حـقـيـقــة الـعـلـــويـيــن ومــذهـبـهـــم

[أبو اسكندر]

إخواني الكرام في هذا المنتدى الكريم
دخلنا داركم ولم نوجه كلمة مزعجة لسيادتكم بل نتناقش كما يتابع الجميع بأسلوب راقي وأدبي ومحترم بينما..
أسجل عتبا على بعضكم حيث أجد كلاما قاسيا توجهوه لنا ولا أعلم السبب كمثل لفظة ( جاهل - غلو - كذب ...)
ومن يك ذا فمٍ مرٍ مريض === يجد مراً به الماء الزلالا
بالله عليكم لم نأتي إليكم لنتشاجر ولا لنتجادل بل لنتحاور ولنتناقش.
فالرجاء هل لنا بالإبتعاد عن ما يعكر صفو النقاش.. لنفيد ونستفيد ..
ولا نريد أن نفرض عليكم رأينا وفكرنا لأن كل واحد له طريقته في صياغة عقله وأسلوب في فهم الأمور ولن يجبر أحدنا الآخر على اتباع سبيله...
ولكن بالنقاش البناء قد نجد أفكارا تكون غائبة عنا وقد تتكشف لنا أمور لم نكن نعرفها وليس من أحد كامل والعلم بحر وكلما ازدت فهناك المزيد..
وإن كنتم ترون في وجودنا إحراجا أو ضيقا لكم فلا تجرحوا بنا بل اسألونا الرحيل فنودعكم ونسلم عليكم بما يرضي الله ونخرج بإرادتنا أحبابا وأصحاب.. دخلنا من الباب فلا تقذفوا بنا من الشباك..
هل في ما أقوله ما يعيب ويشين أسعفوني بالقول وفرجوا كربتي ألا فرّج الله كرب كل المؤمنين أينما كانوا كائنين..
آمين اللهم آمين

[أبو زين العابدين]

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمـَنِ الرَّحِيمِ

يُرِيدُونَ أَن يُطْفِؤُواْ نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ

اللهم صل على محمد وآل محمد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلق الله محمد وآله الطاهرين .

الــســـيــد : abuthamer

إن قول العلويين والشيعة : أن الله ورسوله قد نصوا على اثنى عشر إماماً بأعيانهم

أولهم الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام وآخرهم المهدي المنتظر محمد بن

الحسن العسكري عجل الله تعالى فرجه الشريف ليس قولاً خالٍ من الدليل والبرهان ،

فالشيعة يستندون في هذا القول إلى البرهان الساطع والدليل الدامغ الذي لا يحيد

عنه والإيمان به إلا مكابرٌ أو معاند ، فأما تحديد الخلفاء بعد النبي صلى الله عليه وآله

وسلم باثني عشر خليفة أو إمام فهو مما استفاضت به الروايات من طرق الفريقين

سنة وشيعة .

فممن روى ذلك من أهل السنة مسلم بن الحجاج في صحيحه وأبو يعلى في مسنده

فقد روى الثاني بسنده عن عامر بن سعد بن أبي وقاص قال :

( كتبت إلى جابر بن سمرة مع غلامي نافع أن أخبرني بشيء سمعته من رسول الله

صلى الله عليه وسلم قال : فكتب إليّ ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم

جمعة عشيّة رجم الأسلمي يقول : لا يزال الدين قائماً حتى تقوم الساعة ويكون

عليكم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش ) (1) .

كما روى مسلم أيضاً في صحيحه بسنده عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن

سمرة قال :

( سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : لا يزال أمر الناس ماضياً ما وليهم

اثنا عشر رجلاً ثمّ تكلّم النبي صلى الله عليه وسلم بكلمة خفيت علي فسألت

أبي ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال : كلّهم من قريش ) (2)

وروى أحمد بن حنبل في مسنده بسنده عن مسروق قال :

( كنّا عند عبد الله بن مسعود وهو يقرئُنا القرآن ، فقال له رجل :

يا أبا عبد الرحمن ، هل سألتم رسول الله صلّى الله عليه وسلّم كم يملك هذه

الأمة من خليفة ؟

فقال عبد الله بن مسعود : ما سألني عنها أحد منذ قدمت العراق قبلك ، ثمّ قال :

نعم ولقد سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلّم فقال :

اثنا عشر كعدة نقباء بني إسرائيل ) (3) .

وأما من طرق الشيعة فقد روى الشيخ الصدوق عليه الرحمة بسنده عن عامر

بن سعد قال : ( كتبت إلى جابر بن سمرة مع غلامي نافع أخبرني بشيء سمعته

من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم فكتب سمعت رسول الله صلى الله عليه

وآله وسلّم يقول يوم جمعة عشيّة رجم الأسلمي : لا يزال الدين قائماً حتى تقوم

الساعة ويكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش ) (4) .

وروى الصدوق أيضا بسنده عن الشعبي عن مسروق قال :

(سألت عبد الله هل أخبرك النبي صلى الله عليه وآله وسلّم كم بعده من خليفة ؟

قال نعم : اثنا عشر خليفة كلهم من قريش ) (5) .

وتجد الحديث في مصادر شيعية أخرى كثيرة منها أمالي الشيخ الصدوق وعيون

أخبار الرضا والغيبة للشيخ الطوسي والغيبة للشيخ النعماني وكفاية الأثر .

فهذه الروايات صريحة في أن خلفاء النبي صلى الله عليه وآله وسلّم هم اثنا

عشر خليفة إلى يوم القيامة ، وأما عن تحديد هؤلاء الأئمة بأعيانهم وأسمائهم

فإن الروايات في ذلك من طرق الشيعة كثيرة جداً وأما من طرق أهل السنة فقد

روى غير واحد منهم في مصنفاتهم روايات عن النبي صلى الله عليه وآله وسلّم

يحدد صلوات الله وسلامه عليه فيها الأئمة بعددهم وأسمائهم ومن هؤلاء شيخ

الإسلام إبراهيم بن محمد الجويني الخراساني ( ت/730 ) في كتابه فرائد

السمطين روى بسنده إلى ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم

أنه قال :

( إنّ وصيي علي بن أبي طالب وبعده سبطاه الحسن والحسين تتلوه تسعة أئمة

من صلب الحسين )

ثم قال صلى الله عليه وآله وسلّم :

( فإذا مضى الحسين فابنه علي ، فإذا مضى علي فابنه محمد ، فإذا مضى محمد

فابنه جعفر ، فإذا مضى جعفر فابنه موسى ، فإذا مضى موسى فابنه علي ، فإذا

مضى علي فابنه محمد ، فإذا مضى محمد فابنه علي ، فإذا مضى علي فابنه

الحسن ، فإذا مضى الحسن فابنه الحجة محمد المهدي فهؤلاء إثنا عشر ) (6) .

ومنهم سليمان بن إبراهيم القندوزي الحنفي في كتابه ينابيع المودة فقد روى

عن كتاب المناقب بسنده عن جابر الأنصاري قال : ( دخل جندل بن جنادة على النبي

صلى الله عليه وآله وسلم وسأله مسائل ثم قال : أخبرني يا رسول الله عن أوصيائك

بعدك لأتمسك بهم .

قال : أوصيائي الإثنا عشر . قال : يا رسول الله سمّهم لي . قال صلى الله عليه

وآله وسلّم : أوّلهم سيّد الأوصياء أبو الأئمة علي ، ثم ابناه الحسن والحسين

فاستمسك بهم ولا يغرّنك جهل الجاهلين ، قال جنادة : فمن بعد الحسين ؟

قال صلى الله عليه وآله وسلّم :

إذا انقضت مدة الحسين فالإمام بعده ابنه علي ويلقب بزين العابدين ، فبعده

ابنه محمد يلقب بالباقر ، فبعده ابنه جعفر يدعى بالصادق ، فبعده ابنه موسى

يدعى بالكاظم ، فبعده ابنه علي يدعى بالرضا ، فبعده ابنه محمد يدعى بالتقي

والزكي ، فبعده ابنه علي يدعى بالنقي والهادي فبعده ابنه الحسن ويدعى

بالعسكري فبعده ابنه محمد يدعى بالمهدي والقائم والحجة ) (7) .

وروى أيضاً القندوزي الحنفي في ينابيع المودة عن المناقب بسنده عن جابر

بن يزيد الجعفي قال سمعت جابر بن عبد الله الأنصاري يقول :

( قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم : يا جابر إن أوصيائي وأئمة

المسلمين من بعدي أوّلهم علي ، ثم الحسن ثم الحسين ثم علي بن الحسين

ثم محمد بن علي المعروف بالباقر ستدركه يا جابر فإذا لقيته فاقرأه منّي السلام

ثم جعفر بن محمد ثم موسى بن جعفر ثم علي بن موسى ثم محمد بن علي

ثم علي بن محمد ثم الحسن بن علي ثم القائم اسمه اسمي وكنيته كنيتي

محمد بن الحسن بن علي ذاك الذي يفتح الله – تبارك وتعالى – على يديه مشارق

الأرض ومغاربها ، ذاك الذي يغيب عن أوليائه غيبة لا يثبت على القول بإمامته إلاّ

من امتحن الله قلبه للإيمان ) (8) .

ومصنفات أهل السّنة حافلة بالروايات عن النبي صلى الله عليه وآله وسلّم

الآمرة بالإقتداء بأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام والأمة من أهل

البيت من عترته صلوات الله وسلامه عليه والآمرة بالتمسك بهم . فقد وروى

الحافظ أبو نعيم الأصفهاني في كتابه حلية الأولياء بسنده عن ابن عباس رضي

الله عنه قال : ( قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم :

من سرّه أن يحيى حياتي ويموت مماتي ويسكن جنّة عدن غرسها ربي فليوال

علياً من بعدي وليوال وليّه وليقتد بالأئمة من بعدي فإنهم عترتي خلقوا من

طينتي رزقوا فهماً وعلماً ويل للمكذبين بفضلهم من أمّتي القاطعين فيهم صلتي

لا أنالهم الله شفاعتي ) (9) .

وروى القندوزي الحنفي في ينابيع المودة عن الإمام علي عليه السلام قال :

( قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم : من أحبّ أن يركب سفينة النجاة

ويستمسك بالعروة الوثقى ويعتصم بحبل الله المتين ، فليوال علياً وليعاد عدوّه

وليأتم بالأئمة من ولده فإنهم خلفائي وأوصيائي وحجج الله على خلقه من بعدي

وسادات أمتي وقوّاد الأتقياء إلى الجنة حزبهم حزبي وحزبي حزب الله وحزب

أعدائهم حزب الشيطان ) (10) .

وروى الحافظ الحاكم النيسابوري في المستدرك على الصحيحن بسنده عن

رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم قال : ( من أحب أن يحيا حياتي ويموت ميتتي

ويدخل الجنة التي وعدني ربي وهي جنة الخلد فليتول علياً وذريته من بعده فإنهم

لن يخرجوكم باب هدى ولن يدخلوكم باب ضلالة ) (11) .

وقال عن هذا الحديث ( صحيح الإسناد ولم يخرجاه ) .

وأخرج النسائي عن زيد بن أرقم قال :

( لمّا رجع رسول الله عن حجّة الوداع ونزل غدير خم ، أمر بدوحات فقممن ، ثم قال :

كأني دعيت فأجبت ، إنّي قد تركت فيكم الثقلين ، أحدهما أكبر من الآخر ، كتاب

الله ، وعترتي أهل بيتي ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ، فإنّهما لن يفترقا حتى

يردا عليّ الحوض .

ثمّ قال : إنّ الله مولاي ، وأنا وليّ كلّ مؤمن ، ثم أخذ بيد علي فقال : من كنت

وليّه ، فهذا وليّه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ) (12) .

وعليه فقد ثبت أن قول الشيعة بأن الأئمة هم إثنا عشر وهم : -

1ـ علي بن أبي طالب عليه السلام

2ـ الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام

3ـ الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام

4ـ علي بن الحسين بن علي عليه السلام

5 ـ محمد بن علي بن الحسين عليه السلام

6ـ جعفر بن محمد بن علي عليه السلام

7 ـ موسى بن جعفر بن محمد عليه السلام

8 ـ علي بن موسى بن جعفر عليه السلام

9ـ محمد بن علي بن موسى عليه السلام

10ـ علي بن محمد بن علي عليه السلام

11ـ الحسن بن علي بن محمد عليه السلام

12ـ محمد بن الحسن بن علي عجل الله تعالى فرجه الشريف . قول يعضده

الدليل . ومادام أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد نص على خلفائه من بعده

وعينهم بأسمائهم وشخصهم لأمته فمن الواجب على كل مسلم أن يعتقدي بهم

ويتخذهم أئمة وقادة ويرفض إمامة كل من عداهم كائناً من كان ، ومن هنا يعلم أن

الشيعة سارت على النهج الذي خطّه رسول الله لأمته ولم تشذ عن هذا النهج

قيد أنملة فاتبعت الخلفاء الذين عينهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم لأمته

ورفضت كل ما عداهم ممن لم ينص عليهم ،

وأن مخالفة ومفارقة الشيعة بكل طوائفهم وفرقهم لأهل السنة والجماعة الذي

يدّعيها صاحب هذا السؤال بقوله :

وسألتك أين هم فالقرآن موجود ولاكن أين أهل البيت فهم ليسوا موجودون وليس

في الحديث أللذي أنت أوردته بأنه سيختفون أويتخفون عن الناس بل هم معهم

فأين هم ؟

فإما أن يكونوا فعلا موجودون ونحن لا نعرفهم وأرجوا أن تخبرني بإسم ألموجود

منهم وإما أن يكون الرسول الكريم يكذب والعياذ بالله وحاشاه من الكذب وإما أن

يكون النص كذب؟ فأي منها صحيح ؟

أرجوا أن يكون وصلك سؤالي سيدي.

الذي يقرأ كلماتك يشعر وكأنك توحي للقارئ بأننا نؤمن بوجودهم أحياء بيننا

يأكلون ويشربون مثلنا .. الخ .

كلامك مداعاة للضحك والسخرية وربما هي من ضمن التلفيقات التي يتم طرحها

لتشويه صورة العلويين والشيعة ...

وهذه العقيدة غير موجودة عند أي علوي ... إنما نحن نستشهد بأقوالهم وأفعالهم

ونقتدي بخطاهم وهم أئمتنا الذين نسير على دربهم .

أما أنك تتكلم عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أو عن أبنائه الحسن والحسين

رضوان الله عليهم فأنا أحبهم وأحترمهم وهم شباب أهل الجنه ولا نقاش ولا أختلف

معك فيهم على الإطلاق ولاكنني سيدي أختلف معك عن الأئمه البقيه أين هم ؟

سيدي نحن نحب علي رضي الله عنه وأعترف بأنه رابع الخلفاء الراشدين وأنه من

صحابة المصطفى صلى الله عليه وسلم وأنه جاهد في الله حق جهاده وأن الحسن

والحسين سيدا شباب أهل الجنه وأن أمهم الزهراء رضي الله عنها بنت رسول

رسول الله وحب رسول الله وهذا لايوجد مسلم على وجه الأرض يقول غير ذلك

ولا يقول غير ذلك إلاَّ منافق .

ولاكن ياسيدي لا يجوز الغلو والكذب الزائد عن ذلك .

العفو منك على قول المثل الشعبي المصري :

(( أسمع كلامك أصدقك أشوف افعالك أستعجب )) !!!!

للأسف الشديد أنت ومن يقف في صفك من أخوتنا أهل السنة والجماعة ،

وفي عقيدتكم الدينية تساوون بين صاحب الحق وبين مخالفه .... ؟؟؟

ولن أدخل معك في مناقشات لن تجدي نفعاً بدءً من أحقية الخلافة واغتصابها

في سقيفة بني ساعدة وانتهاءً بمخالفة وخلاف معاوية وأتباعه للإمام علي

بن أبي طالب عليه السلام

أيها السيد abuthamer نحن من يصدق النبي صلى الله عليه وآله وسلم

في كل أقواله وأحكامه ونحن من يؤمن بقوله تعالى (( لا ينطق عن الهوى ))

لقد سمعت ياسيدي من قوم يقولون بأن علمائهم يعلمون الغيب وفي هذه الحاله

يكونون أفضل من الرسول والعياذ بالله لأن الرسول لا يعلم الغيب بنص القرآن

إن ما أوردته هنا إذا كنا نحن المقصودين به فهي اما من وحي خيالك .. أو من

الأكاذيب والترهات التي تلفق علينا ايضاً

--------------------------------------------------------------------------

(1) مسند أبي يعلى ج 13 ص 456 ، صحيح مسلم ج 3 ص 1453 .

(2) صحيح مسلم ج 3 ص 1452 .

(3) مسند الإمام أحمد بن حنبل ج 1 ص 398 .

(4) الخصال للشيخ الصدوق ص 470 .

(5) كمال الدين وتمام النعمة ص 279 .

(6) التشيّع لعبد الله الغريفي ص 444 نقلاً عن فرائد السمطين .

(7) ينابيع المودة ج 3 ص 284 .

(8) ينابيع المودة ج 3 ص 399 .

(9) حلية الأولياء ج 1 ص 86 ، وهذا الحديث رواه نصاً الجويني في فرائد السمطين .

(10) ينابيع المودة ج 2 ص 316 .

(11) المستدرك على الصحيحين 3 ص 128 .

(12) السنن الكبرى للنسائي ، كتاب المناقب ج 5 ص 45 حديث 8148 .

أبــو زيـــن الــعــابــديــن
http://www.zoalfekar.com

[abuthamer]

سيدي أبو زين العابدين

تحيه معطره بالورد والكادي وممزوجه بالعنبر

أولا ياسيدي جميع الأحاديث التي أوردتها ينقصها السند وأنت تعلم بأهمية السند ولن أقول أكثر من ذلك.

ثانيا ياسيدي لم تجبني على سؤالي فأنت أوردت الحديث وليس أنا فأنت قلت وبالحرف الواحد لن يفترقا لاحض ياسيدي لن لن لن لن لن يفترقا فأين هم .سؤالي كان واضح القرآن موجود فأين أهل البيت لأنه مع القرآن حتى يردا على الحوض.فلم تجبني حتى الآن وكأنك ياسيدي تتكلم مثل النصارى فالإله مات ولم يمت ولم نفهم هل هو مات أم لم يمت وأن الإبن لاينفك عن الآب طرفة عين فهل الآب مات أم الإبن مات فلم أجد إجابه حتى الآن.

سيدي أنت أوردت حديث فأرجوا من الله ثم منكم أن تقرأ الحديث جيدا ولاحظ لن يفترقا أما إذا إفترقا فمن يبين لي ويوضح العقيده؟.

الحديث الذي لدي ياسيدي هو قوله عليه الصلاة والسلام تركت فيكم أمران مإن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله وسنتي.ومن هنا كان الحديث واضح وبين فكتاب الله موجود وسنته أيضا.
سيدي لا أريد أن اخطئ لا عليك ولا على غيرك وقد قلت في إحدا مداخلاتي السابقه بأنني أعتذر لك ولغيرك إذا خانني التعبير.

سيدي بالنسبه بأن العالم يعلم الغيب فأنا قلت ياسيدي أنا لا أعلم هل أنت منهم أم لا ولم أقل أنك منهم لأنني لا أعلم بالفعل ولاكن هناك من يقول بذلك وحبيت أوردها للعلم فقط .

سيدي لا زلت أنتظر الإسم ياسيدي لأنني بالفعل أريد أن أعرف أي شخص من آل البيت فلي الشرف أن أتعرف على أي منهم.

سيدي صدقني لم أجد اي سند صحيح لما أوردته وكنت أتمنا لو كنت أنت تنقل من مصادر موثوقه لكي نستفيد منكم ومن علمكم.

ياسيدي أنت تذهب وتعود لعلي عليه السلام وقلت لك مرارا وتكرارا بأنه رابع الخلفاء الراشدين وأن الرسول عليه السلام قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنوجذ.وعلي عليه السلام منهم أي من الخلفاء الراشدين.ولاكن ياسيدي إختلافي معك على البقيه .

أما ياسيدي ماحدث بين علي رضي الله عنه ومعاويه فتذكر حديث الرسول الكريم عن الحسن حيث قال إبني هذا يصلح بين فئتين عظيمتين من المسلمين.لا حظ ياسيدي قال من المسلمين ولم يقل بين المسلمين والكافرين وتذكر ياسيدي شيئ قد يكون قد خفي عنك وهو أن معاويه من كتاب الوحي أي من الذين كتبوا القرآن الذي أنت تؤمن به وأنه صحابي وحصل في وقته فتوحات إسلاميه فعلينا أن نترك أعمالهم السيئه ليحاسبهم الله عليها وليس نحن فنحن نحاسب على الضاهر وليس الباطن.

سيدي الحسن أعطى الحكم معاويه وأنت تحرق أعصابك على شيئ لن تنال منه إلا ذنبا فلماذا ياسيدي لا نتبع القرآن وما صح عن الرسول الأكرم ونترك مالم نؤمر به ولن نحاسب عنه.

أتمنا ياسيدي أن تقرأ بعين من يريد الحقيقه للوصول إلى الحقيقه وأن أعمل شيئ سأحاسب عليه لا شيئ لن يسألني الله عنه.

ياسيدي أعتذر منك ومن بقية الإخوه إذا بدر مني أو خانني التعبير في كلمه تمس مشاعركم فأتمنا منكم السماح والعفو من شيم الكرام.

لك شكري وتقديري

[أبو اسكندر]

خطبة الإمام السبط الزكي الحسن بن علي عليهما السلام
حين قال له معاوية بعد الصلح : أذكر فضلنا..

حمد الله وأثنى عليه وصلى على محمد النبي وآله , ثم قال :
من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا الحسن ابن رسول الله , أنا البشير النذير , أنا ابن المصطفى بالرسالة , أنا ابن من صلّت عليه الملائكة , أنا ابن من شرّفت به الأمة , أنا ابن من كان جبريل السفير من الله إليه , أنا ابن من بُعث رحمة للعالمين (صلى الله عليه وآله أجمعين).

فلم يقدر معاوية أن يكتم عداوته وحسده , فقال :
يا حسن , عليك بالرُّطب فانعته لنا.

قال : يا معاوية الريح تلقحه , والشمس تُنفخه , والقمر يلوّنه , والحرُّ ينضجه , والليل يبرده , ثم أقبل على منطقه فقال :
أنا ابن المستجاب الدعوة , أنا ابن من كان من ربه كقاب قوسين أو أدنى , أنا ابن الشفيع المُطاع , أنا ابن مكة ومنى , أنا ابن من خضعت له قريش رغماً , أنا ابن من سعد تابعه وشقى خاذله , أنا ابن من جعلت الأرض له طهوراً ومسجداً , أنا ابن من كانت أخبار السماء إليه تترى , أنا ابن من أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً.

فقال معاوية : أظنُّ نفسك يا حسن تنازعك إلى الخلافة ؟

فقال : ويلك يا معاوية إنما الخليفة من سار بسيرة رسول الله (ص) وعمل بطاعة الله , ولعمري إنا لأعلامُ الهُدى ومنار التقى , ولكنك يا معاوية ممن أبار السنن وأحيا البدع واتخذ عباد الله خولاً , ودين الله لعباً فكان قد أخمل ما أنت فيه , فعشت يسيراً وبقيت عليك تبعاته.
يا معاوية والله لقد خلق الله مدينتين إحداهما بالمشرق والأخرى بالمغرب أسماهما جابلقا وجابلسا , ما بعث الله إليهما أحداً غير جدّي رسول الله (ص) .

فقال معاوية : يا أبا محمد أخبرنا عن ليلة القدر .

قال : نعم . عن مثل هذا فاسأل , إن الله خلق السموات سبعاً والأرضين سبعاً والجنّ من سبع والإنس من سبع فتطلب من ليلة ثلاث وعشرين إلى ليلة سبع وعشرين . ثم نهض عليه السلام.


ومما روي عنه عليه السلام عند صلحه لمعاوية قال:
إنا والله ما ثنانا عن أهل الشام بالسلامة والصبر , فسلبت السلامة بالعداوة , والصبر بالجزع و كنتم في مبدأكم إلى صفين , ودينكم أمام دنياكم وقد أصبحتم اليوم ودنياكم أمام دينكم .


وقيل مرة له عليه السلام : فيك عظمة , فقال : بل فيَّ عزة , قال الله:
وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ

( تحف العقول عن آل الرسول )

[أبو اسكندر]

ما روي عن الإمام علي بن موسى الرضى عليهما السلام..
وصفه عليه السلام الإمامة والإمام ومنزلته..

قال عبد العزيز بن مسلم : كنا مع الرضى عليه السلام بمرو فاجتمعنا في المسجد الجامع بها فأدار الناس بينهم أمر الإمامة , فذكروا كثرة الإختلاف فيها. فدخلت على سيدي ومولاي الرضا (ع) فأعلمته بما خاض الناس فيه , فتبسم (ع) ثم قال :

يا عبد العزيز جهل القوم وخدعوا عن أديانهم , إن الله جل وعز لم يقبض نبيّه (ص) حتى أكمل له الدين وأنزل عليه القرآن فيه تبيان كل شيء وبيّن فيه الحلال والحرام والحدود والأحكام وجميع ما يحتاج إليه الناس جُملاً, فقال:
مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ

وأنزل عليه في حجة الوداع وهو آخر عمره (ص) :
الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا
وأمر الإمامة من كمال الدين.

ولم يمضِ (ص) حتى بيّن لأمته معالم دينه وأوضح لهم سبلهم وتركهم على قصد الحق وأقام عليهم علياً (ع) علماً وإماماً , وما ترك شيئاً مما تحتاج إليه الأمة إلا وقد بيّنه . فمن زعم أن الله لم يكمل دينه فقد رد كتاب الله , ومن رد كتاب الله فقد كفر .

هل يعرفون قدر الإمامة ومحلها من الأمة فيجوز فيها اختيارهم؟!!



إن الإمامة خص بها ابراهيم الخليل عليه السلام بعد النبوة والخلة مرتبة ثالثة وفضيلة شرفه بها وأشاد بها ذكره , فقال جل وعز :
وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا

قال الخليل سروراً بها :
قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ

فأبطلت هذه الآية إمامة كل ظالم إلى يوم القيامة وصارت في الصفوة.
ثم أكرمها الله بأن جعلها في ذرية أهل الصفوة والطهارة , فقال :
وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً وَكُلًّا جَعَلْنَا صَالِحِينَ

وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاء الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ

فلم تزل ترثها ذريته عليه السلام بعض عن بعض قرناً فقرناً حتى ورثها النبي (ص) , فقال الله :
إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَـذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَاللّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ

فكانت لهم خاصة فقلدها النبي (ص) علياً (ع) , فصارت في ذرية الأصفياء الذين آتاهم العلم والإيمان وذلك قوله :
وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْإِيمَانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ فَهَذَا يَوْمُ الْبَعْثِ وَلَكِنَّكُمْ كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ

على رسم ما جرى وما فرضه الله في ولده إلى يوم القيامة . إذ لا نبي بعد محمد (ص) فمن أين يختار هذه الجهالة الإمامة بآرائهم.


إن الإمامة منزلة الأنبياء وإرث الأوصياء
إن الإمامة خلافة الله وخلافة رسوله (ص) ومقام أمير المؤمنين (ع) وخلافة الحسن والحسين عليهما السلام.



إن الإمام زمام الدين ونظام المسلمين وصلاح الدنيا وعز المؤمنين.

الإمام أُي الإسلام النامي وفرعه السامي.

بالإمام تمام الصلاة والزكاة والصيام والحج والجهاد وتوفير الفيء والصدقات وإمضاء الحدود والأحكام ومنع الثغور والأطراف.

الإمام يحلل حلال الله ويُحرم حرامه ويُقيم حدود الله ويذب عن دين الله ويدعو إلى سبيل الله بالحكمة والموعظة الحسنة والحجة البالغة.

الإمام كالشمس الطالعة المجللة بنورها للعالم وهو بالأفق حيث لا تناله الأبصار ولا الأيدي.

الإمام البدر المنير والسراج الزاهر والنور الطالع والنجم الهادي في غيبات الدُجى والدليل على الهُدى والمُنجي من الردى.

الإمام النار على اليفاع (التل المشرف وكل ما ارتفع من الأرض) الحار لمن اصطلى والدليل في المهالك , من فارقه فهالك.

الإمام السحاب الماطر والغيث الهاطل والسماء الظليلة والأرض البسيطة والعين الغزيرة والغدير والروضة .

الإمام الأمين الرفيق , والولد الشفيق والأخ الشقيق وكالأم البرة بالولد الصغير ومفزع العباد.

الإمام أمين الله في أرضه وخلقه , وحجته على عباده وخليفته في بلاده والداعي إلى الله والذاب عن حريم الله .

الإمام مطهر من الذنوب , ومبرء من العيوب , مخصوص بالعلم , موسوم بالحلم , نظام الدين وعز المسلمين وغيظ المنافقين وبوار الكافرين .

الإمام واحد دهره , لا يُدانيه ولا يعادله عالم ولا يوجد له بدل ولا له مثل ولا نظير . مخصوص بالفضل كله من غير طلب منه ولا اكتساب , بل اختصاص من المفضل الوهاب , فمن ذا يبلغ معرفة الإمام أو كنه وصفه .


هيهات هيهات , ضلت العقول وتاهت الحلوم وحارت الألباب وحصرت الخطباء وكلت الشعراء وعجزت الأدباء وعييت البلغاء وفحمت العلماء عن وصف شأن من شأنه أو فضيلة من فضائله , فأقرت بالعجز والتقصير فكيف يوصف بكليته , أو يُنعت بكيفيته , أو يوجد من يقوم مقامه , أو يُغني غناه. وأنّى وهو بحيث النجم عن أيدي المتناولين ووصف الواصفين , أيظنون أنه يوجد ذلك في غير آل رسول الله صلى الله عليه وعليهم , كذبتهم والله أنفسهم ومنتهم الأباطيل إذا ارتقوا مرتقى صعباً ومنزلاً دحضاً ذلت بهم إلى الحضيض أقدامهم , إذ راموا إقامة إمام بآرائهم وكيف لهم باختيار إمام. والإمام عالم لا يجهل وراع (حافظ للأمة) لا يمكر , معدن النبوة لا يُغمز فيه بنسب ولا يدانيه ذو حسب , فالبيت من قريش والذروة من هاشم والعترة من الرسول (ص) , شرف الأشراف والفرع من عبد مناف , نامي العلم , كامل الحلم , مضطلع بالأمر , عالم بالسياسة , مستحق للرئاسة , مفترض الطاعة , قائم بأمر الله , ناصح لعباد الله.


إنّ الأنبياء والأوصياء صلوات الله عليهم يوفقهم الله ويسدد خطاهم ويؤتيهم من مخزون علمه وحكمته ما لا يؤتيه غيرهم , يكون علمه فوق علم أهل زمانه.
وقد قال الله جل وعز :
أَفَمَن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَن يُتَّبَعَ أَمَّن لاَّ يَهِدِّيَ إِلاَّ أَن يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ

وقال تعالى في قصة طالوت :
إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَن يَشَاء

وقال في قصة داوود عليه السلام :
وَقَتَلَ دَاوُدُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاء

وقال لنبيه (ص) :
وَأَنزَلَ اللّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا

وقال في الأئمة من أهل بيته وعترته وذريته :
أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ - إلى قوله - سَعِيرًا

وإن العبد إذا اختاره الله لأمور عباده شرح صدره لذلك وأودع قلبه ينابيع الحكمة وأطلق على لسانه فلم يعي بعده بجواب ولم يجد فيه غير صواب , فهو موفق مسدد مؤيد , قد أمن من الخطأ والزلل , خصه بذلك ليكون ذلك حجة على خلقه شاهداً على عباده ,
فهل يقدرون على مثل هذا فيختارونه فيكون مختارهم بهذه الصفة.

(تحف العقول عن آل الرسول)

[abuthamer]

سيدي أبو اسكندر

ليست القضيه خطب وأقاويل ولاكن ياسيدي القضيه قضية السند وصحة النقل.وقد قلت ياسيدي في كل ماكتبته فيما سبق بأنني أعترف بأن علي إبن أبي طالب خليفة من الخلفاء الراشدين وأمرنا بطاعته وأنه عليه السلام شجاع مقدام جاهد في الله حق جهاده وأن ولديه الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنه ولم أختلف معكم على ذلك البته.ولاكنكم ياسيدي تناقضون أنفسكم أم إنكم تتهربون من الإجابه أم لايوجد لديكم رد أم لم تفهموا سؤالي ولا أعلم أيها هو الصح.سيدي ماذكرت عن الرضا بأن الله عز وجل بأنه أنزل اليوم أكملت لكم دينكم فهذا صحيح

الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا

ولاكن ياسيدي هنا في هذه الآيه لم تأتي سيرة الإمامه لامن قريب ولا من بعيد وليست القضيه هي تفسير حسب الهوا.ولا أعلم سيدي لماذا أوردت بقية الآيات فليس لها أي علاقه عن الإمامه
فلآيه الأولى عن إبراهيم عليه السلام وذرية إبراهيم ليسوا إثنا عشر إماما ولم ترد سيرتهم هنا ولم يتكلم الله عنهم.وبقي ذرية إبراهيم عليه السلام يعيشون في الأرض منهم من عبد الأصنام والأحجار والشمس والقمر حتى بعث محمد صلى الله عليه وسلم من نسل إسماعيل.وهناك رسل من ذرية إسحاق كثر أرسلهم الله لبني إسرائيل.فما هي علاقة الآيه بالإمامه.أم أنتم تنضرون لكلمة إمام فقط.ولو قلنا بأنكم تنظرون لكلمة إمام فما علا قتها بما نحن فيه؟

ولآيه الأخرى تتكلم أن الله عز وجل أعطى إبراهيكم إسحق ويعقوب فما علا قتها بلإمامه؟ أم أنك لا تعلم بأن نسل إسحق بني إسرائيل فهل الأئمه الذين تتكلم عنهم من بني إسرائيل؟ أن كنت تعتقد ذلك فأنت مخطئ فمحمد عليه السلام من ذرية إسماعيل وليس إسحق.
وأن بني إسرائيل قد نزعت منهم السياده بنص توراتهم هم فق ورد في التثنيه الإصحاح 32 الفقره
21 مانصه
تث 32:21 هم اغاروني بما ليس الها اغاظوني باباطيلهم.فانا اغيرهم بما ليس شعبا.بامّة غبية اغيظهم

والأمه التي كانت غبيه ليس لها وزن في العالم كانت العرب من ذرية إسماعيل وقد حدث ذلك بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم فقد أصبحت هذه الأمة التي لا وزن لها تضج مضاجع الفرس والروم.فياسيدي لا تخلط الحابل بالنابل فهذه الآيه تتكلم عن اسحق ويعقوب وذريتهم بني إسرائيل وليس العرب.

سيدي أوردت بأنه حجه علي ولاكن لو تمعنت القرآن ياسيدي فهناك آيات تبين كيف يكون الإنسان حجه على الإنسان فعيسى عليه السلام قال الله عز وجل على لسانه في سورة المائده

مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلاَّ مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُواْ اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَّا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ

يقول كنت شهيد عليهم عندما كان فيهم ولاكن عندما تركهم فإن الله هو الشاهد عليهم

وفي آيه أخرى في سورة النساء قال تعالى

فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاء شَهِيدًا

وفي سورة النحل قال تعالى

وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِم مِّنْ أَنفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَى هَؤُلاء وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ

فأنضر ياسيدي الرسول هو شهيد ولم يقل جئنا بالأئمه شهداء على الناس .فمن أين تأتون بهذا الكلام ياسيدي الذي لا أصل له في كتاب الله .

سيدي إنني سألت وأسأل عن الحديث ألذي أورده صديقنا حيث قال بأن القرآن وأهل البيت لن يفترقوا حتى يصلوا إلى الحوض وسألته أين هم فالقرآن موجود ولاكن أين عترة الرسول أهل بيته الأطهار.أعطني إسم من يعيش منهم الآن.فأنت تعلم ياسيدي بأن الرسول لا يكذب وحاشاه ولاكن ياسيدي إما أن الحديث كذب أو من يعتقد به مخطئ أو أن هناك فعلا أحد من أهل بيت رسول الله يعيش معنا لا نعرفه ولم نراه.وتذكر ياسيدي بأن الحديث يقول إذا أتبعتموهم فلن تضلوا أبدا فأنا لا أريد ان أضل وأريد ان أتبعه فأين هو؟

سيدي لاتعود وتكتب عن علي عليه السلام أو عن الحسن والحسين عليهما السلام فقد تكلمنا عنهم كثيرا ولاكن أريد البقيه.أي بقية الأئمه,صديقك أورد مجموعه من الأحاديث ينقصها السند فطلبت منه أحاديث صحيحة السند.فأعتقد بأن من حقي أن أتاكد من صحة ماأتبعه وليس يقول الرضا ويقول فلان وعلان.رضي الله عن الرضا ورضي عن كل من اتبع كتاب الله وسنة رسوله أجمعين.

سيدي مرة أخرى أعتذر إذا خانني التعبير وأشكرك على مداخلتك ولك مني الحب والتقدير

أخوك المخلص أبو ثامر

[أبو محسن]

بسم الله الرحمن الرحيم ، بسم الله النور ، بسم الله الذي يقول للشيء كن فيكون ، بسم الله الذي يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور ، بسم الله الذي خلق النور من النور ، بسم الله الذي هو بالمعروف مذكور ، بسم الله الذي أنزل النور على الطور ، بقدر مقدور ، في كتاب مسطور ، على نبي محبور .

والحمد لله الكافي ، الحمد لله الذي من تكلم سمع كلامه ، ومن سكت علم ما في نفسه وصلى الله على سيدنا محمد وآله الأطهرين وسلم .

احسنت أخي (أبو الزين )، وبارك الله فيك أخي (ابو اسكندر) ، وكفاني فخرا بكما أنكما من دار إيمان ظهر ، جليلين ألمعيين بالثقافة والنظر ، جزاكما خيرا ربي وكساكما أبراد الظفر .

أخواني الكرام يلمح هذا الخب وذاك الاصقع كيذبان كل الخلائق ، بأننا حرفنا الاحاديث ودبجناها ...
خيرا سأفرد لكم البعض ، والنذر القليل من تخرصاتهم ، وان استطاعوا ان يبرروا لنا نكتتها ، اتابع معهم ، وإلا ، فأقول لهم سلاما ، كما أمرنا الله عز وجل أن نخاطب (الجاهل والسفيه)، وان اصروا على التعنت ، وعلى زخرف القول ، سنحتكم واياهم الى القرآن الكريم الذي اختلفنا فيه ، نحن صدقناه وهم كذبوه ، وذلك في حال احاطتهم بأكثر من وصفه ... بل سنسد سيل حبر اقلامهم المسمومة زعافا بالذي قالته أئمتهم بحق سيد الاوصياء وذريته من الائمة عليهم السلام ، أخواني لم تقل ائمتهم بأمير المؤمنين كرم الله وجهه الا الحق ، والقول الجميل ، ولكن الغريب انهم ليسوا فقط لا يعتدون بالسنة الشريفة ، بل لا يطيعون من يعتبرونه امامهم ، أؤكد أنني لا اقصد اخواني وثقاتي من اهل السنة والجماعة الاشراف النقباء النجباء ، انما اشير الى ذوي الجنة الذين تشمروا وتناهضوا وتكندوا ضد الحق ، وقولوكم ما لم تقولوا .... كقول ابن اهل الغباوة ذاك انك تطرقت الى السب والشتم !!!! عجيب لعله قاض ومدعي ، واذكره بانه من كان قاضيا في دعواه فلا ينظر بها ولا دعوى له ..... اقرؤا واحكموا من الذي كذب على الرسول ،ومقعده محجوز ، ومن شط وعدى وخلع ثوب الطاعة وفارق الجماعة ........ أقسم عليك يا ( أبو زين العابدين ) ويا (أبو اسكندر) أن تكونا كعود زاده الاحراق طيبا ، وأن لا تعولا على ما قاله هؤلاء ، اذ ان كل أقوالهم تشير من فوق كتفها لا لشيء انما لحماقتها على انهم يطلقون الاحكام على عواهنا من دون تبيان ، وحسبي قول عز من قائل : {ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا}. (36 الاسراء) وقوله تعالى: {ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم} (66 آل عمران ) وقوله تعالى: {قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين} (64 النمل)
اي والله لم اعثر على شاهد واحد من كلامهم يحمل في مضامينه دلالات مطابقية أو التزامية ، مما يعني انهم اهل لوثة وهوس وسعار ومس شيطان ، ومسر وجنة وخبال ، ويختلون كمن عب الطلا ، فأقاموا على انفسهم الحجة بما تخرصوا من موه وشنآن نحس العرض ، ورنق اجاج دنس الثياب ...

أين حجتكم على ما تقولون ، الح عليكم الطلب اخواني الا تجيبوهم حتى يدفعوا عن انفسهم الشبهات التي اطالبهم بردها عن دينهم _لاسيما وهم الذين صرحوا بانهم لا يعتصمون بالسنة الشريفة ، فصاروا مصداقا لكل الشبهات _ بالحكمة والموعظة الحسنة ، فان فعلوا انا لهم مجيب ، وعلى كل نقطة ذكروها ، طبعا بعد اذنكم أخي (أبو الزين) و (أخي أبو اسكندر) ، وفي صفوفكم الخلفية طبعا .... مع فائق اخلاصي لكما ولكل مؤمن ، وكل صاحب ضمير ووجدان كان مؤمنا ام لا .



التأويل :


بما ان المسلمين الاوائل لم يستعملوا لفظ الاجتهاد
الا بمعناه اللغوي فقط وهو : في اللغة مأخوذ من الجهد بالضم بمعنى الطاقة وبالفتح بمعنى المشقة، فهو بذل الوسع والطاقة والقيام بعمل ما مع المشقة .

وفي قرن الاسلام الاول ، وأوكد على ما قلت بانه القرن الاول بما يحوي من اثر وسفر ، استعمل الاجتهاد بالمعنى الذي ورد في الاعلا ...
فالنصوص التي ورد فيها لفظ الاجتهاد ، انما تحدثت عن الاجتهاد لتثبيت صحة تلك النصوص لانهم ارادوا بها الاجتهاد اللغوي ، لانه لم تكن قد دخلت المصلحات الفقهية الوضعية عند اهل القرن الاول من الاسلام ، نعم لم يكن عندهم اصطلاح غير المعنى اللغوي .
بينما جاء الوضاعون وزوقوا له مدلول اصطلاحي بانه :

الاجتهاد في الاصطلاح الوضعي :


عرفه البهائي : انه ملكة يقتدر بها على استنباط الحكم الشرعي الفرعي من الاصل فعلا او قوة قريبة .
عرفه الغزالي : بأنه بذل المجتهد وسعه في طلب العلم بأحكام الشريعة .
وعرفه اخر انه : الملكة التي يقتدر بها على ضم الصغريات لكبرياتها لانتاج حكم شرعي او وظيفة عملية شرعية او عقلية .
ويختلف تعريف الاجتهاد كلما اختلف الزمن وكلما تبدل خليفة . وتأكيدا على كلامي انظروا في كتب الشريعة الحالية ، ستجدون ان الصغريات فاقت الكبريات اهمية

التأويل :
، ثم استعملوا مكانه _أي مكان الاجتهاد _ لفظ التأويل :
لمن ارتكب مخالفة للكتاب او السنة
و أراد أن يعتذر عنه أو يصحح عمله يقال له تأول .

أمثلة تاريخية :


لما قتل خالد بن الوليد مالك بن نويرة
عامل رسول الله على صدقات قومه ،
اعتذر خالد بن الوليد عن فعله وقال لأبي بكر :
( يا خليفة رسول الله اني تأولت واصبت وأخطأت.... )

اعتذار ابن حزم عن ابي الغادية قاتل عمار رضوان الله تعالى عليه
من انه متأول مجتهد
فاخطأ فله أجر واحد !!!! راجع الفصل والاصابة لابن حزم ج4
مع ان الرسول الاعظم صلوات الله عليه وعلى آله قال في عمار : ( تقتله الفئة الباغية )

اعتذارهم ليزيد بن معاوية ايضا ،
على أنه تأول فأخطأ في قتل الحسين عليه السلام فله أجر واحد !!!!!!!!!! قبحه الله على هذا الاجتهاد ، وضاعف الله اجره ملايين الاضعاف

نعم تطور المصطلح الى حد انه اصبح تعذيرا عن كل جريمة ترتكب ، حتى انهم عذروا لعائشة معركة الجمل على نفس الاسلوب .... عجيب انا لم اسمع بمجتهدة _امرأة_ قد تخطأ وتصيب ... هه هذا هو ال نيو اسلام نيو فيرجن ( اصدار جديد ) ... أو أننا نحن من صبأ ..... نعم من منا نسي تلك التي أمت الناس في الولايات المتحدة الامريكية

وفي الصحاح ولسان العرب : التأويل هو بمعنى التفسير ...وتفسير ما يأول اليه الشيء .... الا ان الذين استعملوه اخذوه على غير معناه اللغوي بل في تعذير الافعال المخالفة للنص الصريح الجلي الواضح .
واذا كان من يخاطبكم أخي ( أبو الزين ) وأخي (ابو اسكندر) غير عربي ، و لاأشك بأنه صهويني ، وذلك واضح في عربيته الثقيلة الركيكة كيف لا ومعظم كلامه رطن ، نشدد عليه ونخبره بأن النص المخالف هو القرآن الكريم الذي تتبجحون به ، وهو منكم بريء ، ورب من يقرأ القرأن والقرأن يلعنه

الرأي :


تطورت اسباب الاعتذار وكثرت الجرائم ، فاصبحت الحاجة للتبرير ماسة بالنسبة لأولئك المخطئين والمذنبين والمجرمين ، فتطور بالحاصل التأويل الى الرأي وكانت مدارس الرأي كثيرة جدا وأكثر من أن تحصى ، وادعى المجرمون وجودها في زمن الصحابة في الصدر الاول من الاسلام ، ومدرسة ابي حنيفة نموذج عجيب جدا للرأي ، فقد فاقت كل المدارس المنافسة لها ، وبالغ ابو حنيفة بالاخذ بالرأي كمصدر أساسي للأحكام الشرعية ، وأكبر دليل على ذلك قول ابي حنيفة :( لو أدركني رسول الله وأدركته لأخذ بكثير من قولي وهل الدين إلا الرأي الحسن ) !!!!!!
راجع تاريخ بغداد ج 13 للخطيب البغدادي .
وروى الخطيب البغدادي عن علي بن عاصم انه قال : حدثنا ابي حنيفة عن النبي فقال : لا اخذ به فقال : فقلت : عن النبي فقال : لا آخذ به .

وروي عن أبي إسحاق الفزاري قال : كنت آتي ابا حنيفة أسأله عن الشيء من أمر الغزو فسألته عن مسألة فأجاب فيها فقلت له : انه يروى فيه عن النبي كذا وكذا فقال دعنا عن هذا .
وقال ايضا :
كان ابو حنيفة يجيئه الشيء عن النبي فيخالفه الى غيره . كتب اخرى تتكلم عن نفس الموضوع : المجروحين ج3 ، ومقدمة مرآة العقول ج1 .
ونستطيع الخروج بالنتيجة التالية من الكتب والمراجع التالية : المحلى لابن حزم ج 7 و 8 و 10 ، وبداية المجتهد ومقدمة مرآة العقول ج 2 ايضا : لقد افتى ابو حنيفة بجملة من الاحكام الشرعية التي توجد في كثير من الروايات على خلافها .
يتبع ، فالحديث عن ابي حنيفة طويل ............

والنتيجة ان الرأي عند هؤلاء أصبح يساوي الاجتهاد ، وصارا بمعنى واحد ، يقول مصطفي عبد الرزاق في كتاب ( تمهيد لتاريخ الفلسفة الاسلامية ص 138 ) : " فالرأي الذي نتحدث عنه هو الاعتماد على الفكر في استنباط الاحكام الشرعية وهو مرادنا بالاجتهاد " والاسوء من كل ما سلف ، ان هذا الاجتهاد او هذا الرأي عندهم عدل للكتاب والسنة !!!!!! نعم الامر يدعو للتعجب فهم قد حصل لديهم العلم بالاحكام الشرعية ، فكيف يتجرأون على الله تعالى بالرأي . وللتأكيد على كلامنا قسم الدواليبي الاجتهاد الى :
1- البيان والتفسير لنصوص الكتاب والسنة .
2- القياس على الاشباه في الكتاب والسنة .
3- الرأي الذي لا يعتمد على نص خاص وانما على روح الشريعة .

من المؤكد ان اعراضهم عن آل البيت عليهم السلام أفقرهم علميا وخاصة من ناحية الاحاديث لا سيما بعد وفاة الرسول الاعظم ص ... بخلاف من والى الائمة الاطهار عليهم السلام مهبط الوحي ولسان الرسول الناطق ، الذين هم استمرار للرسالة المحمدية . لم يجرم أؤلئك المعرضون انفسهم بكل ما ثبتنا ووصفنا من تجاوزات شرعية يغضب لها الله والملائكة والناس أجمعين !!!!بينما نحن العلويين فبدلا من الرأي والاجتهاد وما الى ذلك عندنا قول وفعل وتقرير الرسول والائمة الاطهار ، أي المعصومين ، ونحن نأخذ بعين اليقين ان الرسول الكريم اول المعصومين على خلاف اهل الرأي ، الذين عدوا وصنفوا وبوبوا له من الاخطاء ما لم يخطأه أحد من محديثهم أو من الصحابة !!!!

وعندما انتشرت مدرسة الرأي ظهرت قبالها مدرسة الحديث ، وهذه الاخيرة مناقضة تماما لمدرسة الرأي ، اعتمدت على ظواهر الحديث ونكرت جميع القضايا العقلية كالقياس والاستحسان والرأي ، وتمسكت بظواهر النصوص ، ومن روادها مالك بن أنس وتم تاسيسها على يد داوود بن علي الظاهري ، وهو لم يلقب بالظاهري عن فراغ انما لانه كان يعتمد على ظواهر الكتاب والسنة ولم يعتمد على الاجماع الا اذا اتفق جميع العلماء من دون استثناء على الحكم . والملفت للإنتباه أن مدرسة الرأي هزمت هذه المدرسة بالرغم من وجود علماء وانصار كثيرين لها كابن حزم الاندلسي مثلا .... لا بل انقرضت هذه المدرسة في القرن الثامن الهجري ...

أما آل البيت عليهم السلام ، فالأحكام التي حدثونا بها فجميعها إلهية المصدر ، من المنبع الاصلي الذي هو الرسالة المحمدية ، فلذلك كثيرا ما نقرأ تأكيداتهم على أن حديثهم هو حديث جدهم رسول الله صلى الله عليه وآله سواء أسندوه إليه أم لا ، وأنهم لا يقولون بآرائهم بل علمهم موروث من جدهم النبي الى أمير المؤمنين ثم الى الحسن ثم الحسين ثم الائمة الاطهار بعده صلوات الله عليهم اجمعين ... قال الامام صادق العترة عليهم السلام : ان الله علم رسوله الحلال والحرام والتأويل وعلم رسول الله علمه كله عليا ... بصائر الذخائر ص 290 وسائل الشيعة
وسأل رحل الامام الصادق عليه السلام عن مسألة فأجابه فيها ، فقال الرجل : أرأيت ان كان كذا وكذا ما يكون القول فيها ؟ فقال له : مه ، ما أجبتك من شيء فهو عن رسول الله صلى الله عليه وآله ، لسنا من أرأيت في شيء ... الكافي ج158

وفي حديث آخر للامام الصادق عليه السلام : مهما أجبتك فيه بشيء فهو عن رسول الله صلى الله عليه وآله لسنا نقول برأينا من شيء .... بصائر الذخائر ص 301
وهناك ما يفوق طاقتي وجهدي المتواضع من الاحاديث في اثبات ان كل ما اتى به الائمة الاطهار هو من جدهم رسول الله صلوات الله عليه وآله .

وللمعلومات العامة نقول : ولد الأشعري سنة سبعين ومئتين ، مات سنة نيف وثلاثين وثلاث مئة ، وابن حنبل ولد سنة أربع وستين ومئة ، ومات سنة إحدى وأربعين ومئتين ، والشافعي ولد سنة خمسين ومئة ، وتوفي سنة مئتين وأربع ، وولد مالك سنة خمس وتسعين ، ومات سنة تسع وسبعين ومئة ، وولد أبو حنيفة سنة ثمانين ، وتوفي سنة خمسين ومئة . أين كانت ائمتهم من امامنا علي بن أبي طالب عليه السلام الذي دون عن الرسول الاعظم صلوات الله عليه وآله بخط يده الشريفة المتشابهات والمحكمات والناسخ والمنسوخ ، ودون عن ابن عمه كل ما يلزم العابد في معاشه ومعاده حتى ارش الخدش ؟؟؟؟؟

وللمعلومات العامة نقول :
ورد في :
1- الكشاف
2- الملل والنحل للشهرستاني
3- تاريخ المذاهب للشيخ محمد أبي زهرة
4- كتاب الفقهاء التسعة لعبد الرحمن الشرقاوي .
ما يلي :
أئمة المذاهب الأربعة أكفاء وخلصون
أ- أبو حنيفة النعمان : كان رحمه الله شيعيا محبا لآل البيت ...كما جاء في كتاب ( منهج الإنتماء ) لصائب عبد الحميد أنه أي أبا حنيفة قال : يجب أن تكون الإمامة من آل الرسول والأرجح من أبناء علي بن أبي طاب (ع) ... ولم يكتف أبو حنيفة بالقول بل تعداه للفعل فقد أفتى بوجوب نصرة الثورة الشيعية ضد بني أمية بقيادة زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ( ع ) وقد باع بعض ممتلكاته وتبرع بثمنها للثورة الشيعية رغم فقره ، وقد قال عن الحاكم أبي جعفر المنصور بأنه : لص ...
وفي هذه المصادر جاء أيضا بأن أبا حنيفة ناصر الثورة الشيعية الأخرى وهي ثورة ( محمد النفس الزكية ) فطارده المنصور حتى أدركه فسجنه حتى مات في سجنه ...
حسنا إن قبلنا بهذا التاريخ كما هو مثبت في مجلدات أكابر المحققين ، وأرفعهم قامة ، أين أتباعه منه ومن سلوكه ؟

ب- مالك بن أنس : ورد في المصادر السابقة أنه ظهر منه ميول للتشيع مما دفع الحاكم العباسي المنصور أن يجلده .

ج- الشافعي : جاء في كتاب الفقهاء التسعة المذكور سابقا أن الشافعي لم يكن شيعيا فقط بل كان داعية للتشيع في اليمن ، ولم يخف تشيعه بل أعلنه حتى في شعره فقد جاء في كتاب
( المناقب ) للرازي ص 51 :
أنا الشيعي في ديني وأصلي
بمكة ثم داري عسقلية

ويضيف الكتاب : انه اتهم بانه رافضي اي بانه من غلاة الشيعة فقال :

قالوا ترفضت قلت كلا
ما الرفض ديني ولا اعتقادي
لكن توليت دون شك
خير إمام وخير هاد
إن كان حب الوصي رف
ضا فأنا أرفض العباد

د- أحمد بن حنبل : جاء في المصادر السابقة أقوال كثيرة له
منها : ( من لم يثبت الإمامة لعلي ( ع ) فهو أضل من حمار )

وجاء أن أحدا واجهه بسؤال : يقال : ( إذا تقاتل اثنان من المسلمين وسالت بيتهما الدماء فكلاهما في النار ) وكان السائل يلمح لمولانا علي بن أبي طالب صلوات الله عليه وحرب الجمل وحرب صفين . فأجاب حكم هاتين الواقعتين الحربيتين تحت حكم الآية الكريمة التالية : ( إذا اقتتلت فئتان من المسلمين فقاتلوا التي تبغي تفيء لأمر الله )
ثم يضيف : هل يريد طلحة و الزبير أعدل من علي (ع) ؟



وأيضا نردف ولمعلوماتهم العامة :
قال الامام الكاظم عليه السلام : ( يا هشام ان لله على الناس حجتين : حجة ظاهرة وحجة باطنة . فأما الظاهرة فالرسل والانبياء والائمة عليهم السلام ، وأما الباطنة فالعقول ) . الكافي ج 1/17

وقول الرسول الاعظم صلوات الله عليه وآله : ( انما يدرك الخير كله بالعقل ولا دين لمن لا عقل له ) تحف العقول ص 44

وقول الامام الكاظم عليه السلام : ( تفقهوا في دين الله فان الفقه مصباح البصيرة ) البصيرة في العقل طبعا . تحف العقول ص 302

ويربط ذاك القول الشريف بقول أمير المؤمنين صلوات الله عليه : ( ايها الناس لا خير في دين لا تفقه فيه ) . بحار الانوار ج 70 / 307

فالعقل اذن حجة على الناس كما الرسل عليهم السلام حجة عليهم ايضا . بل جعل الرسول الكريم النزوع عن الشر والتمييز بينه وبين الخير بالعقل . ولازم الائمة الاطهار بين العقل والعلم والتفقه والدين .


فان لم تأتوا عقلاء في حجتكم ، ستفرطوا حوضكم الذي يبدو لكم ممتوحا ............

[abuthamer]

السيد أبو محسن

لقد تكلمت معكم بكل أدب وإحترام ولاكنك خاطبتني بعكس ماخاطبتك به.وقلت لا اريد خطب ولاكنني أريد إجابه.وقلت السيد أورد حديثا وأردت أن أعرف من نص عليه الحديث.ولاكنني لم أستلم أي إسم.وقلت لا نريد الحديث عن علي رضي الله عنه لأننا نعرفه وقد قلت لك مرارا وتكرارا بأنني أُمرت بأن أطيعه,وقلت لك بأن الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنه.ولم أختلف معكم قيد أنمله في هذا الأمر ولاكن ياسيدي تقدمون لي حديث ولا تثبتون ماورد فيه.أنا اللذي سالت ولا زلت فإن كان لديك إجابه فلا داعي للحطب إعطني الإجابه مباشره وإن لم يكن لديك إجابه فلا تحاجج أنت بغير علم.لقد أعطيتك الأدله من القرآن بأن الله لا يحاسب الناس عن إمامة فلان وغيره وأن الرسل هم من يشهد على الناس وبدأت تهذي بما لاتعلم ولم تورد أي حديث صحيح بل قال فلان وعلان.والله عز وجل قال عن مثل ذلك في سورة الأحزاب

وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلا

قال الحديث

( إ ني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي , الثقلين : أحدهما أعظم من

الآخر ، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، و عترتي أهل بيتي ولن يفترقا

حتى يردا علي الحوض ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما )

وسؤالي وبكل وضوح القرآن معنا فأين أهل البيت , مَن مِن أهل البيت موجود معنا الآن ألم يقل الحديث لن يفترقا فأين هو؟ وقد وضعت تحت الشعره التي قصمت ضهر البعير خط فهل لديك إجابه بما تحته خط؟

هل لديك إجابه أم لا ولا أريد خُطب فقد مللنا من الخُطَب.

ثم ألم يقل ألسيد المحترم أبو إسكندر أننا نريد نقاش راقي وحظاري
دخلنا داركم ولم نوجه كلمة مزعجة لسيادتكم بل نتناقش كما يتابع الجميع بأسلوب راقي وأدبي ومحترم

فهل ماقلته أنت في بداية كلامك ينطبق على كلام أبو إسكندر؟.أنا ياسيدي لم أخطئ لا عليك ولا على غيرك وأنا جاد في نقاشي وأريد أن أصل للحقيقه إن كانت هناك حقيقه أجهلها, ولاكن ياسيدي كل مارأيته هو كلام إنشاء لانتيجة من ورائه ولهذا فأنا من يقول ومن يطبق قوله تعالى

في سورة الفرقان

وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلامًا

فإن لم تعطيني الإسم من أهل بيت النبوه الموجود معنا بنص الحديث أو السلام عليكم ولا تقل ماليس لك به علم لقوله تعلى

وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً

[أبو محسن]

بسم الله الرحمن الرحيم ، وبه نستعين ، والحمد لله الذي هدانا للإسلام ، وأكرمنا بالإيمان ، وبصرنا في الدين ، وشرفنا باليقين ، وعرفنا الحق الذي عنه انتم من يؤفكون ، والنبأ العظيم ( أمير المؤمنين ) الذي هم فيه مختلفون .....


قبل أن تتمنطق بالدين ، تعلم لغته ، لغة القرآن الكريم ، القرآن العربي ، وأنت تعرف أنه منزل لقوم ...
كلما اقرأ مقولك ارتاب بعروبتك لا سيما لغتك ، من اي بلد أنت ؟ لحساب من تعمل ؟ لماذا تخطىء بذات الاحرف التي يخطىء بها اليهود ؟؟؟؟؟ اقرأ ما تكتب أو على الاقل تزين بغير أخطاء اليهود اللغوية ..... وكيف تطلب مني جواب قبل ان تجيب ما سألتك عنه .... هل تتهرب من الوجه المقيت الذي كنت انت وامثالك له وضاعيين ودساسين ، هو ليس بداخل على دين الله ، انما هو حجاب وغشاوة على ابصاركم ، وختم على قلوبكم ..... وماذا انت فاعل بجوابي وأنت لاتعرف امام زمانك ، يا سيد فلان ، مت ميتة الجاهلية وانهي الموضوع هنا ........ ( ان الله لا يهدي القوم الظالمين )
( ان الله لا يهدي القوم الفاسقين )
( ان الله لا يهدي القوم الكافرين )
( ان الله لايهدي من هو صرف كذاب )
( ان الذين كفروا بايات الله ، لم يكن ليغفر لهم ولا يهديهم طريقا ، الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا )

ومع ذلك سأكون أكرم منك يا شاس بن قيس _ بالمناسبة هل انت من نسله ؟ _ فمع انك تهربت من أسألتي ، سيكون قول سلاما الصادر عني ، أمنع من الرطن الصادر عنك ....

بسم الله الرحمن الرحيم : ( الله نور السموات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم ) صدق الله العلي العظيم .

قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه _ وأنت قلت أنه لا خلاف عليه فإذن أنت ملزم بقوله وتقريره كما فعله _ : عجبت لمن يقرأ هذه الآية ولم يعرفها حق معرفتها . : الله نور السموات والأرض مثل نوره كمشكاة _ المشكاة محمد صلى الله عليه وآله ، فيها مصباح أنا المصباح ، في زجاجة ، الزجاجة : الحسن عليه السلام والحسين عليه السلام ، كأنها كوكب دري هو علي بن الحسين ، يوقد من شجرة مباركة محمد بن علي ، زيتونة جعفر بن محمد ، لا شرقية موسى بن جعفر ، ولا غربية علي بن موسى الرضا ، يكاد زيتها يضيء محمد بن علي ، لو لم تمسسه نار علي بن محمد ، نور على نور الحسن بن علي ، يهدي الله لنوره من يشاء القائم المهدي _ روحي وأرواح العالمين له الفداء _ صلوات الله عليهم أجمعين ، ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم ) . وهناك الكثير من التصريحات القرآنية ، أقول تصريحات ، وليست كهذه الاية الشريفة ، بل كلها تصريح ووضوح ، وهي لا تخفى الا على أمثالك .
أن مالت نفسك واستراحت لاثبات حسن النية ، مع استبعاد ذلك عنك ، لا سيما بعد تعرض بعضكم على بلدي المفدى سوريا ، أجب على أسألتي كلها ، وعندها فقط أن أنا سلما
لك ، وستقرأ لهجة مختلفة ..... أطلب منك جواب ، وان لن تجب فأنت مصداقا لكل تلك الشبهات .

[أبو اسكندر]

من يقرأ التعليقات والردود أعلاه ويحكم بتجرد وبصدق ويحكم العقل وليس الشهوة يعرف من المخطئ ومن المصيب من المذنب المسيء..
سيد أبو ثائر تخاطبنا بـ (سيدي) وتقول في تعليقاتك ما لا يقال من تجريح بأشكال مبطنة وبالنهاية تقول ( أعتذر ) !!!!!!!!!!!!!!
ولعلمك فإنني لا أورد خطبا بل أورد جوابا على تعليقاتك ولكن بدون أن أشير إلى تفصيلاته فلست أريد الجدال آملا أن تصلك جواهر الحديث بشكل مؤدب لطيف...
المهم كل ما تريده حول حديث الثقلين موجود على هذا الرابط
فتفضل قبوله مع كافة أعضاء وزوار هذا الموقع وهنا الرابط:

http://www.rafed.net/books/aqaed/thaqalain/index.html

وهذا فهرس الكتاب لمن يبغي العلم والمعرفة وليس لمن يريد المجادلة والتعنت والتشبث بقول واحد..


--------------------------------------------------------------------------------
كلمة المؤلف: 5
مقدمة فيها امور: 15
الأول : آداب يجب الالتزام بها في البحث 15
الثاني : وجه استدلال الشّيعة بكتب السنّة 15
الثالث : معنى التشيّع والرأي في رواية الشّيعي 16
الرابع : لا يوجد المجمع على وثاقته بين أهل السنّة 21
الخامس : ليس كلّ ما في الصحيحين بصحيح فضلاً عن غيرهما 24
الباب الأوّل ـ تواتر حديث الثقلين : ‎10:19 ص ‎22/‎11/‎20 27
حديث الثقلين ولفظه 29
حديث الثقلين وتكراره في مواطن 33
حديث الثقلين وصحّته 37
حديث الثقلين وتواتره : 41
1 ـ من رواته من الصحابة 41
2 ـ من رواته من التابعين 41
3 ـ من رواته عبر القرون 42
حديث الثقلين والمحاولات السقيمة 53
تحريف متنه 53
المناقشة في سند ذيله 54
دعوى أنه كوفي النشأة 55
نظرة في أخبار الوصيّة بالكتاب والسنّة بعنوان « الثقلين » : 56
1 ـ في موطأ مالك 56
2 ـ في سيرة ابن هشام 61
3 ـ في المستدرك 62
مع الدكتور السالوس في سند حديث الثقلين 65
كلامه في مقدمة البحث 67
كلامه في الفصل الأول من كتابه : 69
البخاري وحديث الثقلين 71
رواية مسلم بن الحجاج 72
رواية أحمد بن حنبل 75
رواية الترمذي 77
المؤخذات :
1 ـ روايات المسند أكثر مما ذكر 77
2 ـ عدم ذكر صحيح الترمذي بالاستقلال 78
3ـ التحريف في كلام الترمذي 78
النظر في مناقشة الدكتور أسانيد الأحاديث المذكورة 79
ترجمة عطيّة العوفي : 80
عطيّة من التابعين 81
ـ من رجال الأدب المفرد 82
ـ من رجال أبي داود 82
ـ من رجال الترمذي 82
ـ من رجال ابن ماجة 83
ـ من رجال أحمد في المسند : 83
رأي أحمد في المسند 83
آراء العلماء في المسند 85
توثيق عطيّة من قبل الأئمة 87
طعن بعضهم فيه بسبب تشيّعه : 87
النظر في الطاعن وكلامه 88
رأي أحمد في عطيّة 90
الكلمة الأخيرة 93
ترجمة علي بن المنذر الكوفي 97
حول الحاكم وروايات حديث الثقلين 103
النظر في مناقشة سند رواياته 107
ترجمة القاسم بن حسّان العامري 110
روايات زيد بن الحسن الأنماطي 113
ترجمة زيد بن الحسن الأنماطي 117
حول رأي ابن الجوزي في حديث الثقلين 119
الدكتور وكتاب المراجعات 124
تنبيه 126
خلاصة البحث 127
من كلمات الأعلام في ابن الجوزي 128
الباب الثاني ـ فقه حديث الثقلين 131
حديث الثقلين وصية الرسول 133
فقه الحديث في صحيح مسلم 134
حاصل معنى الحديث 139
معنى الحديث في صحيح مسلم وغيره واحد 139
ذكر العلماء روايات الحديث في سياقٍ واحد 141
تنبيهات :
1 ـ حديث التمسّك بالثقلين في خطبة الغدير 143
2 ـ حديث التمسّك بالثقلين مع حديث : من كنت مولاه فعلي مولاه 143
3ـ علي المصداق الأول للعترة في هذا الحديث 145
4 ـ دلالته على وجود المستأهل منهم الى يوم القيامة 145
5 ـ دلالته على إمامة الأئمة منهم 146
مع الدكتور السالوس في فقه حديث الثقلين 149
كلامه في الفصل الثاني من كتابه 151
خلاصه البحث 157
كلامه في ختام القول 157
النظر فيما زعم كونه معارضاً لحديث الثقلين 159
كلمة الختام

[أبو اسكندر]

اشتقت إليك أخي العزيز الغالي أبو محسن فكيف أحوالك أتمنى أن تكون بألف خير

وإن سمحتم لي فإني أورد شيئا آخر يتعلق بحديث الثقلين الذي يتشبث البعض بأنه غير صحيح..

****************************************
حديث الثقلين

بحث و تحقيق
محمد قوام الدين القمي الوشنوي

دار التقريب بين المذاهب
القاهرة

****************************************

الفهرس

مقدمة دار التقريب .
مقدمة المؤلف .
مصادر حديث الثقلين .
نص الحديث .
طرق الحديث .
رواة حديث الثقلين من أكابر العلماء عبر العصور .
رواة حديث الثقلين بلفظ ( الأخذ ) .
رواة حديث الثقلين بلفظ ( الثقلين ) .
تنبيهات .

***************************************************

مقدمة دار التقريب

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين ، حمد الشاكرين ، و الصلاة و السلام على سيد المرسلين ، محمد النبي الأمين ، و على آله الكيبين الطاهرين و صحبه الهداة المهتدين ، و من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين .

أما بعد : فهذه رسالة موجزة في تحقيق " حديث الثقلين " ألفها العلامة الفاضل الشيخ محمد قوام الدين القمي الوشنوي .

و هي على وجازتها قد استوعبت جميع روايات هذا الحديث و أسانيده و سلك فيها مؤلفها سبيل الحكمة و الإعتدال ، و أعرض عن مقام الشحناء و الجدال ، و استدل على ما قال بأدلة يرتضيها كل من الشيعة و السنة ، ذات أسانيد –كما ذكر في آخر البحث- " معنعنة متصلة موصولة بواسطة أحد مشايخه الأعاظم – أدام الله تعالى ظله- الراوي عن علماء الاسلام بفرقهم المتشعبة من الامامية و الحنفية و الشافعية و المالكية و الحنابلة و الزيدية " .

و دار التقريب حين تنشر هذه الرسالة المهداة إليها ، إنما تنشرها لما يتجلى فيها من اتفاق بين هاتين الطائفتين العظيمتين من المؤمنين في اصول التشريع ، فإن السنة المطهرة من أثبت العمد التي يبنى عليها أهل الاسلام جميعاً ، و متى صحت الرواية عن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم من أي طريق ، كان على المؤمنين أن يتقبلوها راضين ، و أن ينزلوا على حكم الله فيها ممتثلين " فلا و ربك لا يؤمنون حتى يحكِّموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسِهم حرجا مما قضّيتّ و يُسَلموا تسليما " .

دار التقريب
رجب الفرد سنة 1374هجرية ( مارس 1955 ميلادية ) .

***************************************************

مقدمة المؤلف

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله مظهر الحق و ناصره ، و خاذل الباطل و مبطله ، و الصلاة و السلام على خير من اصطفاهُ من خلقه ، محمد خاتم رسله ، و على آله سفن النجاة في أمته ، و على أصحابه الذين تمسكوا و أخذوا و اعتصموا بثقيله ، و هما " الكتاب " الذي فيه الهدى و النور ، و هو الثَّقل الأكبر ، و حبله الممدود من السماء إلى الأرض ، و " العترة " و هي الثقل الأصغر ، أهل البيت ، الذين أذهب الله عنهم الرجس .

أما بعد فهذا بحث بمناسبة ما نشر في العدد الرابع من السنة الثانية لمجلة " رسالة الاسلام " أهديه إلى " دار التقريب بين المذاهب الاسلامية " التي هي مركز الاتصال بيت أهل العلم و الدين و الأمة ، و العاملة على توثيق الروابط بين سائر الطوائف الاسلامية في العالم ، يسرني أن يطلع عليه أهل العلم من اخوننا المسلمين في كل طائفة ، فما قصدت به إلا جلاء حقيقة قد تغيب عن بعض الأذهان ، في شأن حديث وردت به الأسانيد الصحيحة و الروايات المتعددة في مختلف الكتب و المسانيد ، و هو الحديث المعروف " حديث الثقلين " ، و أسأل الله تعالى أن ينفع بهذا البحث كاتبه ، و قارئه و مبلغه ، إنه سميع مجيب الدعاء .

*****************************************************
تنبيهات

وينبغي التنبيه على أمور :

الأول :انا لا ننكر ورود النص في التمسك بالسنة المحمدية ، ( في مثل : كتاب الله و سنتي ) بل المراد أن تلك النصوص غير حديث الثقلين المتفق عليه بين فرق الإسلام .

الثاني :ما أوردته في طي هذه الأوراق يعلم الله جل جلاله اني لم أرد به الجدال و الشحناء بل ذكرته إيقاظاً للبصائر و الأبصار ، فإن المؤمن مرآة المؤمن و المسلمون يد واحدة على من سواهم ، عصمنا الله من الزلل في القول و العمل .

الثالث :ما أودعته في هذه الرسالة من كلمات فطاحل اخوننا أهل السنة نقلته عن كتبهم ، و أسانيدى إلى أرباب تلك الكتب معنعنة متصلة موصولة ، بواسطة أحد مشايخي الأعاظم أدام الله تعالى ظله –يعني الآية العظمى السيد شهاب الدين النجفي المرعشي ، النزيل بقم - الراوي عن علماء الإسلام بفرقهم المتشعبة من الإمامية و الحنفية و الشافعية و المالكية و الحنابلة و الزيدية .

و قد وقع الفراغ من هذه الرسالة في اليوم الخامس و العشرين من شهر شعبان المعظم سنة 1370 ، و ألفها أقل خدمة أهل العلم : محمد قوام الدين القمي الوشنوي .

و الحمد لله رب العالمين ، والصلاة و السلام على سيد المرسلين و آله الطيبين الطاهرين .


***********************************************************

ولست أدري إن كان القيمون على الموقع يسمحون بنشر البقية من هذه الرسالة القيمة... وأرجو ممن يرغب بها أن لا يتردد في السؤال .. السلام عليكم

[alanar]

سبحان الله

كل من / السني و / الشيعي

يحتالون على أنفسهم ويريدون الناس تصديقهم؛ أنظروا نحن نقول كما أمرنا الله قال تعالى


((اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ان في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون ))

نعم نكتفي بكتاب واحد من الله لماذا لاننا قوم مؤمنون

فهل الذي يجعل مع كتاب الله كتب أخرى مؤمن لا أعتقد !!


فهم لايؤمنون بعدم كفايه القران للهدايه!

لان الكذابين من الطرفين قالوا زوراً على نبي الله..


تركت فيكم ما إن تمسكتم (به) لن تضلوا بعدي أبداً

أنظروا جميعاً أيها الكذابين (به) يعني شئ واحد وليس إثنان كما تقول (السنيه ..والشيعه)

كتاب الله وسنتي ووووووووكتاب الله وعترتي

لماذا نسوا واضعين هذا الحديث قواعد اللغه لماذا لم يقولون (بهما)


أيها الكذابين / بصراحه ليس هذا المنتدى مكان لكذبكم أغربوا بدون رجعه لعنه الله على


الكذابين والمنافقين وأهل البدع وعلى من يلوي الايت البينات الصريحه لغير معناها...


هناك مواقع كثر تستقبلكم لتفرغوا مهاتراتكم وكذبكم على صفحات منتدياتهم

فأغربوا لا أرجعكم الله لمنتدانا لاننا من عشاق الله ومن محبيه

ونحب جميع رسله وأنبياءه لا نفرق بين أحد منهم عليهم السلام

أنتهى

[أبو اسكندر]

تقولون : على شرط أن يكون حديثكم مستندا إلى القرآن الكريم فقط .

إن شرطكم هذا غير مقبول في عرف العلماء والعقلاء، بل يرفضه العقل والشرع معا، وذلك لأن القرآن الكريم كتاب سماويّ مقدّس ،فيه تشريع كل الأحكام بإيجاز واختصار مما يحتاج في فهمه إلى من يبينه ، والسنة الشريفة هي المبينة ، فلا بدّ لنا أن نرجع في فهم ذلك إلى الأخبار والأحاديث المعتبرة من السنة الشريفة ونستدل بها على الموضوع المقصود .
ونحن نستند في حديثنا إلى الأخبار الصحيحة المجمع عليها، والأحاديث المقبولة عندنا وعندكم، ولا نستند بكلام العوام ّ والغثّ من عقائدهم .
***************************************
أفضلكم إيماناً أحسنكم أخلاقاً.

واتباعا لهذه النصيحة : لا تغضب فإذا غضبت فاقعد وتفكر في قدرة الرب على العباد وحلمه عنهم وإذا قيل لك, اتقِ الله فانبذ غضبك وراجع حلمك.
وهاهنا بعض الأقوال لا تخلو من فوائد جمة:


علامة الظالم أربعة : يظلم من فوقه بالمعصية ويملك من دونه بالغلبة ويبغض الحق ويُظهر الظلم.

إنه لا فقر أشد من الجهل ولا مال أعود من العقل ولا وحدة أوحش من العقل ولا مظاهرة أحسن من المشاورة ولا عقل كالتدبير ولا حسب كحسن الخلق ولا عبادة كالتفكّر.

أربع أسرع شيء عقوبة :
رجل أحسنت إليه فكافأك بالإحسان إساءة
ورجل لا تبغي عليه وهو يبغي عليك
ورجل عاقدته على أمر فمن أمرك الوفاء له ومن أمره الغدر بك
ورجل تصل رحمه ويقطعها.

ألا أنبئك بشر الناس ؟
من لا يغفر الذنب ولا يقبل العثرة
ألا أنبئك بشر من ذلك؟
من لا يؤمن شرّه , ولا يُرجى خيره.
ألا أنبئكم بشر من ذلك ؟
من يبغض الناس ويبغضونه.

صفة الجاهل:
أن يظلم من خالطه ويتعدى على من هو دونه ويتطاول على من هو فوقه
كلامه بغير تدبر
إن تكلم أثم وإم سكت سها
وإن عُرِضت له فتنة سارع إليها فأردته وإن رأى فضيلة أعرض وأبطأ عنها
لا يخاف ذنوبه القديمة ولا يرتدع فيما بقي من عمره من الذنوب
يتوانى عن البر ويُبطئ عنه غير مكترث لما فاته من ذلك أو ضيّعه.
فتلك عشر خصال من صفة الجاهل الذي حُرم العقل.

طوبى لمن حسن مع الناس خلقه وبذل لهم معونته وعدل عنهم شرّه.

[أبو اسكندر]

ليسَ البليّةُ في أيامناعجبـــــاً . . . بل السلامةُ فيها أعجبَ العجبِ
ليس الجمالُ بأثوابٍ تزيننـــــا . . . إن الجمالَ جمالُ العقل والأدبِ
ليس اليتيمُ الذي قد مات والدُهُ . . . إنّ اليتيمَ يتيمُ العِلـــــــمِ والأدبِ

[abuthamer]

قال الحديث

( إ ني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي , الثقلين : أحدهما أعظم من

الآخر ، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، و عترتي أهل بيتي ولن يفترقا

حتى يردا علي الحوض ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما )

وسؤالي وبكل وضوح القرآن معنا فأين أهل البيت , مَن مِن أهل البيت موجود معنا الآن ألم يقل الحديث لن يفترقا فأين هو؟ وقد وضعت تحت الشعره التي قصمت ضهر البعير خط فهل لديك إجابه بما تحته خط؟

هل لديك إجابه أم لا ولا أريد خُطب فقد مللنا من الخُطَب.

لم استلم اجابه ولاكنني استلمت خطب ولانكم لا تفلحون الى ببيع الكلام فانا اعتبر النقاش معكم عقيم لا نتيجة منه ولا تكذبوا على الله ورسوله.فساطبق بالفعل قوله تعالى واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما

الجهل هو ان شخص يورد حديث ويُسأل عنه فلا يستطيع ان يجيب؟والأدهى من ذلك ان يقول عكس ماهو مكتوب امام الناس.فأين طلبي لحديث العتره ؟متى طلبت الحديث؟ الم اضع خط وقلت اجبني عن ماتحته خط؟ ثم تاتي لي بحديث على الرغم بانني قلت لك لا اريد خطب.هل افلستم الان؟.ومن هو الذي يعرف العربيه انا ام انتم؟
بالرغم من سؤالى المتكرر ووضعت خط ولاكنكم تهربتم بدون اجابه.ولآن اقول لك أنك ضال لأنك لم ولن ترى امام زمانك وبهذا يكون دينك ناقص.اماانا فلدي كتاب الله وسنة نبيه فلن اضل ابدا.


انا لم اسال ولااريد حديث الثقلين واتحداك ان تقتبس من كل ماكتبت بانني طلبت حديث الثقلين اللذي لا تعرفون محتواه ولاكني طلبت محتوا حديث الثقلين وهو الاسم.
ولآن انتها النقاش معكم