النبي المفترى عليه ج2(أبو هريرة)

[شهاب الحاج]

أبو هريرة
أولا: أقوال بعض العلماء والصحابة في أبي هريرة
سير أعلام النبلاء ج: 2 ص: 601-600
عن السائب بن يزيد سمع عمر يقول لأبي هريرة لتتركن الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو لألحقنك بأرض دوس وقال لكعب لتتركن الحديث أو لألحقنك بأرض القردة
يحيى بن أيوب عن ابن عجلان أن أبا هريرة كان يقول إني لأحدث أحاديث لو تكلمت بها في زمن عمر لشج رأسي قلت هكذا هو كان عمر رضي الله عنه يقول أقلوا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وزجر غير واحد من الصحابة عن بث الحديث وهذا مذهب لعمر ولغيره فبالله عليك إذا كان الإكثار من الحديث في دولة عمر كانوا يمنعون منه مع صدقهم وعدالتهم وعدم الأسانيد بل هو غض لم يشب فما ظنك بالأكثار من رواية الغرائب والمناكير في زماننا مع طول الأسانيد وكثرة الوهم والغلط فبالحري أن نزجر القوم عنه فيا ليتهم يقتصرون على رواية الغريب والضعيف بل يروون والله الموضوعات والأباطيل والمستحيل في الأصول والفروع والملاحم والزهد نسأل الله العافية فمن روى ذلك مع علمه ببطلانه وغر المؤمنين فهذا ظالم لنفسه جان على السنن والآثار يستتاب من ذلك فإن أناب وأقصر وإلا فهو فاسق كفى به إثما أن يحدث بكل ما سمع وإن هو لم يعلم فليتورع وليستعن بمن يعينه على تنقية مروياته نسأل الله العافية فلقد عم البلاء وشملت الغفلة ودخل الداخل على المحدثين الذين يركن إليهم المسلمون فلا عتبى على الفقهاء وأهل الكلام قال محمد بن يحيى الذهلي حدثنا محمد بن عيسى أخبرنا يزيد بن يوسف عن صالح بن أبي الأخضر عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال ما كنا نستطيع أن نقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قبض عمر
سير أعلام النبلاء ج: 2 ص: 603
مغيرة عن الشعبي قال حدث أبو هريرة فرد عليه سعد حديثا فوقع بينهما كلام حتى أرتجت الأبواب بينهما وفي تأويل مختلف الحديث، وذكر أبا هريرة فقال أكذبه عمر وعثمان وعلي وعائشة رضوان الله عليهم وروى حديثا في المشي في الخف الواحد فبلغ عائشة فمشت في خف واحد وقالت لأخالفن أبا هريرة وروى أن الكلب والمرأة والحمار تقطع الصلاة فقالت عائشة رضي الله عنها ربما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وسط السرير وأنا على السرير معترضة بينه وبين القبلة قال وبلغ عليا أن أبا هريرة يبتدئ بميامنه في الوضوء وفي اللباس فدعا بماء فتوضأ فبدأ بمياسره وقال لأخالفن أبا هريرة وكان من قوله حدثني خليلي وقال خليلي ورأيت خليلي فقال له علي متى كان النبي خليلك يا أبا هريرة
وقد قام ابن قتيبة بمحاولة التوفيق بين الأحاديث والدفاع عن أبي هريرة ولكن كل الدفاع لا يفض الإشكال الذي يقول أنه كان متهما من الصحابة ، وأحاديث الحفظ (النمرة والكساء)التي أوردها عن رسول الله إنما ذكرها هو يمتدح بها نفسه ولم يذكرها أحد من الصحابة،ولنا وقفة لا حقة مع هذه الأحاديث التي تعارض بعضها البعض.
سير أعلام النبلاء ج: 2 ص: 608
قال يزيد بن هارون سمعت شعبة يقول كان أبو هريرة يدلس يدلس قلت تدليس الصحابة كثير ولا عيب فيه فإن تدليسهم عن صاحب أكبر منهم والصحابة كلهم عدول شريك عن مغيرة عن إبراهيم قال كان أصحابنا يدعون من حديث أبي هريرة وروى حسين بن عياش عن الأعمش عن إبراهيم نحوه
ولكن سنثبت لاحقا أن أبو هريرة لم يكن مدلسا فحسب حيث أن هناك من الأحاديث التي يظن أها سمعها من غيره من الصحابة لم يجدوا لها رواية عن صحابي آخر
سير أعلام النبلاء ج: 2 ص: 609
الثوري عن منصور عن إبراهيم قال ما كانوا يأخذون من حديث أبي هريرة إلا ما كان حديث جنة أو نار
سير أعلام النبلاء ج: 2 ص: 615
يحيى بن سعيد عن ابن المسيب قال كان أبو هريرة إذا أعطاه معاوية سكت فإذا أمسك عنه تكلم
الإصابة ج: 7 ص: 441
وأخرج بن أبي خيثمة من طريق بن إسحاق عن عمر أو عثمان بن عروة عن أبيه قال أبي أدنني من هذا اليماني يعني أبا هريرة فإنه يكثر فأدنيته فجعل يحدث والزبير يقول صدق كذب فقلت ما هذا قال صدق أنه سمع هذا من رسول الله ولكن منها ما وضعه في غير موضعه
ثانيا اتهام الصحابة له بالكذب
حدثنا سليمان بن أحمد ثنا أبو زرعة الدمشقي ثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب بن أبي حمزة عن الزهري حدثني سعيد وأبو سلمة أن أبا هريرة قال إنكم تقولون إن أبا هريرة يكثر الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وتقولون ما للمهاجرين والأنصار لا يحدثون عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث أبي هريرة وإن إخواني من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالأسواق وكان يشغل اخواني من الأنصار عمل أموالهم وكنت امرءا مسكينا من مساكين الصفة ألزم النبي صلى الله عليه وسلم على ملء بطني فأحضرحين يغيبون وأعي حين ينسون
حدثنا محمد بن سلام قال أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي رزين عن أبي هريرة قال رأيته يضرب جبهته بيده ويقول يا أهل العراق أتزعمون أني أكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم أيكون لكم المهنأ وعلي المأثم أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا انقطع شسع أحدكم فلا يمشي في نعله الأخرى حتى يصلحه==الأدب المفرد ورواه ابن ماجة
سبحان الله أبو هريرة يتهم من وصفهم الله من المهاجرين الذين تركوا ديارهم واموالهم والأنصار الذين نصروا رسول الله والذين قال الله عنهم {رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله} هؤلاء يقول ابو هريرة أنهم كانوا منشغلين بالصفق بالأسواق و بالأموال فهل نصدق أبو هريرة ونكذب القرآن؟؟؟؟
[font=Courier New]وهل كانت السنة ضائعة قبل أن يمن الله على المسلمين بأبي هريرة؟؟؟ [/font]
وانظر إلى افتراءه على السيدة عائشة
سير أعلام النبلاء ج: 2 ص: 604
محمد بن كناسة الأسدي عن إسحاق بن سعيد عن أبيه قال دخل أبو هريرة على عائشة فقالت له أكثرت يا أبا هريرة عن رسول الله قال إي والله يا أماه ما كانت تشغلني عنه المرآة ولا المكحلة ولا الدهن قالت لعله
لا أدري إذا كان أبو هريرة بهذه المواصفات من الحفظ والفقه والتي يصف بها نفسه فلماذا لم يرجع إليه أبو بكر وعمر وعثمان وعلي؟؟؟
لو كان عندهم ثقة ويقبلون روايته لسألوه إذا أشكلت عليهم مسألة لعلهم يجدون فيها حديثا عند أبو هريرة. ولكن كان هذا الحديث من أبي هريرة ليدافع عن نفسه بسبب رد السيدة عائشة لأحاديثه:
بلغ عائشة أن ابا هريرة يقول: ان رسول اللّه صلى الله عليه وسلم قال: لان امتع بسوط في سبيل اللّه احب الي من ان اعتق ولد الزنى، وان رسول اللّه صلى الله عليه وسلم قال: ولد الزنى شر الثلاثة، وان الميت يعذب ببكاء الحي. سنن البيهقي.
فقالت عائشة: رحم اللّه ابا هريرة اساء سمعا فأساء اصابة.
(اما قوله): لان امتع بسوط في سبيل اللّه احب الي من ان اعتق ولد الزنى، انها لما نزلت: {فلا اقتحم العقبة * وما ادراك ما العقبة} قيل: يا رسول اللّه ما عندنا ما نعتق، إلاّ ان احدنا له جارية سوداء تخدمه وتسعى عليه، فلو امرناهن فزنين فجئن بالاولاد فاعتقناهم، فقال رسول اللّه صلى الله عله وسلم: لان امتع بسوط في سبيل اللّه احب الي من ان آمر بالزنى ثم اعتق الولد.
(واما قوله): ولد الزنا شر الثلاثة، فلم يكن الحديث على هذا، انما كان رجل من المنافقين يؤذي رسول اللّه صلى الله عليه وسلم فقال: من يعذرني من فلان ؟ قيل: يارسول اللّه مع ما به ولد زنى، فقال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: هو شر الثلاثة، واللّه عزّ وجلّ يقول: {ولا تزر وازرة وزر اخرى}.
واستدركت عليه حديث من اصبح جنبا ثم اعترف أنه من كيسه ، وحديث إن الميت يعذب ببكاء أهله عليه لم يكن كما رواه أبو هريرة. (راجع الاصابة فيما استدركته السيدة عائشة على الصحابة)
وهذه بضعة أحاديث تثبت الأقوال السابقة:
سير أعلام النبلاء ج: 2 ص: 628
شعبة عن محمد بن زياد رأيت على أبي هريرة كساء خز قال أبو هريرة نشأت يتيما وهاجرت مسكينا
يقول أخبرني أبو هريرة قال إنكم تزعمون أن أبا هريرة يكثر الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم والله الموعد إني كنت امرأ مسكينا ألزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطني...إلخ
عن أبي هريرة قال دخلت على رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة عثمان وبيدها مشط فقالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من عندي آنفا رجلت رأسه فقال لي كيف تجدين أبا عبد الله قلت بخير قال أكرميه فإنه من أشبه أصحابي بي خلقا هذا حديث صحيح الإسناد واهي المتن فإن رقية ماتت سنة ثلاث من الهجرة عند فتح بدر وأبو هريرة إنما أسلم بعد فتح خيبر والله أعلم وقد كتبناه بإسناد آخر. وقد روى الحديث كل من الحاكم والبيهقي وأحمد في فضائل الصحابة وقال الذهبي صحيح منكر المتن
وفي رواية أخرى يقول الحاكم أن أبا هريرة قد يكون رواه عن صحابي آخر (ولا أشك أن أبا هريرة رحمه الله تعالى روى هذا الحديث عن متقدم من الصحابة أنه دخل على رقية رضي الله تعالى عنها لكني قد طلبته جهدي فلم أجده في الوقت ))ولن يجده عن أحد سوى أبي هريرة)
حديث آخر
عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحكم في الأنصار(الآحاد والمثاني) ورواة الحديث ثقات==ولكن متن الحديث باطل لأن فيه نص على أن الحكم في الأنصار وهذا مالم يقل به أحد فهل هذا من كيس أبو هريرة ؟؟؟؟
ثالثا: أبو هريرة وتأثره بالثقافة الكتابية
عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فقدت أمة من بني إسرائيل لا يدري ما فعلت وإني لا أراها إلا الفأر إذا وضع لها ألبان الإبل لم تشرب وإذا وضع لها ألبان الشاء شربت فحدثت كعبا فقال أنت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقوله قلت نعم قال لي مرارا فقلت أفأقرأ التوراة==البخاري==
وقد اشكل على ابن حجر هذا الحديث وتعارضه مع حديث أن الله لم يجعل لمسخ نسلا ،وبرر التعارض بأن الرسول قال ذلك على سبيل الظن ولكن ورد هذا في صحيح مسلم بتأكيد على أنها مسخ:
عن أبي هريرة قال الفأرة مسخ وآية ذلك أنه يوضع بين يديها لبن الغنم فتشربه ويوضع بين يديها لبن الإبل فلا تذوقه فقال له كعب أسمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أفأنزلت علي التوراة ==صحيح مسلم
وفي مسند الإمام أحمد: قال أبو هريرة الفأر مما مسخ وسأنبئكم بآية ذلك إذا وضع بين يديها لبن اللقاح لم تصب منه وإذا وضع لبن الغنم أصابت منه قال فقال له كعب قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقال أبو هريرة إذا نزلت على التوراة.
وهذه الأحاديث تعارض هذا الحديث
مسند ابي يعلى عن أبي هريرة قال أن رسول الله قال «الفأرة يهودية وإنها لا تشرب ألبان الإبل» قال الشيخ حسين أسد: إسناده صحيح
وهذه الأحاديث تتعارض مع الحديث الذي رواه مسلم أيضا «إن الله عز وجل لم يهلك قوما أو يعذب قوما فيجعل لهم نسلا وإن القردة والخنازير كانوا قبل ذلك» ج4
سير أعلام النبلاء ج: 2 ص: 600
الطيالسي حدثنا عمران القطان عن بكر بن عبد الله عن أبي رافع عن أبي هريرة أنه لقي كعبا فجعل يحدثه ويسأله فقال كعب ما رأيت أحدا لم يقرأ التوراة أعلم بما فيها من أبي هريرة.
سير أعلام النبلاء ج: 2 ص: 606
عن بكير بن الأشج عن بسر بن سعيد قال اتقوا الله وتحفظوا من الحديث فوالله لقد رأيتنا نجالس أبا هريرة فيحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحدثنا عن كعب ثم يقوم فأسمع بعض من كان معنا يجعل حديث رسول الله عن كعب ويجعل حديث كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
هنا نقف أما إشكالية خطيرة وهي علاقة أبي هريرة بكعب الأحبار، وعلاقته بالتوراة فكعب الأحبار كان من اليهود وكان يروي للناس بما في التوراة وكان أبو هريرة يروي عنه ، حتى أن كعبا تساءل مرة إن كان قد سمع حديث الفأرة من الرسول والأغرب إجابة أبي هريرة بقوله (إذا أنزلت علي التوراة)
وقد نبهنا الله من اليهود واحترافهم للتحريف والدس وتشويه صورة الإسلام ، والروايات السابقة تضع أبا هريرة في موضع الشبهة فهو يعلم بالتوراة أكثر من علم قراء التوراة حسب قول سعد ، وكان يحدث في المجلس الواحد عن كعب وعن الرسول ، وهناك أحاديث منسوبة لأبي هريرة عن الرسول موجودة بنصها الحرفي في التوراة مثل حديث خلق الله آدم على صورته.
من هنا ينبغي الحذر من أحاديث أبي هريرة سواء كان يفعل ذلك عن حسن نية أو العكس.
وهناك حديث خلق الجبال والأرض في صحيح مسلم والذي رواه عن أبي هريرة وثبت عند علماء الحديث أن هذا مروي عن كعب الأحبار وليس عن الرسول صلى الله عليه وسلم.
خلاصة
يتبين مما سبق أن افتراض عدالة الصحابة فيه مجانبة كبيرة للحقائق التي يخبرنا عنها القرآن والتاريخ والحديث نفسه، ولا يوجد حديث واحد يشير إلى عدالة جميع الصحابة وخيرية الصحابة لا تعني عدالتهم جميعا، ناهيك عن الإشكال في تحديد من ينطبق عليه مصطلح الصحابي وهذا الخلاف موجود ويمكن لمن يحب الاستزادة الرجوع إلى كتاب (تحقيق منيف الرتبة لمن ثبت له شريف الصحبة للسيوطي)
لذلك لا بد أن يمتد علم الجرح والتعديل ليطال هذا المجتمع، ولكن ما يحول دون ذلك هو القدسية التي خلعت عليهم في كتب التاريخ والرجال والتنقيب في هذا الموضوع صعب جدا لاسيما إذا أخذنا بعين الإعتبار أن 70% من تراثنا لا يزال مخطوطات، ناهيك عن أن أي كتابة لا تسير في خط السلطة الدينية آنذاك سوف تحارب وتحرق كتبها كما حصل مع ابن رشد مثلا.
الأمر الثاني يتعلق بالضبط فشروط قبول الرواية أن يكون الراوي عدل ضابط فالعدالة وحدها لا تكفي ، والسؤال هل ثبت ضبط وحفظ جميع الصحابة للأحاديث؟
فالضبط إذا غير ثابت ومن البديهي أن تغيير كلمة أو نسيانها أو اقتطاع الحديث من سياقه أو أي تقديم وتأخير يخل بالمعنى ويغيره، وهذه نقطة هامة لابد من مراعتها.

[RROD]

وسوف أتعرض في الجزء الاخير من البحث لموضوع التدوين وتاريخه بالتفصيل،
تحية طيبة،

وبعد أن قام العلامه بوضع بحثه فإذا هو مسروق من موقع آخر قام بكتابته محمد الحاج
وسبحان الله يكذبون ويتكلمون بغير علم الناقل والمنقول منه . لدرجة أنهم جعلوا أبو هريره
ينقل عن حبر اليهود أي أخرجوه من المله والعياذ بالله ويقولون بأنهم يؤمنون بالقرآن الكريم
والقرآن الكريم يُكذبهم ويقول

مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلا مِّنَ
اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الإِنجِيلِ
كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ
الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا

فمن الذين معه أليس منهم أبوهريره الذي يكَفّرونَه هَؤلاء القوم ؟
من الذي سمــــاه أبو هريره ؟ وماهو إسمه الحقيقي ؟ ألم يحذرنا النبي الكريم عن فتن آخر
الزمان فلماذا لم يحذرنا من أبو هريره وأمثاله؟
هل عرفتم أيها الأعضاء الكرام بأن شهاب الحاج وغيره لايؤمنون لابسنه ولا بقرآن وأنهم يكذبون
وهدفهم الطعن في الإسلام فقط .
أليس عيباً أن تدعي الإسلام وتكذب وتقول ساقدم في بحثي وأقول وأقول وفي النهايه تسرقه من محمد الحاج ؟ أم هذا إسم عائله تريد أن تنشر معتقدها على الناس ؟هل تريدنا أن
نتقيل علم ونصح من كاذب ؟ اليس من العدل أن تقول سأنقل لكم أو منقول على الأقل ؟
عيب يارجل عيب الكذب فمن يكذب مره يمكن أن يكذب ألف مره

[RROD]

ثانيا اتهام الصحابة له بالكذب

حدثنا سليمان بن أحمد ثنا أبو زرعة الدمشقي ثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب بن أبي حمزة عن الزهري حدثني سعيد وأبو سلمة أن أبا هريرة قال إنكم تقولون إن أبا هريرة يكثر الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وتقولون ما للمهاجرين والأنصار لا يحدثون عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث أبي هريرة وإن إخواني من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالأسواق وكان يشغل اخواني من الأنصار عمل أموالهم وكنت امرءا مسكينا من مساكين الصفة ألزم النبي صلى الله عليه وسلم على ملء بطني فأحضرحين يغيبون وأعي حين ينسون

إقرأو ياعباد الله وأحكموا هل الصحابه إتهموه بالكذب ؟ أم أنهم يغبطونه على حفظه للحديث ؟
هل يكذبونه أم يحسدونه على كثرة الأحاديث ؟
لماذا تنقل عن كذابين شهاب الحاج؟

هناك أحاديث ضعيفه ولايُستدل بها وتُوردها ؟
هناك أحاديث لم تذكر صحتها ؟
لماذا تكذب يا شهاب وتنقل عن كذابين , لماذا تنقل الغث والسمين وتخلط الحق بالباطل؟ أليس عيباً يارجل ؟
ماهو الحل ياشهاب هل نرمي كل سنة الرسول لترتاح ونبحث عن طرق جديده للعبادات
؟؟

[شهاب الحاج]

أخي الكريم:
أنك من هواة التصنيف ، والشخصنة في المواضيع ، وألفت انتباهك الى أن محمد الحاج هو انا شهاب الحاج ، ويمكن ان تلتمس ذلك من ردودي على تعليقاتك في الجزء الاول وتجد ان الاسلوب هو نفسه ، وقد نشرت هذا الموضوع أول ما نشرته في مجلة الشهاب ودار هناك حديث مع متخصصين في علم الحديث وقد للموضوع رئيس تحرير المجلة الاستاذ اض حاوي بموضوع عنوانه :النقلة المعرفية في علم الحديث نحو تأسيس جديد
وجاء في مقدمة موضوعه (في البداية لا يسعني إلا أن أشكر الأستاذ محمد الحاج على شجاعته في طرح موضوع المراجعات المنهجية في علم الحديث كما أشكره على رغبته في خوض غمار هذا المعترك العلمي المهم، ونتمنى أن تكون هذه المحاولة بادرة خير لفتح نقاش علمي ومنهجي رفيع المستوى بعيدا عن لغة التجريح والمزايدات وبعيدا عن لغة الخوف من فتح الملفات الشائكة من أجل ممارسة النقد الفعال في العمق المنهجي المؤسس للمعرفة الإسلامية.)

اما فيما يخص كلامك عن انهم يغبطونه على حفظه فأرجو منك أن تحدد الروايات التي تغبطه ، فستجد راويها هو نفسه أبو هريرة (فهو يمدح نفسه بنفسه) فهل ستصدق أبو هريرة بقوله(وإن إخواني من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالأسواق وكان يشغل اخواني من الأنصار عمل أموالهم ) المهاجرين الذين تركوا ديارهم وأموالهم مشغولون بالصفق بالاسواق ، ولا أدري لماذا لم نسمع عن أبي هريرة في المعارك ونسمع عن أسماء كثيرة للمهاجرين والانصار الذين انشغلوا بالصفق بالاسواق وباموالهم، وئشة التي شغلتها المرآة،
راجع أحاديث أبي هريرة لتجدها فارغة من المعنى والمحتوى ومليئة بالاساطير كقصة الفأر وقصة النبي موسى الذي ركض عاريا وراء حجر ، والذي فقأ عين ملك الموت ، فما هذه الاحاديث التي تهين الانبياء ؟
نبي كموسى عليه السلام يركض عاريا وراء حجر ؟
والنبي يقول : أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا انقطع شسع أحدكم فلا يمشي في نعله الأخرى حتى يصلحه،
ما قيمة هذا الحديث وهل النبي اصبح مهتما بالنعال وانقطاعها ،
اتمنى ان تقرا بعقلك لا ان تردد ما تلقيته دون مسؤولية في قولك ،
تحية

[شغل عقلك]

الحمد لله العظيم أنه يبعث من البشر رجالامثل محمد الحاج يكتبون بحكمة وشجاعة ويدحضون الكذب ويتحملون أذى المشركين مثل ررود
أرجوا من الله العزيز أن يزيدكم علما وصبرا

[RROD]

الحمد لله العظيم أنه يبعث من البشر رجالامثل محمد الحاج يكتبون بحكمة وشجاعة ويدحضون الكذب ويتحملون أذى المشركين مثل ررود
أرجوا من الله العزيز أن يزيدكم علما وصبرا

تحمد الله على أناس يكفرون الصحابه ويخرجونهم من المله ؟ ألم أثبت بأنك لاتنتمي للإسلام ؟
قلنا ونقول ونكرر أنت لاتؤمن لابسنة الرسول ولاتعرف القرآن فمتا تسكت وتترك الإسلام وأهله؟

محمد الحاج هو انا شهاب الحاج

والله الذي لاإله غيره أنني لاأقيم لك ولا له وزناً سواء انت أم غيرك ولاكن أنا أعرف أن الأسماء تختلف
وهذا يكفي أما أنه أنت أم غيرك فأنت لديك مرض نفسي على مايبدوا لأنك تريد الناس أن تحس ماتحسه انت .
فكيف أعرف هو إسمك أم إسم غيرك . ثم من تكون أنت وماهو علمك لتتكلم عن علم الحديث ؟ ثم أنت كذبت
على أبو هريره وفسرت الحديث خطأ . فبدلاً من أن تقول يغبطونه أو يحسدونه قلت أنهم يكذبونه
لو سألتك ماهو السن الذي يمكن أن نأمر أبنائنا عنده لأداء الصلاة لما أجبت ؟
لو سألتك عن آيه في كتاب الله لماأجبت ؟ثم تتكلم في الأحاديث ليس للحق بوالبحث عنه بل لتشكك الناس فيها .
أثبتنا لك بأن الأحاديث بدأت من عهد الرسول الكريم فلماذا تصر على رأيك ؟
سألناك هل نرمي كل الأحاديث ولم تجب ؟
سألناك هل نبحث عن طرق جديده لأداء الفرائض عند تركنا للأحاديث فلم تجب .
أنتم تدعون لماذا تحديداً ؟ ماهو الحل في نظركم ؟ إذا سألناكم فأجيبوا لكي نصدق أقوالكم على الأقل .
ماذا تريدون تحديداً ؟ هل نسأل وتجيبون ؟ ماذا لو لم تجيبون ؟ هل تتوقفون عن الكتابه وتريحونا ونرتاح ؟
إن كنتم واثقون من ماتدعوننا إليه فقواوا أو أنسحبوا وغوروا ؟
1 - إشرحوا لنا الصلاة التي كان يؤديها الرسول الكريم وأصحابه ؟
2 - هل يجوز أن أتزوج خالة أو عمة زوجتي وزوجتي على قيد الحياة مع الدليل ؟
3 - إشرح كيف حج الرسول الكريم ؟
4 - ماهي حدود العوره عند الرجل والمرأه ؟
5 - هل تكون عقوبة الزنى عند المتزوجين والعزاب سواء أم تختلف مع الدليل ؟
6 - إذا نمت عن الصلاة فماذا يمكنني أن أفعل ؟
7- ماهو مقدار الزكاة ووقت إخراجها ؟
يالله فقره فقره وعلى أقل من مهلك حتى تنتهي ولاكن تكون إجابه منطقيه . لاتجيبني كما أجابني
سكر عقلك أساله عن حكم المخدرات فيأتي بآية الشورى ؟

[شهاب الحاج]

سوى اتهامات تتبع فيها ما قاله أسلافك وليس لديك ادنى عقل أو تفكر فيها ، فأنت من هواة التصنيف والتكذيب ورمي التهم ، ولست أهلا للنقاش في هذه الامور ،
اين اثبت لي أن الاحاديث بدأ تدوينها من عصر الرسول؟
إذا كان كل ما قيل عن الموضوع ومادون لايتجاوز 1% من مجمل الاحاديث ،
اطلب منك ان تنقل لي اسماء الوثائق أو المخطوطات التي دونت في ذلك العصر وعدد الاحدايث الموجود فيها ، فقبل ان تتحدى عليك بالقرءاة اولا ،
(أعن أبي هريرة قال رأيته يضرب جبهته بيده ويقول يا أهل العراق أتزعمون أني أكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ن تقيم لي وزنا او لاتقيم فهذا مالم اسالك عنه ولايهمني رايك من قريب أو بعيد،)
ابو هريرة يقول عن نفسه أنه متهم بالكذب ، وأين رايت انهم يغبطونه أو يحسدونه،
هل قول عمر لالحقنك بارض القردة غبطة ، وهل مخالفة علي وعائشة له غبطة ،
او ان هؤلاء يحسدونه ويخالفون أمر رسول الله ،
فهو يقول لهم قال رسول الله وهم يخالفونه ، وأنت تدعي ان أبا هريرة صادق ويغبطونه،
فهل تصل الغبطة الى درجة التكذيب والمخالفة؟؟
وأخيرا لا أطلب منك أن تصدق أنني محمد الحاج أو غيره، ناقش الموضوع دون أساليبك المتهافتة واتهامتك بالظن،

[ابراهام]

عن السائب بن يزيد سمع عمر يقول لأبي هريرة لتتركن الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو لألحقنك بأرض دوس وقال لكعب لتتركن الحديث أو لألحقنك بأرض القردة

قال عنه الامام الشافعي
" أبو هريرة أحفظ من روى الحديث في دهره".

وقال البخاري رضي الله عنه:

" روي عن أبو هريرة مدرسة كبيرة يكتب لها البقاء والخلود..

تهديد عمر رضى الله عنه لأبى هريرة بالنفى وهو ما رواه السائب بن يزيد

إذ قال : ( سمعت عمر بن الخطاب يقول لأبى هريرة : لتتركن الحديث عن رسول الله أو لألحقنك بأرض دوس ، وقال لكعب الأحبار لتتركن الحديث عن الأول أو لألحقنك بأرض القردة )

هذا ما جاء فى تاريخ ابن كثير ، بينما ذكر عبدالحسين وأبورية أنه قال لأبى هريرة ( لألحقنك بأرض دوس أو بأرض القردة )

نقلا عن ابن عساكر ، وابن عساكر براء من هذه الرواية

وأما أبو رية فقد أشار الى البداية والنهاية وليس فيها هذا

ونهى عمر رضى الله عنه لم يكن خاصا بأبى هريرة

بل ذلك كان منهاجه خوفا من الوقوع فى الخطأ . ثم ان ابن كثير بعد أن ذكر هذه الرواية

قال : وهذا محمول من عمر على أنه خشى من الحاديث التى قد تضعها الناس على غير مواضعها ، وأنهم يتكلون على ما فيها من أحاديث الرخص

وأن الرجل إذا أكثر من الحديث ربما وقع فى أحاديثه بعض الغلط ، أو الخطأ فيحملها الناس عنه أو نحو ذلك )

قال الخطيب البغدادي في كتابه الكفاية من علم الرواية: إن عدالة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثابتة معلومة بتعديل الله لهم وإخباره عن طهارتهم، واختياره لهم. وهي ثابتة بنص القرآن قال تعالى: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ [آل عمران:110] والمخاطب ابتداء بهذا الخطاب الرباني هم أصحاب الحبيب النبي صلى الله عليه وسلم، وقال تعالى: وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا [البقرة:143] المخاطب ابتداءً بهذا الخطاب الرباني هم أصحاب الحبيب النبي صلى الله عليه وسلم، وهم المخاطبون بقول الله عز وجل: الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ * الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ * فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ [آل عمران:172-174]، وقال الله عز وجل في حقهم مخاطباً نبيه: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ [الأنفال:64]. وهم الذين قال الله عز وجل في حقهم: وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا [النساء:115] وهم الذين قال الله في حقهم: لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا [الفتح:18]. وهم الذين قال الله عز وجل في حقهم: وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ [التوبة:100]، فقيد الله الإحسان للتابعين لهم، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ [التوبة:100]. وهم الذين زكاهم الله عز وجل بقوله: لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ * وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [الحشر:8-9]. وهم الذين قال الله عز وجل في حقهم: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا [الفتح:29] آيات كثيرة في كتاب الله عز وجل زكى الله فيها أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ونكتفي بهذا القدر منها.


واختم بحديث رسول الله
تدبروا هذه الأوسمة والنياشين من سيد النبيين صلى الله عليه وآله وسلم، ففي الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم

وروى حديثا في المشي في الخف الواحد فبلغ عائشة فمشت في خف واحد وقالت لأخالفن أبا هريرة

ماهو مصدر هذا الحديث الغير صحيح

ائتي لنا باثبات من الكتب التسعة ان استطعت





السيد " شهاب الحاج" او "محمد الحاج" او اي اسم تختار

من يقرا موضوعك يجد تلزيق غير محكم فيما تم اقتباسة ولصقة فنجد عدم الدقة والتركيز

وهذا بعض الامور التي نجد فيها عدم التركيز والتخبط

سبحان الله أبو هريرة يتهم من وصفهم الله من المهاجرين الذين تركوا ديارهم واموالهم والأنصار الذين نصروا رسول الله والذين قال الله عنهم {رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله} هؤلاء يقول ابو هريرة أنهم كانوا منشغلين بالصفق بالأسواق و بالأموال فهل نصدق أبو هريرة ونكذب القرآن؟؟؟؟
[font=Courier New]وهل كانت السنة ضائعة قبل أن يمن الله على المسلمين بأبي هريرة؟؟؟ [/font]

نكون في حال فتدخل في حال اخرى

كانك تريد حشو المعلومات حشو من هنا وهناك




فنسائل السيد "" شهاب الحاج"

سبحان الله أبو هريرة يتهم من وصفهم الله من المهاجرين الذين تركوا ديارهم واموالهم والأنصار الذين نصروا رسول الله والذين قال الله عنهم {رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله} هؤلاء يقول ابو هريرة أنهم كانوا منشغلين بالصفق بالأسواق و بالأموال فهل نصدق أبو هريرة ونكذب القرآن؟؟؟؟

ماهو الحديث الذي قلت انة قالة ابو هريرة

ضع لنا الحديث ومصدرة وراوية

لن تجد طبعا مثل هذا الحديث




عزيزي السيد " شهاب الحاج"

ان كثير من الاحاديث التي وضعتة في موضوعك والتي قمت باقتباسها من مواقع الرافضة هي مغلوطة وغير صحيحة

ولو انك قمت ودققت في هذه الاحاديث والروايات لرايت انها مدسوسة وغير صحيحة

فاتمنى منك الحرص في المرة القادمة على التبين من صحة الاحاديث ودقتها قبل عرضها وقبل ان تكتب موضوع بمئات الاسطر وتجد نفسك انها كلها احاديث كاذبة

[RROD]

اين اثبت لي أن الاحاديث بدأ تدوينها من عصر الرسول؟

إذهب لهذا الربط الذي هربت منه وسوف تجد بأنني اثبت لك ذلك فنحن لانكذب لاعليك ولاعلى امثالك
وكلامنا بالأدله والبراهين وليس بالتفسيرات اشخصيه . ولاكن ماهو ذنبي إذا كان طبعكم التشتيت
والكذب على الله وعلى رسوله وعلى صحابته الأطهار ؟

https://secure.ushaaqallah.com/forum/po ... te&p=11564

2-حديث ابن عباس: إن رسول الله-صلى الله عليه وسلم-قال في مرضه:-(ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده)
3-حديث أبي هريرة:ما من الصحابة أحدأكثرحديثا مني إلاما كان من عبدالله بن عمرو فإنه كان يكتب وأنا لاأكتب
4-وعنه أيضا قال:خطب رسول الله-صلى الله عليه وسلم-في فتح مكة000إلى أن قال:(اكتبوا لأبي شاة)
وهذه الأحاديث والآثار كلها صحيحة , وهناك الضعيف وهي كثيرة وبعضها قد يعتضد

نأتي بالأحاديث الصحيحــــــــــــه ثم يعقب بقوله

لتحظ ما نقلته يعترف بشكل أو بآخر بان الحديث لم يدون في القرن الهجري الاول ، والكلام هنا مجرد مبررات لعدم التدوين مثل خوفهم من اختلاطه بالقرءان وكراهة الكتابة للحديث وغيره،

فماذا تتوقعون من أمثاله ؟ أليس هذا مصر على الكذب على الدين الإسلامي ؟أحكموا أنتم !!!

[شهاب الحاج]

ألم أقل لك أنك لاتناقش وانما تتهم ، وأقول لك أيضا بان معلوماتك ضعيفة ويغلب عليك الجهل:
حديث الخف :
عن ابي هريرة - سنن ابن ماجة - وعن جابر في صحيح مسلم
اما احاديث النعال عن أبي هريرة فهي متعددة (قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا انتعل أَحدكُم فليبدأ باليمين وإذا نزع فليبدأ بالشمال ولتكن اليمنى أوَّلهُما تُنْعل وآخرهما تنزع». أخرجه مسلم)
حدّثنا عبدُ الله بن مَسْلمةَ عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج: عن أبي هريرة أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا يَمشي أحدُكم في نعلٍ واحدة، ليُحْفِهما جميعاً أو ليُنعلهما جميعاً». أخرجه البخاري ومسلم
حدّثنا عبد الله ، حدَّثني أبي ، حدثنا وكيع ، عن الأعمش ، عن أبي رزين ، و أبي صالح ، عن أبي هريرة قال: والأعمش يرفعه «إذا انقطع شسع أحدكم فلا يمشي في النعل الواحدة» مسند الامام أحمد ، سنن أبو داود وسنن النسائي

فبعد أن أتيتك باثبات من الكتب التسعة ، أسألك لماذ استهجنت بداية مثل هذا الحديث؟؟؟؟
من الطبيعي أن تستهجن مثل هذا الحديث لأنه عديم القيمة ، ولا أظن أن النبي جاء ليعطينا مواعظ عن النعال ،


أما حديث الصفق بالاسواق فهذه مصادره :
حدَّثنا عبدُ العَزيزِ بنُ عبدِ اللّهِ قال: حدَّثني مالكٌ عنِ ابنِ شِهابٍ عنِ الأَعْرَجِ عن أَبي هُرَيرةَ قال: إِنَّ الناسَ يقولون: أَكثَرَ أبو هُرَيرةَ. وَلَوْلا آيَتانِ في كِتابِ اللّهِ ما حدَّثْتُ حَديثاً. ثمَّ يَتلو: {إِنَّ الَّذينَ يَكْتُمونَ ما أنْزَلْنا مِنَ البَيِّناتِ ـ إلى قوله ـ الرَّحِيمُ}. (البقرة: 195 ـ 160) إِنَّ إِخوانَنا مِنَ المُهاجِرِينَ كانَ يَشْغَلُهمُ الصَّفْقُ بالأَسواقِ، وإِنَّ إِخوانَنا مِنَ الأنصارِ كان يَشْغَلُهمُ العَمَلُ في أموالِهمْ وإِنَّ أبا هُرَيرةَ كانَ يَلْزَمُ رسولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم بِشِبَعِ بَطنِه، ويَحْضُرُ ما لا يَحْضُرون، وَيَحْفَظُ ما لا يَحْفَظون. البخاري ومسلم

طبعا أنا مقتنع أن هذه الاحاديث مغلوطة ، رغم وجودها في البخاري ومسلم ، وأنت تفترض أنها مغلوطة وتتحداني أن أجدها في الكتب التسعة ، ورفضك هذا نابع من فطرتك التي تستنكر مثل هذه الروايات التي تخالف التاريخ والعقل والمنطق ،
ولكن بعد أن علمت الآن أنها موجودة في البخاري ومسلم فانا على يقين أنك ستلغي عقلك وتعود بتبريرات جديدة ،
لا أدري من هو الجاهل ومن هو الذي يقص ويلصق دون أن يكلف نفسه عناء البحث ، ويردد الاقوال كالببغاوات.

[RROD]

عن ابي هريرة - سنن ابن ماجة - وعن جابر في صحيح مسلم
اما احاديث النعال عن أبي هريرة فهي متعددة (قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا انتعل أَحدكُم فليبدأ باليمين وإذا نزع فليبدأ بالشمال ولتكن اليمنى أوَّلهُما تُنْعل وآخرهما تنزع». أخرجه مسلم)
حدّثنا عبدُ الله بن مَسْلمةَ عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج: عن أبي هريرة أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا يَمشي أحدُكم في نعلٍ واحدة، ليُحْفِهما جميعاً أو ليُنعلهما جميعاً». أخرجه البخاري ومسلم
حدّثنا عبد الله ، حدَّثني أبي ، حدثنا وكيع ، عن الأعمش ، عن أبي رزين ، و أبي صالح ، عن أبي هريرة قال: والأعمش يرفعه «إذا انقطع شسع أحدكم فلا يمشي في النعل الواحدة» مسند الامام أحمد ، سنن أبو داود وسنن النسائيsize]

أنا نفسي أعرف ماهي المشكله ؟ لو فسرناها عادي هل تعتقد بأن هناك رجل يمشي بنعل واحده
رجل سوي ؟ هل سبق ورأيت رجل يمشي بكامل حلته بنعل واحده ؟ ماهي المشكله إذا كان
الحديث يعلمك الأدب ؟ هل الحديث ينهاك عن شيء لاغنا عنه البته أو أنه ينتقص دينك أو عقيدتك
أم انه يأمرك بالكمال والمضهر الحسن والجميل ؟ ماهي المشكله هنا ؟ سأعطيك الحديث بطريقة أهل السنه والجماعه وليس بطريقة المشككين أمثالك وللقراء الحكم

--------------------------------------------------------------------------------

1492 - إذا انقطع شسع أحدكم - أو من انقطع شسع نعله - فلا يمش في نعل واحدة حتى يصلح شسعه . ولا يمش في خف واحد . ولا يأكل بشماله . ولا يحتبي بالثوب الواحد . ولا يلتحف الصماء
الراوي: جابر بن عبدالله - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2099

هل ممكن تورد الأحاديث بمثل هذه الطريقه ؟ توردها كامله بالراوي والمحدث والخلاصه والمصدر

هل ممكن تقول ماهو العيب في هذا الحديث ؟

[شهاب الحاج]

ردك متوقع ،
فبعد ان تحديت وجود مثل هذه الروايات لأن عقلك رفضها ،
عدت بعد ان تاكدت من وجودها بتسليم عقلك والغائه ،
ليس من العيب ان لاتناقش في أمور لاتعلمها ، لكن من المعيب ان تكون ساذجا ومتفلسفا وأنت لاتفقه علاقة علم السند بعلم الجرح والتعديل ، ولا تعرف ماذا تحتوي الكتب التي تدافع عنها،
فمن كتب هذه اروايات لعله كان يعلم ان العقول التي ستستقبلها قد تم حشيها بالنعال ،
لتبقى انسان سوي وإذا انقطع نعلك فلا تتحرك من مكانك حتى ياتيك احدهم بادوات الاصلاح وتصلحه ،
فهذا ما يقوله فقه النعال.....

[RROD]

هل قلت لك بأن هذه الروايات غير موجوده ؟ أم قلت لك هناك أحاديث غير صحيحه ؟ وضعيفه
وقد قلت بالحرف الواحد
هناك أحاديث ضعيفه ولايُستدل بها وتُوردها ؟
هناك أحاديث لم تذكر صحتها ؟

لماذا ياساده عندما نأتيكم بالدليل العقلي والنقلي تتهربون ؟
لماذا أنتم ساذجون لهذا الحــــــــــــــــــــــــــد ؟
هل كان طلبي صعباً ألم تقل بأنك تتكلم عن الجرح والتعديل ؟ فأنا أريد ماتتكلم عنه إذا أوردت الحديث
فأريد الرواي والمحدث والمصدر وصحة الحديث . أما أن تسرق وتدلس فهذه خليها هناك ناقش بها حلمي وبنور وسكر عقلك .
عندك إستعداد فأهلاً وسهلاً ماعندك إستعداك فألتزم الصمت . الكذب والدجل والنقل من هنا وهناك
ليس بحثاً هذه إسمهــــــــــــــا سرقه فلماذا لاتسمي الأمور بمسمياتها ؟

[ابراهام]

شهاب الحاج

اولا : يبدو لنا جليا انك تهربت من الرد الاول فلم نجد لك اي تعليق يذكر

ثانيا : حينما اطلب منك اثبات حديث فهذا ليس لأنني على شك بة بل اطلب ان تضعة كاملا ليتبين القراء ان الحديث ليس فية مايعلق بل هو من امور الدنيا التي نحتاجها

ثالثا: بالنسبة للحديث الذي طالبتك بمصدرة التالي:

أما حديث الصفق بالاسواق فهذه مصادره :
حدَّثنا عبدُ العَزيزِ بنُ عبدِ اللّهِ قال: حدَّثني مالكٌ عنِ ابنِ شِهابٍ عنِ الأَعْرَجِ عن أَبي هُرَيرةَ قال: إِنَّ الناسَ يقولون: أَكثَرَ أبو هُرَيرةَ. وَلَوْلا آيَتانِ في كِتابِ اللّهِ ما حدَّثْتُ حَديثاً. ثمَّ يَتلو: {إِنَّ الَّذينَ يَكْتُمونَ ما أنْزَلْنا مِنَ البَيِّناتِ ـ إلى قوله ـ الرَّحِيمُ}. (البقرة: 195 ـ 160) إِنَّ إِخوانَنا مِنَ المُهاجِرِينَ كانَ يَشْغَلُهمُ الصَّفْقُ بالأَسواقِ، وإِنَّ إِخوانَنا مِنَ الأنصارِ كان يَشْغَلُهمُ العَمَلُ في أموالِهمْ وإِنَّ أبا هُرَيرةَ كانَ يَلْزَمُ رسولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم بِشِبَعِ بَطنِه، ويَحْضُرُ ما لا يَحْضُرون، وَيَحْفَظُ ما لا يَحْفَظون. البخاري ومسلم

هذا هو الحديث الصحيح :

حدثنا ‏ ‏أبو اليمان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعيب ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏سعيد بن المسيب ‏ ‏وأبو سلمة بن عبد الرحمن ‏ ‏أن ‏ ‏أبا هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏
إنكم تقولون إن ‏ ‏أبا هريرة ‏ ‏يكثر الحديث عن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وتقولون ما بال ‏ ‏المهاجرين ‏ ‏والأنصار ‏ ‏لا يحدثون عن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بمثل حديث ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏وإن إخوتي من ‏ ‏المهاجرين ‏ ‏كان يشغلهم صفق بالأسواق وكنت ألزم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏على ملء بطني فأشهد إذا غابوا وأحفظ إذا نسوا وكان يشغل إخوتي من ‏ ‏الأنصار ‏ ‏عمل أموالهم وكنت امرأ مسكينا من مساكين ‏ ‏الصفة ‏ ‏أعي حين ينسون وقد قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في حديث يحدثه ‏ ‏إنه لن يبسط أحد ثوبه حتى أقضي مقالتي هذه ثم يجمع إليه ثوبه إلا وعى ما أقول فبسطت نمرة علي حتى إذا قضى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏مقالته جمعتها إلى صدري فما نسيت من مقالة رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏تلك من شيء


واما شرح الحديث الذي لم تفهمة وتراكضت حول امور لم تفهمة لعدم خلفيتك العربية

تفضل اقرأ:

‏قوله : ( أخبرني سعيد بن المسيب وأبو سلمة ) ‏
‏كذا في رواية شعيب , وقد تقدم في أواخر كتاب العلم من طريق مالك عن الزهري فقال " عن الأعرج " وهو صحيح عن الزهري عن كل منهم , وطريقه عن الأعرج مختصرة , وسيأتي في الاعتصام من طريق سفيان عن الزهري أتم منه وقد تقدمت مباحث الحديث هناك . والمقصود منه قول أبي هريرة " إن إخوتي من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالأسواق " والصفق بفتح المهملة - ووقع في رواية القابسي بالسين وسكون الفاء بعدها قاف - والمراد به التبايع , وسميت البيعة صفقة لأنهم اعتادوا عند لزوم البيع ضرب كف أحدهما بكف الآخر إشارة إلى أن الأملاك تضاف إلى الأيدي , فكأن يد كل واحد استقرت على ما صار له . ووجه الدلالة منه وقوع ذلك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم واطلاعه عليه وتقريره له . ‏

‏قوله : ( على ملء بطني ) ‏
‏أي مقتنعا بالقوت أي فلم تكن له غيبة عنه . ‏

‏قوله : ( نمرة ) ‏
‏بفتح النون وكسر الميم أي كساء ملونا . وقال ثعلب : هي ثوب مخطط , وقال القزاز : دراعة تلبس فيها سواد وبياض . وقد تقدمت بقية مباحثه في أواخر كتاب العلم , لأنه ساق هذا الكلام الأخير هناك من وجه آخر عن أبي هريرة , ويأتي شيء من ذلك في كتاب الاعتصام . ‏


اذا الصفق ليس كما تحاول فهمها اي التصفيق

فالصفق والمراد به التبايع وسميت البيعة صفقة لأنهم اعتادوا عند لزوم البيع ضرب كف أحدهما بكف الآخر إشارة إلى أن الأملاك تضاف إلى الأيدي

اتمنى من كل عاقل ان يقرا ماكتبة " شهاب الحاج" ليجد نفسة انة قرأ عن ابوهريرة ذلم الزاهد المحب لرسول الله لكن ماذا نقول لمن لايقرأ وانما يتمتم مايتناقلة اعداء الاسلام فينقل دون وعي او تفكير


نفسي احد ينقل شيئ يفهمة اولا ثم يضعة وينشرة

لكن مانجدة هو النسخ السريع دون فهم ووعي



وهنا سوف يحل سؤال على كل سائل وكل قارئ وزائر

هــل انت من منكري السنة النبوية فأذا كنت كذلك فهل تدلنا من اين نحن كمسلمين ناتي بمصادر لتشريعات حياتنا من حلال وحرام والصلاة والصوم والزكاة وغيرها من الامور

[RROD]

ولاإجابه نفس السلوب ونفس النمط .حلمي شغل عقلك أو شهاب الحاج لاإجابه إطلاقاً

لو سألتك عن آيه في كتاب الله لماأجبت ؟ثم تتكلم في الأحاديث ليس للحق بوالبحث عنه بل لتشكك الناس فيها .
أثبتنا لك بأن الأحاديث بدأت من عهد الرسول الكريم فلماذا تصر على رأيك ؟
سألناك هل نرمي كل الأحاديث ولم تجب ؟
سألناك هل نبحث عن طرق جديده لأداء الفرائض عند تركنا للأحاديث فلم تجب .
أنتم تدعون لماذا تحديداً ؟ ماهو الحل في نظركم ؟ إذا سألناكم فأجيبوا لكي نصدق أقوالكم على الأقل .
ماذا تريدون تحديداً ؟ هل نسأل وتجيبون ؟ ماذا لو لم تجيبون ؟ هل تتوقفون عن الكتابه وتريحونا ونرتاح ؟
إن كنتم واثقون من ماتدعوننا إليه فقواوا أو أنسحبوا وغوروا ؟
1 - إشرحوا لنا الصلاة التي كان يؤديها الرسول الكريم وأصحابه ؟
2 - هل يجوز أن أتزوج خالة أو عمة زوجتي وزوجتي على قيد الحياة مع الدليل ؟
3 - إشرح كيف حج الرسول الكريم ؟
4 - ماهي حدود العوره عند الرجل والمرأه ؟
5 - هل تكون عقوبة الزنى عند المتزوجين والعزاب سواء أم تختلف مع الدليل ؟
6 - إذا نمت عن الصلاة فماذا يمكنني أن أفعل ؟
7- ماهو مقدار الزكاة ووقت إخراجها ؟
يالله فقره فقره وعلى أقل من مهلك حتى تنتهي ولاكن تكون إجابه منطقيه . لاتجيبني كما أجابني
سكر عقلك أساله عن حكم المخدرات فيأتي بآية الشورى ؟