أقبل الإساءات أو التسفيه من أي كان, وظهر الجميع يهودا ومسيحيين ومفكرين إسلاميين عرب ومن كل حدب وصوب ووجدت نفسي في حالة من الإنقسام في الموقع بين مؤيد ومعارض, وكانت أدلة وحجج المؤيدين تدحض كليا ممن يسفهون من المعارضين !! وحين أمتص الناس حالة الصدمة تلك بدأت بنشر هذا الموضوع في العديد من المواقع الألكترونية, وكنت أرفق رابط هذا الموضوع حتى يتم نشره في العديد من المواقع .. والحمد لله رب العالمين تجد موقع أهل القرآن اليوم غير موقع أهل القرآن قبل عامين فقط... وأعترف لي أبغضهم بعد حين إن ما أكتبه لا يختلف عليه عاقلان.

وعند قرائتي لردودكم الكريمة أعلاه على أصحاب الأديان الأرضية والمذاهب ( السُنية والشيعية ) الباطلين غير الشرعيين أتذكر تلك الفترة المهمة كثيرا لجهود مُضنية مبذولة في موقع أهل القرآن .. وجزاكم الله خيرا.

فقط من باب الإثراء, أدعوكم لقراءة دراستنا في الموقع ( عشاق الله ) بعنوان ( مفهوم الرسول في القرآن الكريم ) وأكون لكم ممنونا.
وأشكركم جدا لجهودكم الطيبة لنصرة دين الله وحده لا شريك له ولإعادة الحق إلى نصابه, وتقبل مني كل التقدير والإحترام

شغل عقلك
مشاركات: 838
اشترك: ديسمبر 12th, 2007, 6:45 am

يونيو 28th, 2008, 7:46 pm

السلام عليكم
الأخ وسام الدين أسحق
واضح الجهد الذي بذلته حضرتك في الرد على أبوجهاد الإنصاري وبارك الله تعالى في حضرتك
هناك مشكلة عند عباد البخاري الرمز أنهم لا يقرؤون بتمعن المكتوب وأما إذا كان المقال طويل
فيكون حوار الطرشان نعمة من نعم الله تعالى مقارنة مع أجوبتهم في هذه الحالة
حضرتك كتبت أن هناك ألف حديث متواتر ( وربما قصد حضرتك حديث صحيح ) يناقض القرأن الكريم
هل هذه المعلومة المهمة أكيدة وأين الحصول عليها فإذا تأكدت هذه المعلومة فأنني بالعادة أكتب
التناقضات بالعشرات ولكني لا حقا سأكتب التناقضات حوالي الألف وذلك من باب الصدق والأمانة
وشكرا لحضرتك
والسلام عليكم

وسام الدين اسحاق
مشاركات: 66
اشترك: إبريل 30th, 2008, 8:26 pm
المكان: California
اتصل:

يونيو 30th, 2008, 9:31 pm

أخي العزيز أنيس محمد صالح
أشكرك يا أخي على دركم الجميل وموافقتكم على ما جاء به وملخص ماجاء في توجيز العلاقة بينكم وبين الدكتور أحمد منصور الذي اختلفت معه فقط في ذهابه إلى إجتماع الكفار بتاريخ 29 آذار 2008.
كان إعتراضي هو حول إسم المؤتمر الذي ترجم من كلمة المهرطقين
إلى كلمة الكفار.
والأمور الأخرى التي تعارضنا بها قد كانت في طريقة فرض رأي مجلس شيوخ ذلك الموقع الثلاثي أضواء المسرح (هادي,عثمان,اسماعيل) الذين يعتقدون أنه من أجل البقاء تحت مظلة أهل القرآن كان يجب على الجميع أن يعطوا الطاعة لهذا الثلاثي الذي يفرض نفسه في طريقة القراءة الجديدة للقرآن.
سامحهم الله جميعاً.
والحمد لله أننا مازلنا نكتب ونكتب ونرد على أمثال أبو جهاد الأنصاري وكل من يعتقد أن الحديث والسيرة وأسباب النزول هي ملزمة لفهم القرآن.

وأسألكم أن نضع أيدينا معاً كلنا في مجابهة عدوان هؤلاء الذين يغزون موقع الأخ نهرو في الآونة الأخيرة من أمثال : الثوري, والدكتور نظمي, وأبو جهاد, ومصطفى حبيب, وناقل خير, نسرين محمد,محمد حسين محمود.
المشكلة انني أعتقد أن هؤلاء هم من زبانية الدكتور نظمي, يأتون بشكل جماعي ويجب التصدي لهم بشكل جماعي.

أنا أشكر لكم ردودكم عليهم ووقفتكم الجريئة أمام هذه الحالة المرضية التي تتربع في مفاهيم الأغلبية اليوم من أتباع البخاري, وزبانيته الذين يؤمنون بأن الدين حكراً لهم وأن الله قد اصطفاهم في الدنيا والآخرة.

وأخيراً أشد على سواعدكم الكريمة في نقل كلمة الحق للجميع.
أخوكم وسام الدين اسحق
قراءة النص من جديد بشكلة الصافي الخالي من كل الإضافات الإنسانية التي وضعت في جميع العصور المتأخرة يجب التأكد منها.

وسام الدين اسحاق
مشاركات: 66
اشترك: إبريل 30th, 2008, 8:26 pm
المكان: California
اتصل:

يونيو 30th, 2008, 9:42 pm

أشكرك يا أخي على ردكم , كما أشكرك على الصور التي أرسلتها لي على بريدي الخاص والله لا أعلم هل كان من واجبي أن أضحك أم أن أبكي, فلقد تأثرت جداً بصورة وؤد الفتاة.
ولا أدري ماذا أقول............. !
كيف ينام عبدة البخاري وفيهم هذا الفهم............. !
كيف يستطيع أن يحب الإنسان نفسه بعد أن يقوم بهذه الأفعال ويؤمن بهذه الخرافات, والمشكلة أن الناس العامة يعتبرون أنفسهم بل ويعترفون أن العلماء هم أعلم منه في علوم دينه, كيف للإنسان أن يصل إلى درجة أن يحتقر فيها ذكاءه وعلمه... ؟

صحيح إن الله لن يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم .
أما بالنسبة لكتاب دين السلطان الذي يحوي على أكثر من 1000 حديث يناقض القرآن للمؤلف (نيازي عز الدين) فهو موجود على الإنترنت يمكن أن تستخدم (غوغل) فستجده ويمكنك الحصول عليه في مكتبة المدبولي في القاهرة أو في مكتبة إبن المدبولي أيضاً.


وشكراً
أخوك وسام الدين اسحق.
قراءة النص من جديد بشكلة الصافي الخالي من كل الإضافات الإنسانية التي وضعت في جميع العصور المتأخرة يجب التأكد منها.

faraj
مشاركات: 249
اشترك: يونيو 16th, 2006, 12:45 am
المكان: yemen

يوليو 1st, 2008, 8:28 am

عزيزي وسام الدين اسحق...... إجابة خاطئة وطرح غير مكتمل والغزاة الذي تتكلم عنهم غير موجودين ألا في راسك أنت .....
إنا من المتصفحين الرئيسيين لكتاباتك وواضح انك بذلت جهد كبير للرد علي أبو جهاد ولكن يبدو انك علي خلاف مع نفسك وليس مع فريق غزاة الدكتور نظمي كما سميتهم. أنت لمست بعض النقاط المهمة في الموضوع وأنا أوافقك عليها ، ولكن الذي لا أوافقك عليه هو المنهجية الذي تتبعها.
ونقل كلمة الحق للجميع لا يمكن تحقيقه بالطريقة والمنهجية التي تستخدمها دائما في ردودك أعذرني يجب ان تتبع منهجية جديدة ........ في الحقيقة هناك خطان ، لا ثالث لهما ، إما الفر وأما الإيمان إما الحق وإما الضلال.
يجب ياعزيزي إن تتعلم إن تواجهة نفسك بصدق وتدرك خطورة أن يفعل الإنسان الخطأ وهو يظن أنه الصواب
ومن وجهة نظري هذا الموضوع أصاب الإسلام في السنوات الأخيرة أضرار بالغة وخطيرة
"ان عالمنا اليوم أصبح بحاجة إلى مؤمنيين يعيشون مع الله ويعرفونه أكثر ممّن يتكلمون عنه".
أرجوك لا تسالني في ردك علي مداخلتي هذة عن عن عقيدتي وديني وهل إنا علماني أم شيعي أم سلفي أم قراني .... أم . أم ..... أم....؟ وهذا ما تفعله دائما لانني سأقول لك
بأنني لم أسأل أحد يومآ ما هو دينك او عقيدتك او مذهبك فهذا لا يعنينى لأن أسم العقيدة والدين لا يهم بقدر ان يتحلى الإنسان بفضائل عقيدته ويحقق الهدف الأسمى من تلك العقيدة وهو الوصول بتلك الفضائل الى مستوى راقى من الروحانية وحب الخير لعموم الناس دون تمييز او تفرقة لم يذكرها اى دين من الأديان.
فالغرض من نزول الأديان هو الوفاق وليس التفرقة هو الحب وليس البغض ,فهذا الحب الذى وهبه الله للخلق يجمع البشر فى رباط الألفة والمودة , هذا الحب يرتفع فوق اختلاف الرأي واختلاف العقيدة واختلاف الجنس او اللون
حب يتسلل الى نفوسنا يجعلنا محبين للغير دون شرط , حب غير مصطنع يسموا فوق كل الانقسامات او المصالح أو اعتبارات العنصر أو الطبقة , حب يجعلنا نرى كل شبر فى هذه الأرض هو وطننا حب يجعلنا نقيم الناس على قدر أخلاقهم وسلوكهم لا على اسم عقيدتهم
اليست هذه تعاليم الرسل والأنبياء ,, اليس هذا الحب هو هدف نزول الرسل للبشر
فأنا يا عزيزي علي دين الله و لا أحمل لكم سوى المحبة الخالصة
هنالك قصيدة واحدة للدين، قال بها الوجود، القلب.. قبل الأنبياء..
ولكن الكهنة، الساسة، التجار.. عبدوا قوافيها.
ليس غريبا ان النبي كان دائما دون كاهن, الغريب ان الكاهن دائما كان دون نبي.
نحن نصلي لله خالق الأنبياء وليس للأنبياء
فهل المتدينون, مازالوا يرون المشكلة منبثقة من عدم تطبيق الدين في الحياة؟.. وان الناس خرجوا عن ملة الله (أو بتعبير سيد قطب خرجوا على إرادة الرب )....أم ان المشكلة مع الدين راهنا في عين تطبيقه؟ بعد ان غدا عدوا للحياة. وان المتدينين انفسهم من خرجوا عن ملة الناس. كان بها الأنبياء..

إنني ادعوا لإعادة النظر بكل تراثنا الديني ووضعه على طاولة النقد وإخضاعه للحقائق العلمية التي ليست بالضرورة ان تخالف النص المقدس بل تفسيراته ..
وفي أخر ردي اسمحي لي إن أسائلك ما هو الأفضل لك:
الله بدون دين ، ,,,,,,,,,,,, أم دين بدون الله.
وأسأل الله أن يوفقني وإياكم لما يحبه ويرضاه ، انت والأخ انيس والأخ شغل عقلك والأخ موحد وأيضا الدكتور نظمي وأبو جهاد, ومصطفى حبيب, وناقل خير, نسرين محمد,محمد حسين محمود.
وانتم جميعا لكم حب واحترام في قلبي
وأرجو أن يبعد عني وعنكم الشطط والتحامل في هذه القضية وفي غيرها ، و هذه القضية بالذات حسَّاسة و تحتاج إلى تجلية وإيضاح لذلك إقتضى الأمر أن نقف وقفة صمت وتأمل في مثل هذة المفاهيم لنبينها بتحليل واقعي و أقرب لحقيقة الأمور. بدلا من تبادل التهم والجدل الغير مجدي
واعذروني علي الاطالة
فرج المطري

faraj
مشاركات: 249
اشترك: يونيو 16th, 2006, 12:45 am
المكان: yemen

يوليو 1st, 2008, 8:40 am

شغل عقلك كتب:السلام عليكم
الأخ وسام الدين أسحق
واضح الجهد الذي بذلته حضرتك في الرد على أبوجهاد الإنصاري وبارك الله تعالى في حضرتك
هناك مشكلة عند عباد البخاري الرمز أنهم لا يقرؤون بتمعن المكتوب وأما إذا كان المقال طويل
فيكون حوار الطرشان نعمة من نعم الله تعالى مقارنة مع أجوبتهم في هذه الحالة
حضرتك كتبت أن هناك ألف حديث متواتر ( وربما قصد حضرتك حديث صحيح ) يناقض القرأن الكريم
هل هذه المعلومة المهمة أكيدة وأين الحصول عليها فإذا تأكدت هذه المعلومة فأنني بالعادة أكتب
التناقضات بالعشرات ولكني لا حقا سأكتب التناقضات حوالي الألف وذلك من باب الصدق والأمانة
وشكرا لحضرتك
والسلام عليكم
لا تفعل هذا فالصدق والامانة هي نفسها مجموع التناقضات وهذا هو بالظبط ما قلتة حوار الطرشان
تحياتي لك واعذرني
فرج المطري

أنيس محمد صالح
مشاركات: 479
اشترك: مارس 21st, 2008, 4:00 pm
المكان: أفغانستان
اتصل:

يوليو 1st, 2008, 12:25 pm

أخي الأستاذ الفاضل وسام الدين إسحق
بعد التحية

تعلمون أخي الكريم إن موقع أهل القرآن كان يمثل أثناء إنشاءه القشة التي قصمت ظهر البعير كما يقولون , ومن موقع أهل القرآن أنبثق وأنتشر الفكر القرآني لغرض الإصلاح تحديدا ومواجهة تركة ثقيلة عمرها لا يقل عن 1200 عام من التجهيل والتضليل والعدوان والحرب على الله ورسوله ( القرآن الكريم ) على الأديان الأرضية الوضعية والمذاهب, وقد أوجزت لكم في مداخلتي أعلاه إن إنقسام موقع أهل القرآن حول كتابات الكُتاب بين مؤيد ومعارض حينها خلال مداخلات القراء ومداولاتهم كان له الأثر الكبير في تنظيم وتغيير مفاهيم الكثيرون في نفس موقع أهل القرآن نفسه, والذي كان يعتبر حينها الممثل الوحيد للقرآنيين والشمعه المضيئة على طريق الإصلاح بالفكر القرآني الرباني, وكننا حقيقة على الرغم من تيقننا لما نكتبه إلا إنه في داخلنا كان يتنازعنا الفكر المذهبي على الدين الأرضي المذهبي ... فبدأت من داخلنا أولا قبل أن نهب لنجدة الآخرين من الضلال والجهالة والعدوان !! ولغرض التغيير يجب بالضرورة أن تتوفر القناعات لدى الآخرين حتى يحاولوا أن يتعقلوا ويتفكروا بأنفسهم للوصول إلى أقرب الصواب... والمهمة لازالت طويلة شاقه.
وحتى نسير في طريق الإصلاح فعلينا أن نرتقي إلى مستوى كل الناس تقريبا وهذه غاية في حد ذاتها صعبة وشاقة جدا وتتطلب الصبر والمصابرة والمرابطة والمثابرة والتحمُل ولا يمكن أن تتوفر هذه الصفات إلا من خلال أن يكون الإنسان قد سخر نفسه كليا لنصرة دين الله وحده لا شريك له بالحكمة والموعظة الحسنة ومهما كانت العواقب والصعوبات والتضحيات.

في موقع نهرو طنطاوي يحتدم الخلاف كثيرا بشكل واضح بين مفاهيم ومعتقدات, وهذا بحد ذاته شيء طيب كمرحلة مهمة في طريق التغيير, وبحد ذاته طيب في طريق الإصلاح لمستقبل هذه الأمة التي تخدرت وتبلدت وبُرمجت على العدوان والحرب على الله ورسله. ويجزيكم الله خيرا لتفرغكم لهذا العمل الخيري الكبير.
الفرق بيننا وبينكم تقريبا إنه لديَ عيبا لا أستطيع أن أتخلص منه وهو إن لديِ نفَس قصير جدا ولا أستطيع أن أستمر كثيرا في الحوارات لأنني أبذل فيها جهدا كبيرا وأحاول إنتقاء وإختيار الكلمات والألفاظ وأجتهد لأن أعكس فكر أنا مُحاسب عليه أمام الله وأمام نفسي وأمام القارئ الكريم, ولهذا تجدني أُجهد سريعا وأتكدر عندما لا أجد قبولا لدى المتحاورين فتجدني أعرض عنهم بعد قول كلمة حق, الكثيرون لديهم نفَس طوييييييل جدا ليظل يحاور لغرض الحوار دونما أن يقدم حجة أو قرينة أو دليل أو برهان أو يضطر ليقدم إساءات وتسفيهات ولغرض المناكفات ويعتقد إنه أمتلك الحقيقة كل الحقيقة بالإجبار والإلزام للآخرين وتعبر دونما أدنى شك عن شخصية المحاور المُفلس ولا يستفيد منها القارئ الكريم.

الحقيقة إن الحوار بين أصحاب الرسالات السماوية الذين يؤمنون برب وإله واحد وبين أصحاب الأديان الأرضية والمذاهب والطوائف والشيَع والأحزاب والجماعات هو حوار شاق مُضن ويتطلب نفَس طويل ليس ربما موجود عندي .. فهؤلاء يتناحرون ويتنافرون ويكفرون بعضهم بعضا !! وتجدهم إلى حد كبير يتوقون إلى معرفة الحقيقة بالحجة والقرينة والبرهان ويتطلب معهم الكثير من الجهد والوقت لنصطبر عليهم. وهذا ليس من باب الهروب أو التملُص ولكنني صادق في ما أقول وتجدني أحيانا عندما يصل الحوار إلى طريق شبه مسدود أحاول حسم الحوار بمداخلة وكأنها خاتمة لضرورة العودة إلى الله والإستعانه بأوامره ونواهيه في الكتاب.
بالإضافة إن كل واحد منا مرتبط بإلتزامات لقمة العيش اليومية والتي تستحوذ على الكثير من أوقاتنا وفي الغالب نرجع بيوتنا مُجهدين بعد النوبات النهارية الليلية غير مستعدون لسجالات في الغالب تطول كثيرا .. والفاتورة وما أدراك ما الفاتورة لا تنتظرنا حتى نهاية الشهر لدفع الفاتورة مقدما ومعظمنا فقراء والله يعلم بحال الجميع.

ستجدني بإذن الله تعالى حاضرا متى ما تطلب الأمر ذلك ومتى سنحت لنا الفرصة , والحمد لله رب العالمين لدينا اليوم في موقع ( عشاق الله ) منتدى القرآنيين خير المفكرين والمبدعين جميعكم أعضاء هذا المنتدى الرباني الرائع والجميع عكس صورة رائعة مشرفة والجميع يحب ويعشق الله جل جلاله وحده لا شريك له ... وهذا بحد ذاته رائع جدا في طريق الإصلاح, وتجد هؤلاء الصفوة الرائعون متواجدون إينما قرأت في أي من المنتديات الطيبة التي يُثار فيها هكذا حوار ... فقط بحاجة إلى صبر ومصابرة ومثابرة والله يهدي من يشاء, والله يهدينا إلى سواء السبيل ويؤتي الله الحكمة لمن يشاء ومن يؤتى الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكَر إلا أولوا الألباب الخاشعة قلوبهم لذكر الله جل جلاله وحده لا شريك له.

تقبلوا تقديري وإحترامي لجهودكم المضنية ووفقنا الله وإياكم إلى ما يحبه ويرضى ولموقعنا المبارك ( عشاق الله ) والقائمون عليه جميعهم... آمين

وسام الدين اسحاق
مشاركات: 66
اشترك: إبريل 30th, 2008, 8:26 pm
المكان: California
اتصل:

يوليو 1st, 2008, 10:25 pm

أخي العزيز فرج المطري شكراً لك يا أخي على قراءة هذه المقالة وعلى ردكم الجميل الذي يفعم بالحب المنتشر بين سطور كلماتك نحن كل يوم نتعلم شيء جديد ودائماً نحاول أن نقرب أقوالنا ونربطها بأفعالنا لنجمعها بباقة ورد لنقدمها للقارئ الذي يفتخر بها فيضعها في زهرية أنيقة أو أن يأكلها كما يحدث لبعض أشباه الناس الذين لم تصبهم نعمة التطور في العقل فضمر ودنى وأصبح سفيهاً مثلهم مثل كل من يؤمن أن الحبة السوداء وجناح الذبابة هو الدواء لكل داء, وأن لعق الصحون بعد الطعام هي السنة المتبعة والتي يجب أن نعلمها للأجيال القادمة من بعدنا.
ربما كان وجود هؤلاء في الواقع ليلس صحيحاً ولكنهم الأغلبية ففي واحد مليار ممن يدعي الإسلام اليوم نجد أن أغلبيتهم هم ممن يأكلون الأزهار التي نحاول أن نقدمها لهم, عربون محبة.

لربما كان هذا التناقض داخل رأسي كما تظن, وأنني في هذه المقالة أناقض نفسي, لأنني أقتبس وأعلق فاختلط قولهم بقولي وردي بما جاءوا به, أما إذا حاولت أن تقرأ نفس المقال على موقع نهروا لوجدت أنني استطعت هناك ان أفرق بين قولهم وقولي لأنني وضعت أقوالهم داخل برواز, أما هنا في هذا الموقع فإنني لم أعرف كيف أفعل ذلك.
فاعذرني.
إنني قرأت لكم بعض مقولاتكم وعندي بعض الظن أن ما تؤمن به هو نوع من البهائية التي تؤمن بالحب والتوحيد بين أكثر الأنبياء ولربما اعتبرت كونفوشيوس وزارادشت من الأنبياء أو من الحكماء كما أنك تتكلم عن أوشو وغيرهم وإليك ما أؤمن به يا عزيزي:
أولاً يجب الإيمان بالله وبالملائكة والكتب والرسل واليوم الآخر.
ثانياً يجب أن نقوم بعمل صالح نتقاضى عليه أجر في هذه الدنيا.

ولا يهم إطلاقاً ما هي خلفية الدين أو اسمه أو لقبه, لذلك فأنا لن أسألك عما تؤمن به.

أخوك وسام الدين اسحق.
قراءة النص من جديد بشكلة الصافي الخالي من كل الإضافات الإنسانية التي وضعت في جميع العصور المتأخرة يجب التأكد منها.

وسام الدين اسحاق
مشاركات: 66
اشترك: إبريل 30th, 2008, 8:26 pm
المكان: California
اتصل:

يوليو 2nd, 2008, 1:18 am

أشكرك أخي الكريم على ردكم الشارح لتاريخ نشأة القرآنيين في مصر.
وأزيد بانه وعلى مر العصور الـ 1200 سنة الماضية لقد ظهر الكثير ممن خرجوا عن تعاليم السنة ومذاهبها التي أخذت بالحديث والسنة على أنها الأساس الشارح للدين, لأنه دائماً وعند ظهور أي مخالف لهم منذ تلك العصور كانوا يقتلون ويذبحون كل من يرغب باليقظة والرجوع عما فرضه أصحاب الملل الأربعة الأساسية, والتي تأسست في القرن الثاني للهجرة إلى أن بدأوا بقبول بعض المذاهب التي تعتبر لا إشكال بها وبإتباعها لأنها مذاهب وأديان ضالة أساساً وليس فيها علم وحقيقة (أو أنهم أدخلوا في تلك المذاهب جواسيسهم ليفسدوا عليهم تعاليمهم فلم يبقى منها سوى الهرطقة والشذوذ) فكان الإعتراف بهم نوع من أنواع الديموقراطية الشيطانية التي تسمح للباطل بالوجود من دون ستر أو غطاء فظهرت الإباضية, والمعتزلة, والصوفية, والعليوية, واليزيدية, والدرزية, والسنوسية, والفاطمية, والباطنية.
اما المذاهب الأساسية الأربعة والتي يعتقد الجهلاء أنها كلها تتقارب تماماً وأن الإختلاف بينها بسيط وأنه يتمركز فقط بطريقة الصلاة والوضوء والحج فإن حاولنا أن ندرس كل واحدة منهم على حدى لوجدنا أن كل واحدة في النهاية لها فلسفتها الخاصة التي تبتعد بها في تعريف الروح والله والوحي والكتاب من الأساسيات, ومن تعريف العمل والفعل وكل ما جاء في تفسيرات القرآن والسيرة من الحيثيات الأهم, فهذه الملة تأخذ بهذه الأحاديث وتفسرها بهذ الشكل أو ذاك, وما عداها لا يأخذ بما تأخذ به على الإطلاق, الكثير من هذه الفلسفات قد أضاعت الإنسان عن الحق والحقيقة, فلهذا تم غض النظر عنها, أما الإغتيالات والقتل والذبح والتعذيب منذ ذلك العهد كان محدداً في مجال واحد دائماً, وهو مطاردة من يؤمن بالقرآن فقط ولا يؤمن بالحديث فتمت إغتيلاتهم في تلك العصور بشكل كبير لمنع أي خروج عما يسموه جماعة الأمة المعصومة من الخطأ,.
وأن حجتهم التي يعتمدون عليها في سؤالهم السخيف والمكرر منذ تلك العصور وإلى اليوم : ( لماذا لم يظهر في التاريخ أي مخالف لما أجمعت عليه الجماعة ..؟) فالسبب بسيط جداً وذلك بأنهم كانوا يطاردونهم ويقتلون كل من يحاول أن يخرج عن تفسير رأي واحد أو حديث واحد.
واليوم وبعد ظهور الإنترنت التي جعلت العثور على هؤلاء الأشخاص مهمة صعبة فسمحت وفتحت النافذة لأن يشارك الجميع الكاتب والعاقل والمفكر مع الصعلوك والمتطفل والملحد بأن يصرح بما يدور في رأسه فإن دخلت على مواقع الإنترنت فإنك ستجد أنها تضم الجميع (الكبير والصغير والمقبع في السرير) كما يقول المثل الشامي عندنا.

إن ما يجعلني أعترف بفضل الدكتور أحمد منصور هو أنه قد تخرج من الأزهر ويعلم صغائر الأمور لديهم وكبائرها مثله مثل القصيمي 1907 الذي كتب العديد من الكتب التي تؤيد الوهابية والأزهر فوضعوه في مرتبة العالم ثم عندما بدأ بفضح تاريخ هارون الرشيد فاعتبروا أنه قد فقد عقله وأنه خرج عن الملة فأهدروا دمه لكنهم لم يستطيعوا أن يتخلصوا منه تماماً فكتب العديد من الكتب التي أوضحت خروج الخليفة هارون الرشيد عن الدين وبدءه بالتمرغ بملاذ الحياة بعيداً عن الدين والأخلاق.
ففعل الدكتور منصور ذات الشيء بإظهار عيوب تفاسير الأزهر التي أتت في الحديث والسيرة وربطها بتفاسير القرآن التي أساءت للقرآن وكان له فضلاً كبيراً في ذلك أما عندما بدأ بإظهار إختلافات الصحابة الكبار والخلفاء الراشدين لم يقل أن هذا كان تزويرا, بل أنه اعتبر أن كل ما وجده في أصقاع الأزهر من ملفات تظهر عيوب تلك الفترة بدأ بنشرها ونشر عرضها على أنها حقائق التاريخ مما أدى إلى ظهوره بشكل واضح لديكم في مصر عاصمة الدين الوهابي.
أما في سوريا وبلاد الشام فلقد ظهر العديد من المفكرين قديماً وحديثاً وكان الإعلام العربي قديماً يعتم على ظهور أي مخالفات أو إجحافات بحق الفكر الأموي الذي نشأ في دمشق وانتشر في كل البلاد في عصر الإسلام الأول ولقد استمر العديد منهم في العمل في الخفاء إلى أن بدءوا بالظهرو بشكل بطيء وبأسماء لطيفة تحت عنوان (البدع الحسنة في الإسلام) وقد اعتبر العديد مثل محمد بن عربي والدراويش والملاوية وضاربين الشيش في حمص وحماة وحلب من البدع الحسنة, واعتبر كل من يحتفل بالمولد النبوي الشريف هم من أصحاب البدع الحسنة واعتبر كل من يجود القرآن ويغني مطالع السور هو من البدع الحسنة وقد تم ضبط الغناء بآلات معينة فمنع العود والقانون ولكنه سمح بالمزمار والناي والطبل والدف.
حتى أنه في مصر وفي عصر الموسيقا العظيم الذي جاء بجهابذة الغناء والطرب كان الأزهر هو الحسكة التي يتلعثم بها الفنان فلا يستطيع أن يقف في غناءه فجبروه على الجلوس ولم تستطع المرأة من الغناء لأنه كان كفرأ وشطط, علماً أن أم كلثوم هي كوكب الشرق اليوم لكنها عانت من الأزهر الأمرين.
فكيف ومتى سيتم نقد الحديث, ومن بعده سيتم نقد التشكيل الذي أتكلم به أنا والذي يعتبر من المرحلة التالية لنقض الحديث ولكن أكثر الناس لا يعلمون.
عندما دخلنا على الدكتور منصور وزبانية رواق ابن خلدون وجدنا أنهم قد استفاقوا من نوم الحديث ولكنهم لم يروا بعد إجحافات القراءة الشاذة لبعض الآيات والكلمات والحروف القرآنية التي تشرك بالله وتضع الله في مكان الإتخاذ والمشاركة الفعلية مع مخلوقاته لما لديهم من مأكل ومشرب ونسل ومشاعر وعواطف وأحاسيس اخترعها الإنسان لأنه مخلوق منها فظن الإنسان أنه يدافع عن دين الله الذي تعهد الله وحده بالدفاع عنه وحمايته, فظن الإنسان هو الموكل بهذه الوسيلة.

إن العند الذي يتحلى به أهل السلف من إنكار الحديث يكمن من الخوف من الخروج عن الجماعة, وهذا سيتوقف إن شاء الله ونحن جميعاً نعتبر من الأوائل الذين لم تطلهم أيادي القتلة الذين يعتبرون ويؤمنون بحد الردة الذين يطاردون القرآنيين والمفكرين لكنهم يغضوا أبصارهم عن الصعاليك, فإن اعتبروننا من الصعاليك كان هذا فخرأ لنا لأننا سنتابع المسيرة وإن اعتبروننا من المفكرين الذين يؤثروا على المجتمع تراهم يطاردوك حتى ينفذوا ما يعتقدون به على أنه حكم الله.
فكيف يحكمون وكيف يقتلون من قال إن الله هو ربي ولم يسأوا أجراً بما يقومون به من جهاد في إيصال كلمة الله إلى الناس من دون خوف أو مذلة.
بل إنهم يريدون أن يعلموك باليوم ألف مرة أن الدين هو ديكتاتور والحاكم هو ديكتاتور وان وجودك وسعادتك وأكلك وشربك وحياتك هي مرتبطة بحكم الديكتاتور ذاته فإنك عبدأ (من العبودية) للطاغية المتسلط عليك في كل شيء حتى مع علاقتك مع الله ذاته فإن أردت أن تصلي فهم الذين يفرضون عليك كيف ومتى تصلي وماذا تقول أثناء صلاتك هل ترى اقبح من هذا الطاغية. !
فأين الحق... ؟
وأين الحب... ؟
وأين الحرية... ؟
إنها في عالم السلف سراب وما عليك سوى الطاعة والخنوع.
وفي بلاد الوهابية ترى عساكر الطاغية يأتون بالعصا على رؤوس الناس ليسوقوهم إلى المساجد.
فهل هذا هو الدين الذي يرغبوون أن يفرضوه علينا.

لن أقبل به لن أقبل به لن أقبل به


وسام الدين اسحق
قراءة النص من جديد بشكلة الصافي الخالي من كل الإضافات الإنسانية التي وضعت في جميع العصور المتأخرة يجب التأكد منها.

أنيس محمد صالح
مشاركات: 479
اشترك: مارس 21st, 2008, 4:00 pm
المكان: أفغانستان
اتصل:

يوليو 2nd, 2008, 10:50 am

أخي وسام الدين إسحق
بعد التحية

أحببت أن أقتطف بعض من ردكم الكريم لغرض المحاورة معكم , وأرجو أن يتسع لها صدركم.
تقولون مشكورين:
أشكرك أخي الكريم على ردكم الشارح لتاريخ نشأة القرآنيين في مصر.
وأزيد بانه وعلى مر العصور الـ 1200 سنة الماضية لقد ظهر الكثير ممن خرجوا عن تعاليم السنة ومذاهبها التي أخذت بالحديث والسنة على أنها الأساس الشارح للدين, لأنه دائماً وعند ظهور أي مخالف لهم منذ تلك العصور كانوا يقتلون ويذبحون كل من يرغب باليقظة والرجوع عما فرضه أصحاب الملل الأربعة الأساسية, والتي تأسست في القرن الثاني للهجرة إلى أن بدأوا بقبول بعض المذاهب التي تعتبر لا إشكال بها وبإتباعها لأنها مذاهب وأديان ضالة أساساً وليس فيها علم وحقيقة (أو أنهم أدخلوا في تلك المذاهب جواسيسهم ليفسدوا عليهم تعاليمهم فلم يبقى منها سوى الهرطقة والشذوذ) فكان الإعتراف بهم نوع من أنواع الديموقراطية الشيطانية التي تسمح للباطل بالوجود من دون ستر أو غطاء فظهرت الإباضية, والمعتزلة, والصوفية, والعليوية, واليزيدية, والدرزية, والسنوسية, والفاطمية, والباطنية.

أحببت فقط أن أصحح بعض المفاهيم عندكم لو سمحت لي ( وقد أكون مخطئا ), فستجد إن مفهوم المذهب الأرضي الوضعي هو ما يُعرف بالدَين الأرضي وهذا ينطبق فقط على المذهبين ( مذهب السُنة ومذهب الشيعة ) فقط, وهي أديان ملوك رفضوا القرآن الكريم تشريعا لهم وأستعاضوا بأديان أرضية وضعية ( مذاهب ) تشرعهم بنظام الوراثة والأسر الحاكمة وضد أوامر الله ونواهيه في القرآن الكريم القائم أساسا على الشورى بين الناس وبالتبادُل السلمي للسلطة, تكفل للإنسان قيمته الحقيقية وحقوقه الطبيعية وحريته وكرامته.
وستجد إنه بعد موت الرسول محمد ( عليه السلام ) أنقلب القوم على أعقابهم إستحواذا للحكم والسلطة وحدثت المعارك والمجازر حينها !! وظل الصراع على السلطة محتدما بين أبناء سادة القبائل والعشائر المتنافرة المتناحرة إلى ما بعد القرن الثاني الهجري وبدأ ما يُعرف بإختلاق الأديان الأرضية المذهبية ( السُنية والشيعية ) !! بحيث بدأ التقويل للرسول وزوجاته وأصحابه ( مذهب السُنة ) وآل بيت الرسول إبن عمه وأحفاده ( مذهب الشيعة ). فأصبح هذين المذهبين الأديان الأرضية الوضعية ( تشريعات ملوك قريش وفارس ) قامت أساسا على العدوان والحرب على الله ورسوله ( القرآن الكريم ) وحولوا من خلال هذين المذهبين الأرضيين الوضعيين ( دين وتشريعات ملوك وسادة قريش وفارس – مذهبي السنة والشيعة -) حولوا الحاكم إلى إله يُعبد وأصبح الحاكم هو الممثل الشرعي لله وهو غير شرعي بالأصل !! كوسيط بين الإنسان في الأرض وربهم !! بمعنى إن الإله الحاكم هو من يعزك وهو من يذلك !!! وسخروا من أجل ذلك جميع أدوات القمع والبطش وجيوشهم وشرطتهم ضد كل من يقول ( ربي الله وحده لا شريك له – القرآن الكريم - ) والإذلال والملاحقات والسجون والتعذيب ونشروا الفساد في الأرض منذ 1200 عام حتى يومنا هذا !! ومُشرَع هذا الإله الحاكم من خلال علمائه غير الشرعيين ( مشرعوا الملوك والسلاطين والأمراء والمشايخ ) أصحاب هذه الأديان الأرضية ( المذاهب – السُنة والشيعة - ) الذين سعوا في الأرض الفساد معا مع الإله غير الشرعي الحاكم وضد الله ورسوله وضد الإنسانية في الأرض ومكروا مكرا كُبارا... وفرقوا دينهم السماوي وجعلوها شيعا ( مذاهب أرضية وطوائف )

نأتي إلى موضوع آخر وهو ما يُعرف بالطوائف .. فستجد إن ما يسموهم بالمذاهب الأربعة هي من باب التعمية والتدليس فقط , وتجدهم ينسبون إسلامهم لهذه الطوائف التي لا يُسمح لها أن تخرج عن دين الإله الحاكم ( مذهبي السُنة والشيعة )... فلا يوجد مذاهب أربعة أساسا !! فستجد إن المالكية والحنفية والشافعية والحنبلية هم لعلماء سميت بإسمهم هذه الطوائف ويشترط فيها عدم الخروج عن دين الملك الطاغية ( مذهبي السُنة والشيعة ) والتعريفات ومن أجل فضح هذه الأديان الأرضية الملكية ( السُنية والشيعية ) ألخصها:
وهل من يأتي ليدعي بأنه مسلم سُني؟؟؟ أم عليه أن يقول بأنه مسلم وجهه خالصا لله وحده لا شريك له ومتوكل ومستعين عليه وحده لا شريك له؟؟؟
أم من يأتي ليدعي بأنه مسلم شيعي؟؟؟ أم عليه أن يقول بأنه مسلم وجهه خالصاً لله وحده لا شريك له؟؟؟ ومتوكلً ومستعين عليه وحده لا شريك له ؟؟؟
أم من يأتي ليدعي بأنه مسلم محمدي؟؟؟ أم عليه أن يقول بأنه مسلم وجهه خالصاً لله وحده لا شريك له؟؟؟ ومتوكل ومستعين عليه وحده لا شريك له؟؟؟
أم من يأتي ليدعي بأنه مسلم جعفري؟؟؟ أم عليه أن يقول بأنه مسلم وجهه خالصاً لله وحده لا شريك له؟؟؟ ومتوكل ومستعين عليه وحده لا شريك له؟؟؟
أم من يأتي ليدعي بأنه مسلم علوي؟؟؟ أم عليه أن يقول بأنه مسلم وجهه خالصاً لله وحده لا شريك له؟؟؟ ومتوكلً ومستعين عليه وحده لا شريك له؟؟؟
أم من يأتي ليدعي بأنه مسلم أحمدي؟؟؟ أم عليه أن يقول بأنه مسلم وجهه خالصاً لله وحده لا شريك له؟؟؟ ومتوكل ومستعين عليه وحده لا شريك له؟؟؟
أم من يأتي ليدعي بأنه مسلم سلفي؟؟؟ أم عليه أن يقول بأنه مسلم وجهه خالصاً لله وحده لا شريك له؟؟؟ ومتوكل ومستعين عليه وحده لا شريك له؟؟؟
أم من يأتي ليدعي بأنه مسلم صوفي؟؟؟ أم عليه أن يقول بأنه مسلم وجهه خالصاً لله وحده لا شريك له؟؟؟ ومتوكل ومستعين عليه وحده لا شريك له؟؟؟
أم من يأتي ليدعي بأنه مسلم مالكي؟؟؟ أم عليه أن يقول بأنه مسلم وجهه خالصاً لله وحده لا شريك له؟؟؟ ومتوكل ومستعين عليه وحده لا شريك له؟؟؟
أم من يأتي ليدعي بأنه مسلم من الأخوان المسلمين؟؟؟ أم عليه أن يقول بأنه مسلم وجهه خالصاً لله وحده لا شريك له؟؟؟ ومتوكل ومستعين عليه وحده لا شريك له؟؟؟
أم من يأتي ليدعي بأنه مسلم حنبلي؟؟؟ أم عليه أن يقول بأنه مسلم وجهه خالصاً لله وحده لا شريك له؟؟؟ ومتوكل ومستعين عليه وحده لا شريك له؟؟؟
أم من يأتي ليدعي بأنه مسلم شافعي؟؟؟ أم عليه أن يقول بأنه مسلم وجهه خالصاً لله وحده لا شريك له؟؟؟ ومتوكل ومستعين عليه وحده لا شريك له؟؟؟
أم من يأتي ليدعي بأنه مسلم وهابي؟؟؟ أم عليه أن يقول بأنه مسلم وجهه خالصاً لله وحده لا شريك له؟؟؟ ومتوكل ومستعين عليه وحده لا شريك له؟؟؟
أم من يأتي ليدعي بأنه مسلم زيدي؟؟؟ أم عليه أن يقول بأنه مسلم وجهه خالصاً لله وحده لا شريك له؟؟؟ ومتوكل ومستعين عليه وحده لا شريك له؟؟؟
أم من يأتي ليدعي بأنه مسلم من أصحاب السلف الصالح؟؟؟ أم عليه أن يقول بأنه مسلم وجهه خالصاً لله وحده لا شريك له؟؟؟ ومتوكل ومستعين عليه وحده لا شريك له؟؟؟
أم من يأتي ليدعي بأنه مسلم اثنا عشري؟؟؟ أم عليه أن يقول بأنه مسلم وجهه خالصاً لله وحده لا شريك له؟؟؟ ومتوكل ومستعين عليه وحده لا شريك له؟؟؟
ام من يأتي ليدعي بأنه مسلم أباضي؟؟؟ أم عليه أن يقول بأنه مسلم وجهه خالصا إلى الله وحدة لا شريك له؟؟؟ ومتوكل ومستعين عليه وحده لا شريك له؟؟؟
أم من يأتي ليدعي بأنه مسلما إسماعيليا ؟؟؟ أم عليه أن يقول بأنه مسلما وجهه خالصا لله وحده لا شريك له ؟؟؟ ومتوكلا ومستعينا عليه وحده لا شريك له ؟؟؟
أم من يأتي ليدعي بأنه مسلما نقشبنديا ؟؟؟ أم عليه أن يقول بأنه مسلما وجهه خالصا لله وحده لا شريك له ؟؟؟ ومتوكلا ومستعينا عليه وحده لا شريك له ؟؟؟

وغيرها من الأحزاب والقبائل والمشايخ والجماعات والشيع والطوائف والمذاهب... الذين تفرقوا وأختلفوا ويكفر بعضهم بعضا... من بعد ما جاءهم البينات!!! ويؤكد الله بإن أولئك لهم عذاب أليم.
وقوله تعالى:
إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَن يُفَرِّقُواْ بَيْنَ اللّهِ وَرُسُلِهِ وَيقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَن يَتَّخِذُواْ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً {150}
أُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقّاً وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَاباً مُّهِيناً {151}
وَالَّذِينَ آمَنُواْ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُواْ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ أُوْلَـئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ وَكَانَ اللّهُ غَفُوراً رَّحِيماً {152} النساء

وهكذا تأتي جميع الطوائف ومنها ما ذكرتم أعلاه, وأتفق فيها معكم في قولكم الكريم (فكان الإعتراف بهم نوع من أنواع الديموقراطية الشيطانية التي تسمح للباطل بالوجود من دون ستر أو غطاء فظهرت الإباضية, والمعتزلة, والصوفية, والعليوية, واليزيدية, والدرزية, والسنوسية, والفاطمية, والباطنية. ) فهذه كلها طوائف لا تستطيع أن تخرج عن دين الإله الملك الأصل ( دين ملوك قريش وفارس ) المذهبين السُني والشيعي.

وستلاحظ كذلك من باب التعمية والتضليل كذلك إطلاق مصطلح ( مُسلم سُني ) أو مُسلم ( شيعي ) بأن يسلموا وجوههم للدين الأرضي المذهبي الوضعسي الملكي !! وكلها تنتحل الإسم ( مُسلم ) لئلا يسلم وجهه خالصا لوجه الله وحده لا شريك له ( القرآن الكريم ).

وأتفق معك تماما في ما ذهبتم إليه بقولكم الكريم:
وأن حجتهم التي يعتمدون عليها في سؤالهم السخيف والمكرر منذ تلك العصور وإلى اليوم : ( لماذا لم يظهر في التاريخ أي مخالف لما أجمعت عليه الجماعة ..؟) فالسبب بسيط جداً وذلك بأنهم كانوا يطاردونهم ويقتلون كل من يحاول أن يخرج عن تفسير رأي واحد أو حديث واحد.

وملاحظة عارضة في قولكم الكريم:
ففعل الدكتور منصور ذات الشيء بإظهار عيوب تفاسير الأزهر التي أتت في الحديث والسيرة وربطها بتفاسير القرآن التي أساءت للقرآن وكان له فضلاً كبيراً في ذلك أما عندما بدأ بإظهار إختلافات الصحابة الكبار والخلفاء الراشدين لم يقل أن هذا كان تزويرا, بل أنه اعتبر أن كل ما وجده في أصقاع الأزهر من ملفات تظهر عيوب تلك الفترة بدأ بنشرها ونشر عرضها على أنها حقائق التاريخ مما أدى إلى ظهوره بشكل واضح لديكم في مصر عاصمة الدين الوهابي.

فأقول متواضعا إنني من أهل الجزيرة العربية وتحديدا من مدينة عدن ( جنوب اليمن ) ولست مصريا... فقط من باب التوضيح والإفادة.

أحيي إصراركم في إتباع الحق وقوله الحق ( القرآن الكريم ), وأحببت من باب الحوار وإثراء مقالكم وتعليقكم ولغرض الفائدة للقارئ الكريم من خلال فهمي وإجتهادي الشخصي وهو إجتهاد يحتمل الصواب ويقبل الخطأ.

وسام الدين اسحاق
مشاركات: 66
اشترك: إبريل 30th, 2008, 8:26 pm
المكان: California
اتصل:

يوليو 4th, 2008, 1:12 am

أخي العزيز أنيس محمد صالح

أشكرك يا أخي العزيز وأتفق معكم في كل ما طرحتوه حول هذا الموضوع
ولكن ما الذي يحصل في موقع نهرو لقد اختفت جميع المقالات ثم عادت مقالات جديدة كثيرة لا أعلم من أين أتت, ولقد اختفت أسماء الكتاب جميع القرآنيين.
أرجو أن يكون هذا مؤقت.

والله أعلم

وسام الدين اسحق
قراءة النص من جديد بشكلة الصافي الخالي من كل الإضافات الإنسانية التي وضعت في جميع العصور المتأخرة يجب التأكد منها.

وسام الدين اسحاق
مشاركات: 66
اشترك: إبريل 30th, 2008, 8:26 pm
المكان: California
اتصل:

يوليو 6th, 2008, 9:34 am

الأخ الكريم أنيس ...
أعذرني للمرة الثانية ولا أعلم لماذا كان ظني أنكم من الجمهورية المصرية , وشكراً للتوضيح, وبما أنكم من اليمن الشقيق هل لي أن أسئلكم عن اللغة الكتابية المشتركة بين أهل اليمن والحبشة وما هي العادات والتقاليد المشتركة الملموسة من طبيعة الحياة بين الضفتين..

وشكراً

أخوك وسام
قراءة النص من جديد بشكلة الصافي الخالي من كل الإضافات الإنسانية التي وضعت في جميع العصور المتأخرة يجب التأكد منها.

أنيس محمد صالح
مشاركات: 479
اشترك: مارس 21st, 2008, 4:00 pm
المكان: أفغانستان
اتصل:

يوليو 6th, 2008, 5:26 pm

أخي العزيز وسام الدين إسحق
بعد التحية

تأخرت كثيرا للرد عليكم وأرجو المعذرة, بالنسبة لموقع نهرو طنطاوي فهو يقع في دولة عربية ( الكويت ) وقد يتعرض للمضايقات والملاحقات وربما توجيه إتهامات كيدية تضطره أخيرا إلى إغلاق موقعه بسبب نوعية الأطروحات المطروحة في الموقع والتفاعُل الذي يجري فيه, فلا أستغرب أية تغييرات ربما تطرأ على الموقع وربما توقيفه نهائيا من خلال الأسرة الحاكمة ومشرعيهم أصحاب الأديان الأرضية والمذاهب !!!

بالنسبة للغة الكتابية بين اليمن والحبشه فلم أجد أية قاسم مشترك بينهما , اليمن بلد عربي في جنوب شبه الجزيرة العربية والحبشة في القارة الأفريقية ولا يوجد بينهما ما يمكن أن ندعوه لغة كتابية و العادات والتقاليد لا قاسم مشترك بينهما كذلك.

تقبل مني كل التقدير والحب والإحترام

شارك بالموضوع
  • معلومات
  • الموجودون الآن

    الاعضاء المتصفحين: لا مشتركين و 1 زائر