هل صحيح البخاري صحيح بالفعل

[eslam elmasre]

هذه بعض نماذج من احاديث منسوبه للرسول وكذا بعض الصحابه
1- حديث رقم 3560 كتاب المناقب باب القسامه في الجاهليه في صحيح البخاري
‏(حَدَّثَنَا ‏ ‏نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏هُشَيْمٌ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏حُصَيْنٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ ‏ ‏قَالَ ‏
‏رَأَيْتُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ قِرْدَةً اجْتَمَعَ عَلَيْهَا قِرَدَةٌ قَدْ زَنَتْ فَرَجَمُوهَا فَرَجَمْتُهَا مَعَهُمْ)
التعليق
احد الصحابه شاهد قرده زانيه يرجمها القرود فقام برجمها معهم
اما الشرح الوارد في فتح الباري فيثير دهشتك بحق وهذه بعض مقططفات منه
(وَقَدْ سَاقَ الْإِسْمَاعِيلِيّ هَذِهِ الْقِصَّة مِنْ وَجْه آخَر مُطَوَّلَة مِنْ طَرِيق عِيسَى بْن حِطَّان عَنْ عَمْرو بْن مَيْمُون قَالَ : " كُنْت فِي الْيَمَن فِي غَنَم لِأَهْلِي وَأَنَا عَلَى شَرَف , فَجَاءَ قِرْد مِنْ قِرَدَة فَتَوَسَّدَ يَدهَا , فَجَاءَ قِرْد أَصْغَر مِنْهُ فَغَمَزَهَا , فَسَلَّتْ يَدهَا مِنْ تَحْت رَأْس الْقِرْد الْأَوَّل سَلًّا رَفِيقًا وَتَبِعَتْهُ , فَوَقَعَ عَلَيْهَا وَأَنَا أَنْظُر , ثُمَّ رَجَعَتْ فَجَعَلَتْ تُدْخِل يَدهَا تَحْت خَدّ الْأَوَّل بِرِفْقٍ , فَاسْتَيْقَظَ فَزِعًا , فَشَمَّهَا فَصَاحَ , فَاجْتَمَعَتْ الْقُرُود , فَجَعَلَ يَصِيح وَيُومِئ إِلَيْهَا بِيَدِهِ , فَذَهَبَ الْقُرُود يَمْنَة وَيَسْرَة , فَجَاءُوا بِذَلِكَ الْقِرْد أَعْرِفهُ , فَحَفَرُوا لَهُمَا حُفْرَة فَرَجَمُوهُمَا , فَلَقَدْ رَأَيْت الرَّجْم فِي غَيْر بَنِي آدَم)
والامانه العلميه والعقليه تحتم علي ابن حجر ان ينقل لنا ما لا يقبله عقل وان يزنه بميزان الحق والعدل فيقول
(وَقَدْ اِسْتَنْكَرَ اِبْن عَبْد الْبَرّ قِصَّة عَمْرو بْن مَيْمُون هَذِهِ وَقَالَ : فِيهَا إِضَافَة الزِّنَا إِلَى غَيْر مُكَلَّف وَإِقَامَة الْحَدّ عَلَى الْبَهَائِم وَهَذَا مُنْكَر عِنْد أَهْل الْعِلْم)
اما هذا فرأي ابن حجر
(وَأُجِيبَ بِأَنَّهُ لَا يَلْزَم مِنْ كَوْن صُورَة الْوَاقِعَة صُورَة الزِّنَا وَالرَّجْم أَنْ يَكُون ذَلِكَ زِنًا حَقِيقَة وَلَا حَدًّا , وَإِنَّمَا أُطْلِقَ ذَلِكَ عَلَيْهِ لِشَبَهِهِ بِهِ , فَلَا يَسْتَلْزِم ذَلِكَ إِيقَاع التَّكْلِيف عَلَى الْحَيَوَان .)
اما الحميدي فقال
(وَأَغْرَبَ الْحُمَيْدِيّ فِي الْجَمْع بَيْن الصَّحِيحَيْنِ فَزَعَمَ أَنَّ هَذَا الْحَدِيث وَقَعَ فِي بَعْض نُسَخ الْبُخَارِيّ , وَأَنَّ أَبَا مَسْعُود وَحْده ذَكَرَهُ فِي " الْأَطْرَاف)
واستمر في قوله وفجر مفاجأه من العيار الثقيل
ارجوكم تمعنوا هذا القول
(قَالَ : وَلَيْسَ فِي نُسَخ الْبُخَارِيّ أَصْلًا)
واستمر
(فَلَعَلَّهُ مِنْ الْأَحَادِيث الْمُقْحَمَة فِي كِتَاب الْبُخَارِيّ .)
واقول بعون الله وتوفيقه
1- هل يرجم الرجل القرده وهو ليس قرد مثلهم
2- كيف علم الراوي انها زنت وهو لا يعرف لغه القرود
3- كيف علم الراوي ان القرده محصنه وليست غير محصنه
4- لماذا لم يتم رجم القرد الزاني ام ولي هاربا
5- ما هو العائد من سرد تلك الروايه لنا كمسلمين
6- هل قرأتم هذه الروايه من قبل ام هذه اول مره تسمعوا تلك الروايه
7- اليست هذه الروايه شاذه بمنهج اهل الحديث فلماذا لم يضعفونها ام لا يقدرون علي تضعيفها لانها مكتوبه في صحيح البخاري
8- هل هناك شريعه انزلها الله علي مجتمع القرود وكان منها رجم الزاني
9- اذا عاشر ابن القرده امه معاشره الازواج عندما يكبر فهل يمكننا ان نسمي هذه العلاقه زنا محارم
10- اذا كان المتكلم مجنون فالمستمع عاقل

الحديث الثاني
روي البخاري فيما يسمي صحيحه الحديث التالي

((عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ وَكَّلَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِحِفْظِ زَكَاةِ رَمَضَانَ فَأَتَانِي آتٍ فَجَعَلَ يَحْثُو مِنْ الطَّعَامِ فَأَخَذْتُهُ وَقُلْتُ وَاللَّهِ لَأَرْفَعَنَّكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَصْبَحْتُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ الْبَارِحَةَ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ شَكَا حَاجَةً شَدِيدَةً وَعِيَالًا فَرَحِمْتُهُ فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ قَالَ أَمَا إِنَّهُ قَدْ كَذَبَكَ وَسَيَعُودُ فَعَرَفْتُ أَنَّهُ سَيَعُودُ لِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّهُ سَيَعُودُ فَرَصَدْتُهُ فَجَاءَ يَحْثُو مِنْ الطَّعَامِ فَأَخَذْتُهُ فَقُلْتُ لَأَرْفَعَنَّكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ دَعْنِي فَإِنِّي مُحْتَاجٌ وَعَلَيَّ عِيَالٌ لَا أَعُودُ فَرَحِمْتُهُ فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ فَأَصْبَحْتُ فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا
أَبَا هُرَيْرَةَ مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ شَكَا حَاجَةً شَدِيدَةً وَعِيَالًا فَرَحِمْتُهُ فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ قَالَ أَمَا إِنَّهُ قَدْ كَذَبَكَ وَسَيَعُودُ فَرَصَدْتُهُ الثَّالِثَةَ فَجَاءَ يَحْثُو مِنْ الطَّعَامِ فَأَخَذْتُهُ فَقُلْتُ لَأَرْفَعَنَّكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ وَهَذَا آخِرُ ثَلَاثِ مَرَّاتٍ أَنَّكَ تَزْعُمُ لَا تَعُودُ ثُمَّ تَعُودُ قَالَ دَعْنِي أُعَلِّمْكَ كَلِمَاتٍ يَنْفَعُكَ اللَّهُ بِهَا قُلْتُ مَا هُوَ قَالَ إِذَا أَوَيْتَ إِلَى فِرَاشِكَ فَاقْرَأْ آيَةَ الْكُرْسِيِّ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ حَتَّى تَخْتِمَ الْآيَةَ فَإِنَّكَ لَنْ يَزَالَ عَلَيْكَ مِنْ اللَّهِ حَافِظٌ وَلَا يَقْرَبَنَّكَ شَيْطَانٌ حَتَّى تُصْبِحَ فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ فَأَصْبَحْتُ فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ الْبَارِحَةَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ زَعَمَ أَنَّهُ
يُعَلِّمُنِي كَلِمَاتٍ يَنْفَعُنِي اللَّهُ بِهَا فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ قَالَ مَا هِيَ قُلْتُ قَالَ لِي إِذَا أَوَيْتَ إِلَى فِرَاشِكَ فَاقْرَأْ آيَةَ الْكُرْسِيِّ مِنْ أَوَّلِهَا حَتَّى تَخْتِمَ الْآيَةَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ وَقَالَ لِي لَنْ يَزَالَ عَلَيْكَ مِنْ اللَّهِ حَافِظٌ وَلَا يَقْرَبَكَ شَيْطَانٌ حَتَّى تُصْبِحَ وَكَانُوا أَحْرَصَ شَيْءٍ عَلَى الْخَيْرِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَا إِنَّهُ قَدْ صَدَقَكَ وَهُوَ كَذُوبٌ تَعْلَمُ مَنْ تُخَاطِبُ مُنْذُ ثَلَاثِ لَيَالٍ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ لَا قَالَ ذَاكَ شَيْطَانٌ )) رواه البخاري .
ويمكننا استنتاج النتائج الاتيه نتيجه لذكر هذا الحديث في البخاري
اي ان البخاري اوصلنا للنتائج التاليه
1- ابو هريره افاك اثيم والدليل الايه من 221 الي 223 من سوره الشعراء(: :  هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ * تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ * يُلْقُونَ السَّمْعَ وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ )
2- ابو هريره خائن للامانه والدليل هذه الفقره من الحديث السابق(عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ وَكَّلَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِحِفْظِ زَكَاةِ رَمَضَانَ)اي ليس له الحق في ان يتصرف فيما وكله بحفظه رسول الله لانه هو قائل هذا الحديث (وكلني رسول الله بحفظ زكاه رمضان )ولم يوكله الرسول بالتصرف فيه كيفما يشاء
الا ان ابا هريره تصرف فيما وكل بالحفاظ عليه (قَالَ إِنِّي مُحْتَاجٌ وَعَلَيَّ عِيَالٌ وَلِي حَاجَةٌ شَدِيدَةٌ قَالَ فَخَلَّيْتُ عَنْهُ)
وعلي الرغم من ان الروايه تقول ان الرسول علم بما حدث لابو هريره بالامس الا ان ابو هريره تمادي في خيانه الامانه ثلاث مرات
3- كانت نهايه الحديث تفصح عن ان الشيطان يمكنه ان يتمثل بالانسان وهذا يتنافي مع الايه الكريمه(... إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ .) فهل نصدق البخاري ونقول اننا يمكننا ان نري الشيطان حتي ولو كان في صوره انسان وهذا يتنافي مع نص الايه سالفه الذكر
4- كيف يعلم الشيطان الصحابه فضل ايه الكرسي وهو اشد اعداء المؤمنين (......إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنسَانِ عَدُوًّا مُبِينًا (53)الإسراء
(......إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنسَانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ  . (5)يوسف
()- وَلَا يَصُدَّنَّكُمْ الشَّيْطَانُ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ  . (62) الزخرف .
 أَلم أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَابَنِي آدَمَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ  . (60) يس .
كيف تطلب مني ان اتعلم من الشيطان وان اتخذه معلما لديني والله يطالبني في كتابه ان اتخذه عدوا لانه يتخذني عدوا له
(- إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ  . (6) فاطر .
5- هل اذا اطعت الشيطان الاقي نفس مصير ابو البشر ادم عليه السلام الم يزخرف له الشيطان القول واخرجه من الجنه التي كان فيها هو وزوجه
فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ  . (36) البقرة .
6- واذا اتخذ ابو هريره الشيطان معلما فقد انطبق عليه نص الايه الكريمه - اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمْ الشَّيْطَانُ فَأَنسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ أُوْلَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمْ الْخَاسِرُونَ 
7- نستطيع ان نستنتج ايضا ان الشيطان اصبح من المؤمنين بل ومن معلمي المؤمنين الذين يعلمون الصحابه فرائض دينهم
8- بصراحه الكيل طفح من مدرسه النقل بدون عقل
والكتاب مليء بالاحاديث التي تتنافي مع كتاب الله وساحاول تعريفكم بها قدر الامكان
وهذا يدفعني للقول ان كتاب البخاري الذي بين ايدينا ليس هو ماجمعه البخاري علي اقل تقدير بل تم دس احاديث وروايات غير صحيحه
وما يتوافر لدي من ادله تؤيد ما اقول ولا يوجد دليل عكسي يؤكد ان كتاب البخاري المتاح لنا الان هو ما جمعه بالفعل البخاري
والدليل القاطع للشك لنا جميعا هو ان كتاب البخاري الذي خطه بيده غير موجود بالفعل وان اقدم مخطوط لصحيح البخاري مؤرخ بعد وفاته باكثر من قرن من الزمان اي الذي نقله ليس البخاري نفسه
وهذا ينطبق ايضا علي باقي كتب السنه التسعه ايضا لا وجود لما خطوه بايديهم
وهاك الدليل

يوجد فى دار الكُتب والوثائق القومية المصرية المقامة على كُورنيش النيل بالقاهرة كتاب بعنوان:

[ أقدم المخطوطات العربية.]

في مكتبات العالم.-المكتوبة بخط اليد- منذ صدر الاسلام حتى.سنة: (500هـ).تأليف: كُور كيس عواد.عضو المجمع العلمي العراقي.

وهذا الكتاب من منشورات وزارة الثقافة والإعلام بالجمهورية العراقية عام:1982م-1402هـ.(سلسلة المعاجم والفهارس).[46].

مُسجل فى دار الكُتب والوثائق القومية المصرية الرقم الخاص[84247] ورقم اليومية:1154/شراء.809/431/6.[من حق أي باحث الحصول على صورة منه.].
واقدم لك بعض مما تم ذكره فيه
(1) ***ويوجد فى صفحة(112) من كتاب أقدم المخطوطات العربية.من ظهور الإسلام وحتى نهاية القرن الخامس الهجرى. تحت رقم مسلسل:[303] بيانات عن مخطوط:الجامع الصحيح ، المشهور بـ:" صحيح البخارى": تأليف: الإمام محمد بن إسماعيل البخاري.المولود عام 194هـ-والمتوفى عام256هـ. الجزء الثالث من تجزئة أربعة أجزاء من الكتاب ، فى مدينة صوفية. تاريخه:407هـ فى (109)ورقات برقم[op.801] وهو رمز إلى القسم الشرقى فى دار الكتب الشعبية وهما حرفان باللغة البلغارية السلافية، ويقابلها بالكتابة اللاتينية [OR].راجع:د.عدنان درويش: فهرس المخطوطات العربية المحفوظة فى المكتبة الشعبية (كيريل وميتودى) بصوفية فى بلغاريا(1[دمشق1969]ص209،تسلسل 27/حديث.ا.هـ.تعقيب:[أي كتب بعد وفاة البخارى بـ(151سنة)...؟!.].
(2) ***ويوجد فى صفحة(113) من كتاب أقدم المخطوطات العربية.من ظهور الإسلام وحتى نهاية القرن الخامس الهجرى. تحت رقم مسلسل:[304] بيانات عن مخطوط:الجامع الصحيح: للبخاري. الجزء الثانى من نسخة فى مكتبة برلين، برقم1156، تاريخه424هـ ا.هـ. تعقيب:[أي كتب بعد وفاة البخارى بـ(168سنة)...؟!.].
(3) ***ويوجد فى صفحة(113) من كتاب أقدم المخطوطات العربية.من ظهور الإسلام وحتى نهاية القرن الخامس الهجرى. تحت رقم مسلسل:[305] بيانات عن مخطوط:الجامع الصحيح: للبخارى.نسخة فى دار الكتب، عليها سماع تاريخه[495هـ] . وقد نشر موريتز نموذجا من خطها. (MORITZ .PL.128). ا.هـ.
(4) - *** ويوجد فى صفحة(165) من كتاب أقدم المخطوطات العربية.من ظهور الإسلام وحتى نهاية القرن الخامس الهجرى. تحت رقم مسلسل:[476] بيانات عن مخطوط صحيح مسلم.تأليف: الإمام مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيرى النيسابورى. المتوفى عام :[261هـ]الجزء الثالث عشرمن نسخة فى مكتبة بلدية الإسكندرية.، برقم: (836ب) فى (237ورقة). مكتوبة سنة:[368هـ]. وعنها نسخة مصورةفى معهد المخطوطات: فهرس المخطوطات المصورة-1:86. الرقم:314/الحديث والمصطلح.).ا.هـ.تعقيب:أي كتب بعد وفاة مسلم بـ:[107سنة]
(5) ***ويوجد فى صفحة(110) من كتاب أقدم المخطوطات العربية.من ظهور الإسلام وحتى نهاية القرن الخامس الهجرى. من كتاب أقدم المخطوطات العربية.من ظهور الإسلام وحتى نهاية القرن الخامس الهجرى. تحت رقم مسلسل:[295] بيانات عن مخطوط:تفسير مو طأ مالك بن أنس:تأليف: يحي بن إبراهيم بن مُزَيْن، المتوفي عام [259هـ] منه أجزاء مكتوبة على الرق ،فى مكتبة جامع القيروان بتونس،منها:الجزء الثانى:تاريخه[406هـ].الجزء الخامس:تاريخه[399هـ].راجع :الأعلام للزركلى([ط 4:دار العلم للملايين-بيروت-1979م] ص 134). ا.هـ.
(6) -*** ويوجد فى صفحة(147) من كتاب أقدم المخطوطات العربية.من ظهور الإسلام وحتى نهاية القرن الخامس الهجرى. تحت رقم مسلسل:[417] بيانات عن مخطوط السنن:تأليف: أبى داود بن الأشعث السيجستانى. الموتوفى عام 275هـ الجزء العشرون والحادي والعشرون من نسخة فى مكتبة برلين. برقم [1247]، تاريخها :[477هـ].ا.هـ.
(7) *** ويوجد فى صفحة(147) من كتاب أقدم المخطوطات العربية.من ظهور الإسلام وحتى نهاية القرن الخامس الهجرى. تحت رقم مسلسل:[418] بيانات عن مخطوط السنن:تأليف: أبى داود بن الأشعث السيجستانى. الموتوفى عام 275هـ .جزء فى المكتبة المحمودية التى فى مكتبة المدينة المنورة العامة.برقم:[39/حديث] فى [216ورقة، بخط قديم من خطوط القرن الرابع للهجرة.=10م.]، وعليه سماعات كثيرة، أقدمها سنة: [389هـ].
(8) *** ويوجد فى صفحة(148) من كتاب أقدم المخطوطات العربية.من ظهور الإسلام وحتى نهاية القرن الخامس الهجرى. تحت رقم مسلسل:[420] بيانات عن مخطوط السنن:تأليف:أحمد بن شعيب النسائي.، المتوفى 303هـ .جزء من نسخة فى الظاهرية،تاريخها:[355هـ
(9) -*** ويوجد فى صفحة(148) من كتاب أقدم المخطوطات العربية.من ظهور الإسلام وحتى نهاية القرن الخامس الهجرى. تحت رقم مسلسل:[421] بيانات عن مخطوط السنن:تأليف:على بن عمر بن أحمد البغدادي الدراقطنى.[نسبة إلى محلة دار القطن فى بغداد]توفى عام [385هـ].نسخة فى مكتبة المتحف العراقى.برقم :[221]. فى مجلد يحتوى على الأجزاء من الأول إلى الرابع.فى [104]صفحة. مكتوبة فى أواخر القرن الخامس الهجرى ا.هـ.
(10) -*** ويوجد فى صفحة(148) من كتاب أقدم المخطوطات العربية.من ظهور الإسلام وحتى نهاية القرن الخامس الهجرى. تحت رقم مسلسل:[222] بيانات عن مخطوط السنن الكبير:تأليف :أبى بكر أحمد الحسين البيهقى. توفى عام :[458هـ.]نسخة فى دار الكتب ،مكتوبة في القرن الخامس للهجرة. وقد نشر مورتز نموزجا من خطها.[ MORITZ..pl…127 ].ا.هـ.
(11) -*** ويوجد فى صفحة(159) من كتاب أقدم المخطوطات العربية.من ظهور الإسلام وحتى نهاية القرن الخامس الهجرى. تحت رقم مسلسل:[454] بيانات عن مخطوط شرح [الموطأ]تأليف : مالك بن أنس ويعرف بـ:[المنتقى].تأليف: أبى الوليد بن خلف الباجى.توفى عام :[474هـ].المجلد الثالث من أصل سبع مُجلدات، فى الإسكوريال، برقم [981]. كُتب سنة:[474هـ].(فهرس الغزيري-1:445).ا.هـ.
مع العلم انه يتوافر لنا نحن المسلمين اكثر من 98 نسخه من القران الكريم تم تدوينها في عهد الصحابه والتابعين
فهل لدي احد القراء مخطوطات لكتب السنه التسعه تم كتابتها لجامعي كتب السنه التسعه انفسهم وليس عن طريق النقل
اسلام المصري

[أنيس محمد صالح]

يا أستاذ يا إسلام يا مصري يارائع
بعد التحية

كيف تتصورون الواقع العربي والإسلامي اليوم بعد أن تعرفنا على أسباب جهلنا وفقرنا وتخلفنا من خلال كتب سفهت عقول الناس وفُرضت علينا لأكثر من 1200 عام !! وهذه الكتب التي تم من خلالها تجهيلنا وتضليلنا وتكميم أفواهنا من خلال ملوك/ سلاطين غير شرعيين وأئمتهم وكهنوتهم الذين حرصوا بأن نعيش كالأنعام بل أضل سبيلا.
ألا يتسبب لكم كما يحدث معنا من حالة الإحباط والكآبة وقد بلدونا وخدرونا وبرمجونا على العدوان والحرب على الله ورسله !!
كلما نقرأ لمن يسمونهم البخاري ومسلم والكافي وغيرهم ( تشريعات مذهبي السُنة والشيعة ) كلما شعرنا بحالة من التقزز والكآبة... متى ياترى سنعود إلى الله وحده لا شريك له ونستعين بتشريعاته وحده؟؟

تقبلوا تقديري وإحترامي لجهودكم

[العقل_نور]

سلام وود
كتب السنه و الاحاديث هي ابتلاء لجميع المسلمين و من يعيش في البلدان الاسلامية
و اعطاء الحق للافتاء للصالح و الطالح ارجعنا و قهقرنا الالوف من السنين
فاعتقد اننا نفوق عصر ما قبل الاسلام جهلا و تخلفا
فاذا صدرت الكثير من الاحاديث عن ناس متخلفين كتبوا فيها عاهاتهم و تخلفهم العقلي
و كان يستمع اليهم ناس بسطاء اغلبهم مزارعيين او رعاة او بائعي لبن و حلل
الميبه ان يكون في عصرنا هذا متعلمين و دارسون و باحثون و يتنقنون امورا تنكولوجية و يصدقون تلك الترهات اللامعقولة
هنا تكون الطامة الكبرى و الفضيحه العقليه
حتى النساء قبل 2000 لن ترضى ان تسمع ما يلقيه علينا شيوخ هذا الزمن و اممة الدين المتخلفين اصحاب اللحي المشعته

تحياتي

[شغل عقلك]

تحياتي
الزميلة العقل نور
سعيد بوجود حضرتك معنا فهذه دلالة خير
وحتى أكون بريء الذمة ،المواضيع اللاقرأنية وأقصد مثل اللادينية وغيرها، يوجد المنتدى المفتوح في موقع عشاق الله من أجلها
رغم أن المشرف في منتدى القرأنيين ،لا يعترض على اللادينيين (مثل السيد فرج مثلا وهو من اللادينيين ويكتب في المنتدى ) ولكن حتى أبريءذمتي أمام القاريء
وأكتب عن نفسي سعيد بوجود العقل نور في منتدى القرأنيين من ناحية كونها رافضة للأكاذيب المسماة كذبا بالسنة النبوية وأنها أيضا إنسانة مفكرة

وتقبلي تحياتي

[العقل_نور]

اشكرك اخي العزيز شغل عقلك
صراحة انا سعيدة بتواجدي هنا
و لو اختلفنا في امور ......فيجب جميعنا ان ننشد للاصلاح
و انا لا ارفض كل الاسلام و لكن لي تعقيب او رفض لبعض الامور
و بجد اكتشفنت ....انه بما اني مضطرة للحياة في بلاد اسلامية فيجب ان اتفقه دينيا و قرانيا حتى يمكنني متابعة حياتي في سلام بين الناس و حتى لا اشعر بوحده انسانية

و صراحة الحياة بين القرانين من اجمل ما يكون .....و اتمنى ان يتحول كل المسلمين الطيبين الى قرانين لانه الوسيلة الوحيده للنعم بسلام تعايشي
تحياتي القلبيه اليك اخي الفاضل

[أنيس محمد صالح]

أخي الأستاذ الفاضل مؤمن مصلح المحترم
بعد التحية

عبارتكم:
(رغم أن المشرف في منتدى القرأنيين ،لا يعترض على اللادينيين (مثل السيد فرج مثلا وهو من اللادينيين ويكتب في المنتدى ) ولكن حتى أبريءذمتي أمام القاريء ) أنتهى

أقول متواضعا:
أولا أشكركم لترحيبكم بالأستاذة المفكرة الرائعة ( العقل- نور ) بل وأعتقد جازما إن الكثيرين من النساء تفوقوا كثيرا بفكرهن على كثير من الرجال.. وهذه حقيقة .. وأثبتن إنهن أشجع من كثير من الرجال.. وقد رحبت بها مرتين سابقا وأرحب بها للمرة الثالثة.

أما بخصوص الأستاذ المفكر الكبير الرائع ( فرج المطري ) فأعتقد جازما إن تقييمكم أعلاه ما هو إلا وجهة نظر شخصكم الكريم بالأستاذ فرج المطري.
أما تقييمي الشخصي, فأنا أتكلم معكم في توصيف الأستاذ فرج المطري ليس من كوني مشرفا لمنتدى القرآنيين في موقعنا الرائع هذا ( عشاق الله ), بل أتكلم معكم من كوني باحث في الفكر الإسلامي القرآني .. وأعتبر نفسي أمام فكر الإنسان والمفكر الرائع فرج المطري أعتبر نفسي تلميذ. لو أستطعنا أن نصل إلى مرحلة التجلي والعشق لله وحده لا شريك له كما يفعل الأستاذ فرج المطري ونبذه للأحقاد والكراهيات والشيطنة, فنحن نكون بالفعل قرآنيون... ونتمنى أن نصل إلى مستواه من حيث إنه لا يسفه أحدا ولا يكفر ولا يشيطن الآخرين كما نفعل نحن .. بل يترفع كثيرا فوق تفاهات وصغائر الأمور... ويرش للجميع باقات الحب والورود ما يؤكد روحه النقية الطاهرة... وهذا هو رأينا الشخصي.
وعبارتكم أعلاه هي لا تخلو من الشخصنة والتي لا نتمناها أبدا في منتدانا القرآني الكريم هذا .. لأنها تجرنا إلى متاهات نحن في غنى عنها, ولا يستفيد منها القارئ الكريم, وليس عيبا أن يختلف معنا الآخرون.

ولا تعتقد أخي مؤمن مصلح إنني ممن ينحازون أو يجاملون لأي سبب كان, لآنه ببساطة شديدة هذين الصفتين ليسا ضمن قاموسي الشخصي.. ولو أعتقدت ذلك يوما فأنت لا شك ستكون مخطئا, والجميع في كل المواقع بما فيهم موقعنا المبارك ( عشاق الله ) هم يتعارفون من خلال شبكة الإنترنت ولا تربطنا بكم أو بالآخرين إلا المودة والحب والتقدير...

تقبل تقديري

[faraj]

نشكر لمشرف هذا المنتدي الرائع الاستاذ والمفكر الاسلامي انيس انت رائع يا صديقي ردك اللطيف وتواضعك يجعلني لا افقد الامل...والسقوط في المحيط دائما ذو نشوة عظيمة.. عندما تصلها سيحتفل الوجود كله معك بهذا الحدث..
شكرا لهناء الأرض، وراحة الوجود، شكرا لك يا مؤمن ...شكرا لك يا العقل نور
شكرا لترتيل الملائكة،ورحيق العصور
لكم جميعاً أينما كنتم الشكر التوحيدي الحق المتصل بالعالم الأسمى،
سلام القلوب الصافية النقية والنفوس المتصافية المعنوية،
والعقول المتفهمة المستوعبة معنى الكلام.
والمحبه للحقيقة وساعية من اجلها.

أخي الأستاذ الفاضل انيس انت استاذي وتوؤم روحي .... ومؤمن صالح استاذنا جميعا ... وسنظل نحبه ونتعلم منه الكثير.

يجب علينا ان نحاول جميعا ان نتخلص من عالم المنافسة والنزوات والجدال والمناقشات والحوارات العقيمة ... الجدال سوف يؤدي بك آجلا أو عاجلا إلى السقوط في هاوية الفراغ الروحي...ولحظات اليأس والحزن ، وليسَ هناك ولو شعاع واحد منْ نعمة السعادة في قلوبنا، ليس لشيء إلا لأن هذا الشعاع لايَستطيعُ العبور اليننا.
نحن مثل كتلة صلبة مِنْ الحجارةِ، لايُمْكِنُ أَنْ يَخترقها أي شيء ليدخل فيها. عندما تكون لاأحد (متجرد) عندها فقط ستبدأ ثقوب صغيرة بالظهور في احجار قلبك لتكبر فيما بعد وتسمح للنور بالعبور إلى عالمك الداخلي.
عندما تكون لاأحد، فأنت فارغ، شفاف، ويمكن لكُل شيء أَنْ يعْبرمن خلالك، لأنه ليس هنالك عائق يمانع ذلك وليس هنالك مقاومة.

إن نفكيرنا الغارق في دوامة الطموحات وتحقيق النجاح والافضلية يمشي في أثرنا ويتبعنا كظلنا، يجب ان نتعلم كيف

نشاهد ونصمت فحسب... ببساطة وسهولة ولطف... وسنبداء عندها بالضحك على تعاستنا!
يتحدّث الناس باستمرار عن تعاستهم ومعاناتهم ومشاكلهم... راقب آخــبار محطاتنا التلفزيونية لتتأكد... هل سمعتِ أحداً يتحدث عن لحظات سعادته واحتفالاته؟ عن رقصاته وأغنياته؟ عن صمته وسلامه وهدوئه وغِبطته؟
لا... لا أحد يتحدّث عن هذه الأمور مطلقاً...
يستمر الناس بمُشاركة جروحهم بين بعضهم البعض، وعندما تتكلّم عن تعاستك لأحد الأشخاص: فأنت تنقل إليه نموذج تعاسة دون أن تعلم.... وذلك الشخص قد يفكر أنه يقوم فقط بالاستماع إليك، لكنه في الوقت ذاته يلتقط ذبذبات البؤس والجروح.
لماذا لا نعيش دعوة الحكماء والأنبياء جميعهم للعيش بمحبة وسعادة وهناء؟؟؟
لماذا لا نعيش بأنفسنا كحكماء مستنيرين في فرحة ونشوة وصفاء؟؟؟
لماذا لا نعيش كانبياء ورسل والهة ... وكبشر


أيها الانسان إذا لم تتحلّى بالشجاعة والإرادة الكاملة لخوض المغامرة ستبقى ذاك المخادع الذي يخدع نفسه والآخرين دون أن يدرك ما يفعله... وكل ما يجنيه في النهاية وهم بوهم ... وكبرياء وتكبُّر ... وأنانية توحي إليك بسعادة زائفة مؤقتة... وكل ذلك يسكن رأسك الذي ضاق بالأفكار والأدوار ... حتى لم يبقى لك دور ولا دار في الحياة الحاضرة الآخرة ... في هذا الآن المقدَّس الأبدي.

[faraj]

تمعن جيدا يا صديقي مؤمن في ايات القران الكريم فمن تصفهم للاسف بانهم لا دينيين هم في الحقيقة علي دين الله ... واقرب الناس الي الله... عليك ان تعيد قراءتك لسورة الروم... وسورة الواقعة ... ولكن بشرط ان تتجرد ... وستجد ان لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم... وقريبا سانشر بحث يتطرق لهذا الموضوع
وتقبل تحياتي وتقديرى لكتاباتك الرائعة
وشكرا لك

[شغل عقلك]

السلام عليكم
أعرف من مدة أهمية السيد فرج عند حضرتك و الحقيقة ليست شخصنة إلا إذا كنت حضرتك تعتبر اللادينية هي شخصنة ؟؟؟
كل ما في الأمر أن منهج البحث القرأني له منتداه وخصوصا أنه في موقعنا الر ائع المجال مفتوح ويوجد أكثر من منتدى
من فضلك أن تفهم حضرتك الفكرة ولا تعتبرها شخصنة
على سبيل المثال هل يعقل نشر مقالات سياسية في منتدى القرأنيين علما أنه يوجد مننتدى للسياسة لو لم يكن موجودا منتدى للسياسة لكان حل أخر لا يوجد
وكذلك الأمر بالنسبة للزملاء الذين ينظرون للقرأن الكريم نظرة سطحية وهم في الحقيقة لاديننين
فمادام المنتدى المفتوح موجود فلا يوجد مشكلة
لو كان في كلامي شخصنة لما رحبت بالزميلة العقل نور ولما أصلا أعلمتها بوجودموقع عشاق الله علما أنها تكتب في منتدى الملحدين العرب
كما من فضلك أن تتمعن في هذه الأية الكريمة فهي توضح بعض الشيء الفكرة وأؤكد مرة أخرى أن اللادينية ليست شخصنة
فاللاديني يعترف على وجود الخالق العظيم

قال الله تعالى : (قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيئا ان الله غفور رحيم )سورة الحجرات - سورة 49 - آية 14

[أنيس محمد صالح]

نحن نرحب بالجميع للكتابة في منتدانا القرآني هذا ومن كل التخصصات وقلوبنا مفتوحة للجميع .. وكما يحق لنا أن نكتب في كل المنتديات جميعها فإننا ندعوا الجميع ليكتب لدينا... شريطة الحفاظ على خصوصيات المنتديات كل على حدة... وأي خروج عن شروط النشر في أي من المنتديات فهذا يخضع لتقدير مشرفي المنتديات تحديدا.

[شغل عقلك]

السلام عليكم

وهذا هو ما أشرت له فبما أن حضرتك مشرف المنتدى فحضرتك من قرر بالسماح للادينيين بالكتابة

وبما أنني حر في مجرد التعبير عن رأيي دون مخالفات للنشر فكان من الواجب تنبيه القاريء وخصوصا لأن الزميلة العقل نور عرفت المنتدى ربما عن طريقي حتى لا أكون شريكا في قرار برأيي الشخصي هو قرار لا داعي له مادام يوجد منتديات مخصصة أخرى

[العقل_نور]

صراحة اخجلتم تواضعي اخي انيس صالح اعذرني اني لم انتبه الى تحيتك لي السابقه
وتحية لك اخي الفاضل انيس و سعيدة جدا بترحيبك بوجودي بينكم .....
لكنك اعطيتني وصف اظنه اكبر مني ....و كم اتمنى ان اصير في يوم من الايام مثلكم مفكرة و مساعده على الاصلاح
يا رب نصل جميعا الى حالة من السلام الانساني للتعايش سوية في اجمل ما يمكن ان يعيشه مخلوق بشري ارضي
اشكر الاخ الفاضل ابو فرج و احب ان اقرأ عن افكاره لانه يبدوا اني بالفعل ابحث عن ناس مثله
نؤمن بالله الواحد و لكن نرفض كل ما يسيء اليه كرب و خالق جميل و كثير النعم
تحياتي للاخ شغل عقلك المثابر و الصابر دائما
سلامي للجميع الاخوه و الاخوات في المنتدى الطيب

[eslam elmasre]

الاخوه الافاضل
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته اما بعد
سعدت بمداخلاتكم الكريمه ولكن سعادتي لم تكن كامله لانني كنت انتظر منكم من يضيف لما قلت او ينقد ماقلت حتي تعم الفائده علي جموع القراء فقد شممت رائحه الشحصنه في المداخلات ونحن نحاول اصلاح ديننا ودنيانا فلا وقت لدينا للشحصنه
وقد اعجبني قول الاخ الكريم فرج المطري


يجب علينا ان نحاول جميعا ان نتخلص من عالم المنافسة والنزوات والجدال والمناقشات والحوارات العقيمة ...
نعم اخي الكريم يجب ان نتحرر من الحوارات العقيمه التي لا تسمن من جوع
كما اعجبني مداخله استاذ التنوير في عالمنا الاسلامي انيس محمد صالح حيث انه بحق مفكر ليس بالهين ونتعلم منه بصدق
كما اشكر الاخت الفاضله العقل نور علي مداخلتها القيمه
واطلب منكم المزيد من المداخلات التي تضيف لما قلت
اخوكم
اسلام المصري

[القلعة]

السلام عليكم ورحمة الله

الأخ .. إسلام المصري

أشكرك جداً على طرح هذا الموضوع ومحاولة الخوض فيه بطريقة علمية مخالفاً بذلك الكثير ممن رأيناهم ينكرون الأحاديث والسنة دون أي بحث علمي ..
مقدمة لابد منها ..

قبل أن أشرع في موضوعنا الرئيس {هل صحيح البخاري صحيح} أود أن ألفت نظر الأخوة المتابعين والأخ كاتب المقال إلى نقطتين مهمتين :

الأولى : أن إدعاء العصمة لأي كتاب غير كتاب الله هو محض كذب وأفتراء أقولها لأي كان .. فلم يتعهد الله بحفظ أي كتاب حفظاً تاماً سوى كتابه الكريم . لذا أنا أستغرب من بعض الأخوة عندما يشيع بأن أهل السنة يؤمنون بأن صحيح البخاري أو مسلم أو غيرهما صحيح على إطلاقه ..هذا غير صحيح إنما نقول أنه أصح الكتب الشرعية بعد كتاب الله {وذلك لأن مصنفه فرض شروط قاسية وشديدة للتصفية على مادته التي سنراها لاحقاً} ..وهذا يصدقه وجود محدثين في كل عصر ينقحون ويراجعون الأحاديث أياً كان مصدرها البخاري أو غيره ..

الثانية : وهي ما هو الحديث الصحيح؟ .. ماذا يعني البخاري أو غيره من أصحاب المصنفات عندما يقولون أن الحديث صحيح ..
تعريف الحديث الصحيح : هو ما رواه عدل تام الضبط عن مثله بسند متصل مع خلوه من الشذوذ والعلة القادحة
ربما تكون التعبيرات متخصصة قليلاً وغير مفهومة بشكل كامل لذا فلنرى معاني هذه الألفاظ
العدل : هو الرجل المستقيم في الدين والمروءة.. فلا يقبل حديث من كاذب ولا فاسق ولا شارب خمر ..إلخ
تام الضبط : أي أن الناقل للحديث يكون معروفاً عليه الحفظ و قوة الذاكرة .
الشاذ : الذي يرويه الثقة مخالفاً لمن هو أرجح منه، إما في العدد، أو في الصدق، أو في العدالة. أو يكون صحيحاً ولكن يخالف ماهو معلوم بالدين بالضرورة ..
مثلاً الحديث الذي في البخاري
مثاله: في صحيح البخاري رواية «أنه يبقى في النار فضلٌ عمن دخلها من أهل الدنيا، فيُنشىء الله لها أقواماً فيدخلهم النار». فهذا الحديث وإن كان متصل السند فهو شاذ؛ لأنه مخالف لما عُلم بالضرورة من الدين، وهو أن الله تعالى لا يظلم أحداً، وهذه الرواية ـ في الحقيقة ـ قد انقلبت على الراوي، والصواب أنه يبقي في الجنة فضلٌ عمن دخلها من أهل الدنيا، فيُنشىء الله أقواماً فيدخلهم الجنة، وهذا فضل ليس فيه ظلم، أما الأول ففيه ظلم.

العلة القادحة : هي علة تقدح في صميم موضوع الحديث مثلاً أن يروي الحديث إثنان، أحدهما يرويه بصفة النفي، والاخر يرويه بصفة الإثبات.

نرى من هذا التعريف كم هي الشروط قاسية التي تطبق على الحديث قبل أن يدخل بين دفتي مصنف البخاري أو قبل أن يسمى الحديث صحيحاً.

هل صحيح البخاري صحيح
لقد أورد الأخ إسلام حديثين من صحيح البخاري .. حديث القرود وحديث أبو هريرة ووالشيطان ..وأثبت من وجهة نظره أستحالة كونهما صحيحين وبهذا التسلسل وصل بنا إلى أن صحيح البخاري غير صحيح ..
أقول :
1. لنفترض مثلاً أن حديث القرود غير صحيح هل هذا يعني أن نطرح كم ألف حديث في كتاب لأن هنالك فيه حديث غير صحيح؟؟؟؟؟ ..
2.لو فرضنا أن الحديث غير صحيح لأننا أستعملنا المنطق العقلي المجرد في الاستدلال على صحته من عدمها ..لماذا لا نطبق نفس الشيء مع بقية الأحاديث.. هل كل ما يحويه البخاري لا يتوافق مع العقل ..ما الذي يمنع العقل من التصديق مثلاً بحديث جبريل على الذي يشرح معنى الاسلام والأيمان والأحسان ..أو حديث المسيء صلاته والذي يبين هيئة الصلاةة وغيرها من الأحاديث التي فيها الأخبار والأوامر والنهواهي ..إذا كنا نريد أن نطبق هذه القاعدة فيجب أن نطبقها على كل الأحاديث على حده ..ولا يمكن أن نختار حديث فيه نظر وأخذ ورد ثم نعمم على الكل .
3.لو فرضنا أننا حصلنا على حديث موافق للعقل تماما ..وقبلناه ..هل يعني هذا أنني يمكن أن أطبق التعميم السابق على كل البخاري .. أي وجود حديث واحد صحيح تعني صحة كل الكتاب ؟؟؟؟
4. الحديث المذكور {حديث القرود} هو
أولا رواية عن صحابي وليس عن رسول الله لذا فلا يمكن أن نطلق عليها حديث إنما يطلق عليها أثر ..وقول البخاري أنه صحيح يعني أنه أجتهد في تطبيق قواعد وشروط الحديث الصحيح حتى وصل إلى نتيجة أن هذا الكلام المذكور في الحديث قاله الصحابي الجليل ..

ثانياً: الصحابي ليس مشرعاً فيقع منه الخلط والنسيان والأجتهاد هذا إن تكلم عن موضوع شرعي من أمر أو نهي أو غيره فكيف إذا تكلم عن قصه حدثت له ليس لها علاقة مباشرة بالشريعة ..أي لا يمكن أن يأخذ منها حكم شرعي .

ثالثاً: الحديث مختصره أنه رأى مجموعة من القرود يرجمون قردة زنت .. الحقيقة وإن كنت لا أريد أن أدخل في تفاصيل الحديث من ناحية صدق المتن إلا أنني أجدني مضطراً للكلام عليه فقط لبيان أن المنطق العقلي الذي حددت به خطأ الحديث لا يمكن أن يكون منهجاً لوحده في رد الأخبار والأحاديث فمثلاً يمكنني أن أقول ماذا لو أنه رأى مجموعة قرود بهيئة معينة تخيل هو منها أنها عملية رجم وكما قلنا أنه ليس رسول الله المشرع الذي يمكن أن نرد أي حديث منه نراه يخالف ما هو من الدين بالضرورة {الشذوذ}..

رابعاً : أنت تقول بأن الحديث لاقى رفضاً سواء من أبن عبد البر .. أو أبن حجر الذي تأول لأنه لم يقبل المعنى العام للحديث .. ماذا نفهم من هذا ؟؟ هذا يدل هذا أن علماء الحديث لا يقبلون أي شيء ..وإنما يمررون ما يصل إلى أيديهم على قواعد معينة قبل أن يقولوا أنه صحيح أو يقبلوا به مصدراً للتشريع ..تقول
وَقَدْ اِسْتَنْكَرَ اِبْن عَبْد الْبَرّ قِصَّة عَمْرو بْن مَيْمُون هَذِهِ وَقَالَ : فِيهَا إِضَافَة الزِّنَا إِلَى غَيْر مُكَلَّف وَإِقَامَة الْحَدّ عَلَى الْبَهَائِم وَهَذَا مُنْكَر عِنْد أَهْل الْعِلْم)
إذا أبن عبد البر لم يمرر الحديث هكذا فقط لأنه ورد في البخاري أو أن الراوي صحابي فليست العصمة إلا لرسول الله .. إنما مرره على قوعد فقهية تبين لها بها فساد المعنى فرده ..
أما أبن حجر
وَأُجِيبَ بِأَنَّهُ لَا يَلْزَم مِنْ كَوْن صُورَة الْوَاقِعَة صُورَة الزِّنَا وَالرَّجْم أَنْ يَكُون ذَلِكَ زِنًا حَقِيقَة وَلَا حَدًّا , وَإِنَّمَا أُطْلِقَ ذَلِكَ عَلَيْهِ لِشَبَهِهِ بِهِ , فَلَا يَسْتَلْزِم ذَلِكَ إِيقَاع التَّكْلِيف عَلَى الْحَيَوَان .
فهو أيظاً لم يقبل بالحديث كمعنى وإن كان كمحدث وجد أن السند صحيح .. لذا فقد حاول التوفيق بين ما قاله الصحابي وما قاله أبن عبد البر ..
الذي أريد أن أصل إليه من وراء هذا السرد أن الأمر ليس كما يخيل للبعض ..أن ما في البخاري معصوم عن الخطاء .. ما في البخاري هو أجتهاد شخص طبق شروط شديدة جداً لو طبقت على أي موروث تاريخي في العالم لما بقا منه إلا القليل .. وحتى بعد هذا الجهد الذي قام به البخاري فإننا لسنا ملزمين بقبول ما في البخاري دون النظر فيه

..أنت وأنا وأي طالب علم يستطيع أن يطبق قاعدة الحديث الصحيح على حديث في البخاري ..ويرد ماشاء ولكن بطريقة علمية وليست بطريقة عقلية ..بحثة.
فلو كان العقل مقياسنا فقط لردينا نصف القرآن الكريم فمن منا رأى الجنة ومن منا رأى النار ومن منا رأى الجن ...إلخ من أمور الغيب التي يستحيل أثباتها عقلاً
.
أما الحديث الثاني حديث أبو هريرة والشيطان فالأخ إسلام أنتهج فيه نفس المنهج برده للحديث بطريقة عقلية مجبورة ببعض الأجتهادات والأستدلالات القرآنية..
يقول الأخ إسلام
ا

بو هريره افاك اثيم والدليل الايه من 221 الي 223 من سوره الشعراء(: :  هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ * تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ * يُلْقُونَ السَّمْعَ وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ )

أقول
أولاً : الموضوع هنا معاملة وليس تنزل, لأن التنزل يكون بطريق الوسوسة والأز لفعل الشر والمعاصي .وليست بطريقة الأستجدا والعطف أوالتعامل المباشر الذي ليس فيه للشيطان أي قوة مسيطرة على الأنسان .بل هو ذليل يستعطف أبا هريرة ليطلقه ..

ثانياً :ولكن إذا أعتبرت حال كل من تعامل مع الشيطان هكذا فإن الأنبياء أيظاً تتطبق عليهم الأية لأن الله يقول
وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آَيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (52) الحج
ولكان نبي الله سلميان عليه السلام مشمولاً بآية الشعراء أيظاً لأن الله يقول
وَمِنَ الشَّيَاطِينِ مَنْ يَغُوصُونَ لَهُ وَيَعْمَلُونَ عَمَلًا دُونَ ذَلِكَ وَكُنَّا لَهُمْ حَافِظِينَ (82) الأنبياء
لأن هذه الأية تثبت وقوع التعامل بين النبي والشياطين ..



-

ابو هريره خائن للامانه والدليل هذه الفقره من الحديث السابق(عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ وَكَّلَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِحِفْظِ زَكَاةِ رَمَضَانَ)اي ليس له الحق في ان يتصرف فيما وكله بحفظه رسول الله لانه هو قائل هذا الحديث (وكلني رسول الله بحفظ زكاه رمضان )ولم يوكله الرسول بالتصرف فيه كيفما يشاء الا ان ابا هريره تصرف فيما وكل بالحفاظ عليه (قَالَ إِنِّي مُحْتَاجٌ وَعَلَيَّ عِيَالٌ وَلِي حَاجَةٌ شَدِيدَةٌ قَالَ فَخَلَّيْتُ عَنْهُ)وعلي الرغم من ان الروايه تقول ان الرسول علم بما حدث لابو هريره بالامس الا ان ابو هريره تمادي في خيانه الامانه ثلاث مرات

نعم هذا صحيح .. والسؤال هو إذا كان يعد خائنا للأمانة لماذا لم يحاسبه أو يتهمه رسول الله ..

- كانت نهايه الحديث تفصح عن ان الشيطان يمكنه ان يتمثل بالانسان وهذا يتنافي مع الايه الكريمه(... إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ
.) فهل نصدق البخاري ونقول اننا يمكننا ان نري الشيطان حتي ولو كان في صوره انسان وهذا يتنافي مع نص الايه سالفه الذكر

أولاً : لايلزم من هذه الأية أن الشيطان لا يمكنه أن يتشكل وإنما الله يتحدث عن طبيعته الأصلية وأنها غير مرئية لنا ..

ثانياً: ثم السؤال الذي يطرح نفسه ..كيف أغوى الشيطان آدم وزوجه إن لم يكن قد تمثل لهما.

ثالثا: وكيف كان سليمان يتعامل مع الجن .. ومنهم ذلك الذي أراد أي يحظر عرش بلقيس ..والذين يغصون له ويعملون عملاً دون ذلك .

رابعا: لا أعرف مدى أطلاع الأخوة على موضوع السحر والسحرة وما يحدث بينهم من أخذ العهود والمواثيق ..فالثمثل عندهم أمر طبيعي لا يمكن إنكاره .

4- كيف يعلم الشيطان الصحابه فضل ايه الكرسي وهو اشد اعداء المؤمنين (......إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنسَانِ عَدُوًّا مُبِينًا (53)الإسراء

سياق الحديث يتحدث عن أن الشيطان كان يفدي نفسه بهذه المعلومة فلم يكن يقدمها بدافع الحب وهذا يحل الأشكال .
ثم إن أخبار الشيطان بحقيقة معينة لا يتعارض مع كرهه لنا وعداوته الأزلية
ثم إن موضوع التعليم لم يكن في موضوع تعبدي بحث أو عام إنما كان موضوع يتعلق بالشيطان مباشرة وهو أعلم به من غيره حيث يقول
فَإِنَّكَ لَنْ يَزَالَ عَلَيْكَ مِنْ اللَّهِ حَافِظٌ وَلَا يَقْرَبَنَّكَ شَيْطَانٌ حَتَّى تُصْبِحَ ..
هو يتكلم عن موضوع الحفظ منه هو بآية الكرسي لأنه يعرف حقيقة الحفظ التي ربما لا يراها أبو هريرة ولا أي صحابي آخر .. ..وموضوع فضل آية الكرسي متواتر من غير هذا الحديث ..

- هل اذا اطعت الشيطان الاقي نفس مصير ابو البشر ادم عليه السلام الم يزخرف له الشيطان القول واخرجه من الجنه التي كان فيها هو وزوجه
. (36) البقرة .فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ

أعتقد أن الأسلوب الشمولي فيه الكثير من التعسف
فإن أبونا آدم أطاع الشيطان في أمر هو يعلم أنه معصية لله .. أما أبو هريرة فلم يأخذ منه أي علم إلا بعد أن أخذ ختم رسول الله عليه .. فهذا الأمر الذي أطاعه هو من رسول الله وليس من الشيطان وإن كان الشيطان قد أخبر له ولكن الرسول هو من أقر كلام الشيطان ..وبذا يكون أبو هريرة طائعاً لله وليس للشيطان .

 اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمْ الشَّيْطَانُ فَأَنسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ أُوْلَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمْ الْخَاسِرُونَ 6- واذا اتخذ ابو هريره الشيطان معلما فقد انطبق عليه نص الايه الكريمه –

أولاً : كيف يكون الشيطان قد أنسى أباهريرة ذكر الله وهو يخبره بفضل أية الكرسي ..هذا لعمري تذكرة بالله
ثانياً:كما قلت سابقاً إن أبا هريرة لا يطبق ما قال الشيطان إلا بعد موافقة وإقرار الرسول صلى الله عليه وسلم .

- نستطيع ان نستنتج ايضا ان الشيطان اصبح من المؤمنين بل ومن معلمي المؤمنين الذين يعلمون الصحابه فرائض دينهم

لا تستطيع أن تستنتج هذا ..لأن الأيمان لا يعني أن تكون كافراً بالله وتعلم شخص آخر شيء عن الأسلام .. فإذا علم شخص عربي لكن كافر ..علم شخص غير عربي قرآءة القرآن بحكم خبرته في اللغة فهل نقول عنه مؤمن.



ثم كما قلت لك سابقاً .. أنسى البخاري ..عندك حديث فيه سند ومتن .. طبق عليه القواعد العلمية للحديث الصحيح .. ثم أحكم ..سواء رواه البخاري أو رواه غيره ..العلم يفصل فيه صحة وبطلاناً .

تحياتي لك أخي الفاضل
السلام عليكم

[lمسلم مسلم]

السيد قلعة
تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ
لاحديث الا حديث الله والرسول متبع لايات الله ولم يتقول على الله ابدا
وياسيد قلعة لسنا بصدد شطرنج وربح وخسارة بين بعضنا البعض ولكن
نصيحة لوجه الله اذا اردت ان تدخل في رحاب كتاب الله فماعليك الا التوجه لقراءةمقالات وبحوث السيد عبد الفتاح عساكر وستجده يطيح يكل ما افتروا على الله ورسوله من احاديث وفعلا ستجد تحليل عقلاني وعلمي وبحوث تستحق القراءة وكلها بالتفصيل الممل وبعدها يطهر القلب ولاترى حاجز يعيقك للوصول لايات الله المهملة والمهجورة والتي فيها كل هدى وكل شفاء للمؤمنين
لا اقصد ان تشرب الحبر كما يوصونا معظم دجالينا(شيوخنا) بكتابة ايات وشرب ماءها للاسف برئ منهم الله والرسول والعقل
والسلام عليكم