ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã
íäÓÈ ÚáãÇÁ ÇáÓäÉ ááÑÓæá ãÍãÏ ßáãÉ Ìåá ÈÇáÏíä æíÞæá Úáì ÑÓæá Çááå ÇäÉ ÞÇá ÇáÍÌ ÚÑÝÉ
íÊÍÏËæä Úáì ÇáÑÓæá ÈßáÇã ßÇÐÈ æíÕæÑæä ÇáÑÓæá ÇäÉ áã íÞÑà ãÇ äÒá ÚáíÉ ãä ßáÇã ÇáÍÞ
æåæ
ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã
Ýíå ÇíÇÊ ÈíäÇÊ ãÞÇã ÇÈÑÇåíã æãä ÏÎáå ßÇä ÇãäÇ æááå Úáì ÇáäÇÓ ÍÌ ÇáÈíÊ ãä ÇÓÊØÇÚ Çáíå ÓÈíáÇ æãä ßÝÑ ÝÇä Çááå Ûäí Úä ÇáÚÇáãíä
Çì Çä ÇáÍÌ ÍÌ ÇáÈíÊ Çì ÊÌÚá ÇáÈíÊ ÍÌÉ áß ÇãÇã ÑÈß Çì Çäß ÊÎÑÌ ãä ÈíÊß ááÍÌ ÈÞÕÏ ÍÌ ÇáÈíÊ æáíÓ ßáãÉ ÍÌ ÚÑÝÉ äÚã ÚÑÝÉ Ñßä ãä ÇÑßÇä ÇáÇÓáÇã æÑßä ÚÙíã æáßä áíÓ ÇÚÙã ãä ÇáÈíÊ ÝÇáÍÌ ÍÌ ÇáÈíÊ
æÞÊ ÇáÍÌ æÞÊ ÇáÍÌ åæ
ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã
ÇáÍÌ ÇÔåÑ ãÚáæãÇÊ Ýãä ÝÑÖ Ýíåä ÇáÍÌ ÝáÇ ÑÝË æáÇ ÝÓæÞ æáÇ ÌÏÇá Ýí ÇáÍÌ æãÇ ÊÝÚáæÇ ãä ÎíÑ íÚáãå Çááå æÊÒæÏæÇ ÝÇä ÎíÑ ÇáÒÇÏ ÇáÊÞæì æÇÊÞæä íÇ Çæáí ÇáÇáÈÇÈ
Çì Çä ÇáÇÔåÑ ÇáÍÑã åì ÍÑã áÇä ÇáÍÌ ÝíåÇ Ýì Çì íæã ãä ÇáÇÑÈÚ ÔåæÑ íãßä ÝÑÖ ÇáÍÌ
æáíÓ íæã ÊÓÚÉ Ðæ ÇáÍÌÉ ÝÞØ
æÈÐáß ÇÓÊØÇÚ ÇáÔíØÇä Çä íÌÚá Çåá ÇáÓäÉ íÖíÚæä ÇáÍÌ æíÌÚáæÉ íæã æÇÍÏ Ýì ÇáÓäÉ
ÈÏÇíÉ ÇáÍÌ
ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã
æóÃóÐøöä Ýöí ÇáäøóÇÓö ÈöÇáúÍóÌøö íóÃúÊõæßó ÑöÌóÇáÇ æóÚóáóì ßõáøö ÖóÇãöÑò íóÃúÊöíäó ãöä ßõáøö ÝóÌøò ÚóãöíÞò
áöíóÔúåóÏõæÇ ãóäóÇÝöÚó áóåõãú æóíóÐúßõÑõæÇ ÇÓúãó Çááøóåö Ýöí ÃóíøóÇãò ãøóÚúáõæãóÇÊò Úóáóì ãóÇ ÑóÒóÞóåõã ãøöä ÈóåöíãóÉö ÇáÃóäúÚóÇãö ÝóßõáõæÇ ãöäúåóÇ æóÃóØúÚöãõæÇ ÇáúÈóÇÆöÓó ÇáúÝóÞöíÑó
Ëõãøó áúíóÞúÖõæÇ ÊóÝóËóåõãú æóáúíõæÝõæÇ äõÐõæÑóåõãú æóáúíóØøóæøóÝõæÇ ÈöÇáúÈóíúÊö ÇáúÚóÊöíÞö
Ðóáößó æóãóä íõÚóÙøöãú ÍõÑõãóÇÊö Çááøóåö Ýóåõæó ÎóíúÑñ áøóåõ ÚöäÏó ÑóÈøöåö æóÃõÍöáøóÊú áóßõãõ ÇáÃóäúÚóÇãõ ÅöáÇøó ãóÇ íõÊúáóì Úóáóíúßõãú ÝóÇÌúÊóäöÈõæÇ ÇáÑøöÌúÓó ãöäó ÇáÃóæúËóÇäö æóÇÌúÊóäöÈõæÇ Þóæúáó ÇáÒøõæÑö
ÍõäóÝóÇÁ áöáøóåö ÛóíúÑó ãõÔúÑößöíäó Èöåö æóãóä íõÔúÑößú ÈöÇááøóåö ÝóßóÃóäøóãóÇ ÎóÑøó ãöäó ÇáÓøóãóÇÁ ÝóÊóÎúØóÝõåõ ÇáØøóíúÑõ Ãóæú Êóåúæöí Èöåö ÇáÑøöíÍõ Ýöí ãóßóÇäò ÓóÍöíÞò
Ðóáößó æóãóä íõÚóÙøöãú ÔóÚóÇÆöÑó Çááøóåö ÝóÅöäøóåóÇ ãöä ÊóÞúæóì ÇáúÞõáõæÈö
áóßõãú ÝöíåóÇ ãóäóÇÝöÚõ Åöáóì ÃóÌóáò ãøõÓóãøðì Ëõãøó ãóÍöáøõåóÇ Åöáóì ÇáúÈóíúÊö ÇáúÚóÊöíÞö
æóáößõáøö ÃõãøóÉò ÌóÚóáúäóÇ ãóäÓóßðÇ áöíóÐúßõÑõæÇ ÇÓúãó Çááøóåö Úóáóì ãóÇ ÑóÒóÞóåõã ãøöä ÈóåöíãóÉö ÇáÃóäúÚóÇãö ÝóÅöáóåõßõãú Åöáóåñ æóÇÍöÏñ Ýóáóåõ ÃóÓúáöãõæÇ æóÈóÔøöÑö ÇáúãõÎúÈöÊöíäó
ÇáøóÐöíäó ÅöÐóÇ ÐõßöÑó Çááøóåõ æóÌöáóÊú ÞõáõæÈõåõãú æóÇáÕøóÇÈöÑöíäó Úóáóì ãóÇ ÃóÕóÇÈóåõãú æóÇáúãõÞöíãöí ÇáÕøóáÇÉö æóãöãøóÇ ÑóÒóÞúäóÇåõãú íõäÝöÞõæäó
æóÇáúÈõÏúäó ÌóÚóáúäóÇåóÇ áóßõã ãøöä ÔóÚóÇÆöÑö Çááøóåö áóßõãú ÝöíåóÇ ÎóíúÑñ ÝóÇÐúßõÑõæÇ ÇÓúãó Çááøóåö ÚóáóíúåóÇ ÕóæóÇÝøó ÝóÅöÐóÇ æóÌóÈóÊú ÌõäõæÈõåóÇ ÝóßõáõæÇ ãöäúåóÇ æóÃóØúÚöãõæÇ ÇáúÞóÇäöÚó æóÇáúãõÚúÊóÑøó ßóÐóáößó ÓóÎøóÑúäóÇåóÇ áóßõãú áóÚóáøóßõãú ÊóÔúßõÑõæäó
áóä íóäóÇáó Çááøóåó áõÍõæãõåóÇ æóáÇ ÏöãóÇÄõåóÇ æóáóßöä íóäóÇáõåõ ÇáÊøóÞúæóì ãöäßõãú ßóÐóáößó ÓóÎøóÑóåóÇ áóßõãú áöÊõßóÈøöÑõæÇ Çááøóåó Úóáóì ãóÇ åóÏóÇßõãú æóÈóÔøöÑö ÇáúãõÍúÓöäöíäó
ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã
æÇÐ ÌÚáäÇ ÇáÈíÊ ãËÇÈÉ ááäÇÓ æÇãäÇ æÇÊÎÐæÇ ãä ãÞÇã ÇÈÑÇåíã ãÕáì æÚåÏäÇ Çáì ÇÈÑÇåíã æÇÓãÇÚíá Çä ØåÑÇ ÈíÊí ááØÇÆÝíä æÇáÚÇßÝíä æÇáÑßÚ ÇáÓÌæÏ
ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã
Çä ÇáÕÝÇ æÇáãÑæÉ ãä ÔÚÇÆÑ Çááå Ýãä ÍÌ ÇáÈíÊ Çæ ÇÚÊãÑ ÝáÇ ÌäÇÍ Úáíå Çä íØæÝ ÈåãÇ æãä ÊØæÚ ÎíÑÇ ÝÇä Çááå ÔÇßÑ Úáíã
æããÇ ÓÈÞ íÊÖÍ Çä ÇáÍÌ åæ ÇáÐåÇÈ ááÈíÊ ÇáÚÊíÞ ÈäíÉ Çä íßæä ÍÌÉ ÍíË Çä Çááå ÓÈÍÇäÉ æÊÚÇáì íÞæá
ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã
Ýíå ÇíÇÊ ÈíäÇÊ ãÞÇã ÇÈÑÇåíã æãä ÏÎáå ßÇä ÇãäÇ æááå Úáì ÇáäÇÓ ÍÌ ÇáÈíÊ ãä ÇÓÊØÇÚ Çáíå ÓÈíáÇ æãä ßÝÑ ÝÇä Çááå Ûäí Úä ÇáÚÇáãíä
äÛÊÓá ááÕáÇÉ æäÐåÈ ááÈíÊ æäØæÝ ÈÇáÈíÊ æäÕáì Ýì ãÞÇã ÇÈÑÇåíã ÚáíÉ ÇáÓáÇã
æäØæÝ ÈÇáÕÝÇ æÇáãÑæÉ Ëã äÐåÈ áÌÈá ÚÑÝÇÊ äÊÚÈÏ ááå ÝÊÑÉ ãä ÇáÒãä Ëã äÝíÖ æäÐåÈ Çáì ÇáÈíÊ
ÇáÍÑÇã æäÃÎÐ ÇáåÏì Çì ÇáÐÈíÍÉ ÇáÊì ÓæÝ äÞÏãå ááå æäßÈÑ Çááå ÚáíåÇ ÞÈá ÇáÐÈÍ æäÞÏãåÇ
ááÞÇäÚ æÇáãÚÊÑ æÈÚÏ Ðáß äÍáÞ ÑæÃÓäÇ æÝì ÍÇáÉ ÚÏã ÇáÇÓÊØÇÚÉ áÊÞÏíã ÇáåÏì äÕæã ËáÇË ÇíÇã Ýì ÇáÍÌ æÓÈÚÉ ÚäÏ ÇáÚæÏÉ
æåÐÇ åæ ÇáÍÌ æÞÏ Çßæä ÇäÇ Úáì ÎØà Ýì ÇáÊÑÊíÈ æÇáÊæÇáì æáßä ÇáÎØæÇÊ åì ÇáÊì ÌÇÁÊ ÈÇáÞÑÇä
æÇáãØáæÈ ãäÇ æÏíääÇ áíÓ Ïíä ãÚÞÏ ÝÇááå íÚáã Çä ÚÈÇÏÉ ÖÚÇÝ Ýì ßá ÔÆ Ýáã íÝÑÖ ÚáíäÇ ÇßËÑ ããÇ ÊÊÍãÇ ØÇÞÊäÇ
ÇáÇÎØÇÁ ÇáãæÌæÏÉ ÈÇáÍÌ ÚäÏ ÇáÓäÉ
1- ÊÞÈá ÇáÍÌÑ ÇáÇÓæÏ æÇÍÌÇÑ ÇáßÚÈÉ
2- ãæÖæÚ ÑÌã ÇÈáíÓ
3- ÇáÐåÇÈ áãäì æÇáÒÏáÝÉ
4- ÇáÕáÇÉ Ýì ÞÈÑ ÇáÑÓæá
æßá ãÇ áã íÑÏ Ýì ßÊÇÈ Çááå ÇáÞÑÇä ÇáÚÙíã íÌÈ ÊÌäÈÉ
ááãæÖæÚ ÈÞíÉ ÇÑÌæÇ ÇáÇäÊÙÇÑ
ÇáÍÌ ÚäÏ Çåá ÇáÐßÑ ÇáÞÑÃäííä
-
abuthamer
- مشاركات: 746
- اشترك: إبريل 24th, 2005, 5:06 am
- المكان: جزيـــــــــرة العـــــــــــــــرب
- اتصل:
الحمد لله الذى جعل كلمة التوحيد لعباده حرزاً وحصناً ، وجعل البيت العتيق مثابة للناس وأمناً، والصلاة والسلام على نبى الرحمة وسيد الأمة وعلى آله وصحبه قادة الحق وسلم تسليما كثيراً .قال تعالى:( إن أولَ بيتٍ وُضعَ للناسٍ للذى ببكةَ مُباركاً وَهدى للعَالمينَ ، فيهِ آياتّ بينات مقامَُ إبراهيم وَ منَ دخله كان آمنا، ولله على الناسِ حج البيت من استطاع إليه سَبيلاً ، وَ من كَفر فإن الله غنى عَنِ العَالمين ) سورة آل عمران الآيات ( 96،97 ) .
فإن الحج من بين أركان الإسلام ومبانيه عبادة العمر وختام الأمر وتمام الإسلام وكمال الدين وهو من الدعائم الأساسية لعقيدة الإسلام ، والدوافع المحركة لأمة المسلمين تجعل المسلم حراً وواعياً ومسؤولاً نحو المجتمع وهى التوحيد والجهاد والحج .
والحج في جوهره ارتقاء الإنسان بالقرب من الله عز وجل وهو رمز الحكمة التى من أجلها خلق الخلق .
والحج ركن أساسي من أركان الإسلام وروحه الأصلية هي التقوى، وهو عبادة جامعة ففيه إنفاق المال ومشقة الجسد ، وذكر الله ، والتضحية في سبيله .
وهو مجموعة رموز صيغت بأعمال فهو رمز إستسلام الإنسان لله عز وجل فما الطواف والسعى والحلق والتقصير إلا ذلك وهو رمز إرتباط الأمة بأبيها إبراهيم ، فهى تحيى شعائره.
وهو المظهر العملي لوحدة الأمة بغض النظر عن الأجناس والألوان والأوطان نابعة من عقيدتهم .
وهو المظهر العملي للأخوة الإسلامية بحيث يحس بشكل عملى بأنه أخ لكل مسلم .
وهو المظهر العملي للمساواة بين الناس إذ دخلت فى دين الله ، لباسهم واحد وذكرهم واحد وهو تحقيق غاية التنوع ( وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ) فيه يتم أعظم تعارف للشعوب وهو المعول الذي يهدم الحواجز بين أبناء الأمة ، حاجز القومية والوطنية ، ويحيى في الإنسان مشاعر العطف على المسلمين والإنتصار لمواساتهم .
والحج إحياء لذكريات ربانية عرفها البشر ، ذكرى الأسرة التي لا تبالي في الله بشئ وذكرى الوالد الذى يتقرب بابنه لله عز وجل ، وذكرى الولد الذي يقدم نفسه قربانا لله عز وجل وذكرى الأم التى تثق في ربها ثقة لا حدود لها وتطيع سيدها ، وذكرى التوكل الكامل ، وذكرى العودة للبيت الذي أخرج من جواره المستضعفين .
والحج مدرسة يرتفع بها المسلم إلى آفاق أرفع وأعلى .. ويتعلم فيها بذل الجهد مع الصبر ( ولكن أفضل الجهاد حج مبرور ) ويتعلم فيها أن يعيش في عبادة دائمة ، ويتعلم أن يكون لطيفا مع المؤمنين رفيقا بهم ويتعلم فيها كبح عواطفه وإلجام نزواته .
والكعبة رمز التوحيد . إنه لا ضير أن يبقى الصالح من تقاليد العرب وشرائعهم التى ورثوها من دين إبراهيم ـ وهو بهذا يصل القديم والجديد فى تاريخ الإيمان .
والرمزية هي اللغة الوحيدة لتمثيل المعاني الدقيقة والمشاعر النبيلة التى لا يمكن أن تصورها الألفاظ ، أو تجلوها العبارات .
فالحجر الأسود في الكعبة موضع الابتداء ، ونقطة التمييز في البناء ، وعنده تكون البيعة لرب الأرض والسماء على الإيمان والتصديق والعمل والوفاء .
والإحرام فى الحقيقة ما هو إلا التجرد من شهوات النفس ، وما التلبية إلا شهادة على النفس بهذا التجرد .
وما الطواف بعد التجرد الإ دوران القلب حول قدسية الله . وما السعى بعد الطواف إلا التردد بين علمى الرحمة التماسا للمغفرة والرضوان .
وما الوقوف بعد السعى إلا بذل المهج في الضراعة بقلوب مملوءة بالخشية ، وأيد مرفوعة بالرجاء وألسنة مشغولة بالدعاء ، وآمال صادقة في أرحم الراحمين ، وما الرمى بعد هذه الخطوات والتى تشرق بها على القلوب أنوار ربها ، الإ رمز مقت واحتقار لعوامل الشر ونزعات النفس . وهو رمز مادى لصدق العزيمة فى طرد الهوى للأفراد والجماعات .
وما الذبح ـ وهو الخاتمة في درج الترقي إلى مكانة الطهر والنقاء ، إلا إزالة دم الرذيلة بيد اشتد ساعدها في بناء الفضيلة ومشهد التضحية والفداء على مشهد من جند الله الأطهار الأبرار.
*الحج شحنة روحية وعاطفية :
الحج شحنة روحية كبيرة يزداد بها المسلم فتملأ جوانحه خشية وتقى لله ، وعزما على طاعته وندما على معصيته . وتغذى فيه عاطفة الحب لله ولرسول الله صلى الله عليه وسلم .
إن الأرض المقدسة ومالها من ذكريات وشعائر ، ومالها من أثر فى النفس ، وقوة الجماعة ومالها من ايحاء الفكرة والسلوك . كل هذا يترك أثره واضحا فى أعماق المسلم .
فيعود من رحلته أصفى قلباً وأطهر مسلكاً وأقوى عزيمة على الخير ، وأصلب عودا على مفردات الشر ، وكلما كان حجه مبرورا كان أثره فى حياته المستقبلية يقين لا ريب فيه .
الحج ثقافة وتدريب :
قضية توسيع لأفق المسلم الثقافى ، ووصل له بالعالم الكبير حوله .
قضية تدريب على ركوب المشاق ، ومفارقة الأهل والوطن والتضحية بالراحة فهو يلتقى مع الصوم فى إعداد المسلم للجهاد .
فحياة الحاج بسيطة خشنة ، حياة تنقل وإرتحال ، وإعتماد على النفس وبعد عن الترف والتكلف والتعقيد .
وقد تجلت هذه الحكمة حين جعل الله الحج دائراً مع السنة القمرية ـ فأشهر الحج تأتى احياناً فى شدة الصيف ، وأحياناً فى زمهرير الشتاء ليكون المسلم على إستعداد لتحمل كل هذه الأجواء .
الحج له منافع تجارية :
فهو فرصة متاحة لتبادل المنافع التجارية على نطاق واسع بين المسلمين ( ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم ) .
وهو تدريب عملى على المبادئ الإنسانية العليا والقيم الإجتماعية الفاضلة ـ فقد كانت قريش تترفع على سائر العرب على الوقوف معهم فى عرفات ـ وتقف فى المزدلفة ـ فأبطل الإسلام هذه العادة .
وكانوا يتخذونه مجالا للتفاخر بالأنساب والأبناء ( إن أكرمكم عند الله أتقاكم ) وهو مؤتمر سنوى دعا اليه العلى العظيم ـ فهناك يجد المسلم اخوانا له من قارات الدنيا إختلفت ألوانهم ولغاتهم جمعتهم رابطة الايمان والإسلام .
فالحج أسراره بديعة ، وبركاته متعددة ، ومنافعه مشهودة ـ سواء على مستوى الافراد أو الجماعات أو الأمة ـ فهو تزكية النفوس وترويضها على الفضائل ، وتطهيرها من النقائض ، وتصفيتها من الكدرات ، وتحريرها من رق الشهوات ، وإعدادها للكمال الإنسانى ، وتقريبها للملأ الأعلى ، وتلطيف كثافتها الحيوانية ، لتكون رقا للإنسان بدلا من أن تسترقه وفيه تحقيق للعبودية ـ فكمال المخلوق فى تحقيق عبوديته لله ، ففى الحج تذلل لله وخضوع وإنكسار بين يديه ـ فالحاج يخرج من ملاذ الدنيا مهاجر ال ربه ، تاركا الطيب والنساء ، متنقلا بين المشاعر بلسان ذاكر يرجو رحمة ربه وشعاره ( لبيك ) اى إنى خاضع لك منقاد لأمرك ، فهذه التلبية ترهف شعور الحاج وفيه إقامة ذكر الله ـ وهو المقصود الأعظم للعبادات ـ فماشرعت إلا لأجله (ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلاً من ربكم ، فإذا أفضتم منت عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام وأذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن الضالين ، ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس وأستغفروا الله إن الله غفور رحيم فإذا قضيتم مناسككم فأذكروا الله كذركم أبائكم أو أشدَذكراً )
أخلاق الحاج
إن الحج عبادة روحية كسائر العبادات ، ولكن الحج له جو خاص وحياة خاصة يحياها الحجيج .
إن الحاج أنسان رقت مشاعره وسمت أخلاقه فتجرد من ذاته وملذاته حتى صار شعثا تفلا لا يأبه بالحياة ولا ملذاتها .
أنه سلم وسلام حتى مع الحيوان الاعجم فلا يقترب من الصيد ، ولا يتجه إلى طير فيفزعه ، ومع الإنسان سلم يبتعد حتى عن مجادلة أخيه ( الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال فى الحج ) إن مجرد الكلام والمجادلة قد يخرجه من حظيرة الحجيج ويبعده عن الثواب المرتقب لوفد الله .
إن المسلم فى هذه البقاع يجب أن يكون مصدر رحمة لأن أيام الحج طهر ونقاء وحب للخير لبنى الإنسان ـ فإن إتجه إلى ربه بالدعاء فليكن دعاؤه عاما لكل المسلمين ، فخزائن الله ملأى ورحمته واسعة وسعت كل شئ ـ فإن إجتمعت همم الحجاج وتجردت للضراعة قلوبهم فإن الله لا يخيب أمالهم ولا يضيع سعيهم ، بل تغمرهم رحمته .
فأخلاق الحاج ليست الرحمة فحسب بل على الحجيج أن يسلكوا طريق الوحدة الشاملة والأمةالتى تزول فيها الحساسيات وتذوب فيها القوميات .
وحسن الخلق من أثقل ما يوضع فى ميزان العبد ، والحاج أولى الناس بحسن الخلق لأنه يحتاج إلى خدمة الناس ، والناس يحتاجون إلى خدماته ، والإحسان والرفق فى السفر من حسن الخلق – سئل الرسول صلى الله عليه وسلم عندما قال الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة ، قيل وما بره قال إطعام الطعام وطيب الكلام .
وكان كثير من السلف يشترط على أصحابه فى السفر أن يخدمهم إعتناقا لاجر ذلك .
فضل مكة المكرمة وشرف البيت :-
قال تعالى ( جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدى والقلائد ، ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما فى السموات والأرض وأن الله بكل شئ عليم ) .
مكة هى البلد الحرام حرمه الحق عز وجل – وحرم السلاح فيه – وحرم الشرع قتل صيده وقطع شجره ، وجعله حرماً آمناً، وشرفه الله بالبيت العتيق الكعبة المشرفة التى جعلها الله سبحانه وتعالى قبلة المسلمين ومثابة للناس وسماها البلد الأمين ( والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين ) .
عندما يقف الحاج أمام الكعبة فهو يشعر أنه واقف أمام رب الكعبة ، وهو المكان الذى إختاره ليكون رمزا للرسالة الدينية منذ عهد إبراهيم عليه السلام إلى خاتم النبيين .
والكعبة من علامات الله على وجه الارض .. تشاهد العيون المظلمة فيها تجليات الله وتنفجر عيون العبودية من الصدور فتلهج الألسن بذكر الله ( الا بذكر الله تطمئن القلوب )
وبمكة شعائر الله – العلامات التى تذكر بالله – الصفا والمروة ( إن الصفا والمروة من شعائر الله ) وهكذا الكعبة والحجر الاسود وبقية المقامات – يقف فيها فتستيقظ العواطف الروحية من نفسه – فعاطفة العبودية لله وحده كامنة فى فطرة الإنسان .
ففى مكة علامات تاريخية – فلا يبقى زائر لها دون أن يتأثر بها – وكل موقف وحركة ونداء يدعوا لتجديد الايمان – فهتاف الحجاج وذكرهم ( لبيك اللهم لبيك ) .
فمكة والبيت هى المركز العالمى للتوحيد– وهى مقر الاجتماع العالمى والسنوى لكل مسلمى العالم منذ أن أذن إبراهيم فى الناس بالحج وإلى أن تقوم الساعة . تشد اليها الرحال ( لا تشد الرحال إلا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدى هذا والمسجد الأقصى)
وهذا البيت جعله الله قياما للناس – لأمر دينهم ودنياهم فالناس يتفرغون فيه للطاعات والعبادات فلا ينقطع الطواف حول البيت كذلك الصلوات والاذكار .
أما أمر دنياهم منافع لهم فى التعارف على بعضهم وتزدهر فيه التجارة – ولذا جمع لهم بين خيرى الدين والدنيا .
معنى الحج وشروطه :-
الحج لفظ قرآنى ( الحج أشهر معلومات ) معناه اللغوى هو المشى على المحجة ( جادة الطريق ) وأكثر ما يطلق إذا تكرر المشى – قال الخليل : الحج كثرة القصد الى من تعظمه .
ومدلوله الشرعى هو قصد بيت الله الحرام بمكة لزيارته وأداء مناسك حوله فهو القصد المستقيم على علم وهدى بنية صادقة وقلب مخلص الى اداء المناسك عند البيت الحرام وتعظيم شعائر الله وحرماته فى أشهر معلومة هى شوال وذو القعدة وعشر أيام من ذي الحجةمن الطواف بالبيت والسعى بين الصفا والمروة والوقوف بعرفة ورمى الجمار بمنى فى أيام معدودات .
والعمرة لغة الزيارة يقال أعمره اى زاره وقيل القصد الى مكان عامر وقيل سميت بذلك لأنها تفعل العمر كله ولا يغنى عنها الحج وإن إشتمل عليها .
والعمرة فى مدلولها الشرعى هى تعمير البيت بتعظيم شعائر الله وإقامة المناسك مثل الحج وتصح فى اى يوم من السنة وهى فى رمضان أفضل وليس فيها وقوف بعرفة ولا رمى جمار بمنى .
ويجوز الجمع بين الحج والعمرة بأن ينويها ويلبى الله تعالى بهما معا ( ويسمى قرانا ) أو ينوى العمرة وحدها ثم يتحلل منها بأدائها كاملة ثم يحرم بالحج من مكة ويسمى ( متمتعا ) إذا كان ذلك فى أشهر الحج .
حكمة :-
الحج فرض على المستطيع من الانس والجن مرة فى العمر ( ولله على الناس حج البيت من إستطاع اليه سبيلا ومن كفر فإن الله غنى عن العالمين ) .
الحكمة من مشروعية الحج :-
الحكمة من مشروعية الحج تطهير النفس لتصبح أهلا لكرامة الله تعالى فى الدار الآخرة ، وقد رغَبت فيه النصوص القرآنية والسنة .
وهو العبادة الوحيدة التى أضافها الله سبحانه لنفسه ( وأتموا الحج والعمرة لله ) ومن السنة أفضل الاعمال الايمان بالله ورسوله ثم جهاد فى سبيله ثم حج مبرور والحج المبرور ليس لها جزاء الإ الجنة والحج جهاد الكبير والضعيف والمرأة .
فوائد الحج :
قال تعالى ( وأذن فى الناس بالحج يأتوك رجالاً وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق ، ليشهدوا منافع لهم ويذكروا إسم الله فى أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير ثم ليقضوا تفثهم وليفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق) سورة الحج الايات ( 27 – 29 ) .
الفائدة الاولى :
وهى أعظمها توجه القلوب إلى الله تعالى وإلاقبال عليه والإكثار من ذكره بالتلبية وغيرها من أنواع الذكر وهكذا يتضمن الإخلاص لله فى العبادة وتعظيم حرماته والتفكير فى كل ما يقرب إليه ويباعد عن عقابه .
الفائدة الثانية :
إنه يذكر بالآخرة لأن المشاعر تجمع الناس فى زى واحد وصعيد واحد ورؤسهم مكشوفة وهذا يشبه وقوفهم بين يدى الله يوم القيامة فى صعيد واحد حفاة عراة غرلا خائفين وجلين مشفقين ، وذلك مما يبعث فى نفس الحاج خوف الله ومراقبته والاخلاص له .
الفائدة الثالثة :
إكتساب الأجر بالطواف والسعى ورمى الجمرات لإقامة ذكر الله .
الفائدة الرابعة :
مشاهدة الاراضى المقدسة التى شع فيها نور الإسلام فيقوى الإيمان ويمتن العقيدة ويزيد فى العلم بأحكام المناسك فيرجع وقد تزود خيرا كثيرا واستفاد علما جما .
الفائدة الخامسة :
في الحج تدريب علىكمال الطاعة لله ورسوله وفيه تدريب على حياة الجندية وتحمل المشاق والتحلى بالأخلاق الفاضلة .
الفائدة السادسة :
غفران الذنوب للحاج ولمن دعا له ففى حديث البزار : الحجاج والعمار وفد الله دعاهم فأجابوه وسألوه فأعطاهم .
الفائدة السابعة :
تكفير الكبائر والعتق من النار ودخول الجنة ( الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة وحديث الترمذي(تابعوا بين الحج والعمرة فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفى الكير خبث الحديد . )
الفائدة الثامنة :
الحجاج فى ضمان الله ففى الحديث : هذا البيت دعامة الإسلام فمن خرج ليؤم هذا البيت من حاج أو معتمر كان مضمونا على الله إن قبضه أن يدخلة الجنة وأن رده بأجر وغنيمة رواه إبن جرير بإسناد حسن .
وصايا للحاج حتى تحقق فوائد الحج :
1/ تقوى الله فى جميع الاحوال وتقوى الله هى جماع الخير وحقيقتها أداء ما افترض الله على العبد وترك ما حرم الله عليه عن إخلاص لله ومحبة له ورغبة له فى ثوابه وحذر من عقابه على الوجه الذى شرعه لعباده على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم قال أبن مسعود تقوى الله حق تقاته أن يطاع فلا يعصى ويذكر فلا ينسى ويشكر فلا يكفر .
2/ المحافظة على الصلوات فى أوقاتها والعناية بها وتعظيم شأنها والطمأنينة فيها لأنها الركن الأعظم بعد الشهادتين .
3/ إخراج الزكاة إن كان للحاج مالاً يزكى وصيام رمضان وحج البيت إن إستطاع إليه سبيلا .
4/ البعد عن المخالفات والبدع والأعمال التى لا خير فيها
5/ الحرص على نقاء التوحيد وصدق التوكل و الرجاء بإخلاص العبادة لله وحده والحرص على إتباع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم ووحدة المسلمين ومحبتهم وسلامتهم وعدم أذيتهم .
علامات على طريق الحج المبرور :-
الحج عبادة والعبادة يجب أن تكون خالصةلله ولما كان الحج طاعة وتقربا وطمعا فى ثوابه فإنه يجب أن يقصد الحاج وجه الله تعالى دون رياء أو سمعة .
التوبة النصوح فيندم على ما فات ويعزم عزما أكيدا الا يعود إلى المعصية أبدا ويرد المظالم إلى أهلها إن تيسر ذلك , ويصلح ما بينه وبين اخوانه .
البحث عن الرفقة الطيبة من اراد الله به خيراً رزقه خليلا صالحا ان نسى ذكره وان ذكر اعانه ، خليلا يصبر عند المحنة ، ويقوى عند العجز ، ان يكون عالما بما يجب عليه من أعمال الحج قبل الشروع فيه ( فأسالوا اهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ) يقول العلماء ما وجب عليه عمله وجب عليك علمه .
شروط الحج :
والشروط منها ما هو شرط وجوب أو شرط صحة أو هما معا وإجمالا هى :-
1- الإسلام : فلا يجب على غير المسلم لأنه غير مخاطب بفروع الشريعة .
2- البلوغ : لا يفترض الحج على الصبى لأنه غير مكلف وإن حج صح حجه لا يجزئه عن حجة الإسلام ، وعلى وليه أن يحرره من المخيط ويلبى عنه ويسعى ويطوف به – ولوالديه أجرا – لحديث إبن عباس إن إمرأة من جهينة رفعت صبيا فقالت : الهذا حج يا رسول الله ؟ .. قال ( نعم ولك اجره ) .
3- العقل : وهو شرط التكليف لأي عبادة.
4- الحرية .
5- الاستطاعة : وقد فسرها العلماء بالزاد والراحلة وهى إمكان الوصول بلا مشقة فادحة مع الأمن على النفس والمال وتحقق بعدةأمورمنهاصحة البدن وخلوه من الآفات التى تمنعه من القيام بما لا بد منه .
ومنها أمن الطريق : والمراد به الأمن على النفس والمال ومنها أن يكون مالكا لزاده وراحلته كما فى حديث الدارقطنى .
وقال بعض العلماء من أمكنه الوصول بلا مشقة فادحة ولو بلا زاد ولا راحلة لذى صنعة تقوم به اى يتكسب منها هو مستطيع .
6- أما بالنسبة للمرأةمع هذه الشروط يشترط وجود زوجها او محرم مكلف معها لحديث إبن عباس ( لا يخلوا رجل بإمرأة إلا معها ذو محرم ، ولا تسافر إمرأةإلا مع ذى محرم ) والمراد بالمحرم من حرم عليه الزواج منها على التأبيد كالأب والأخ والإبن وقدجاز بعض الفقهاء أن تحج مع الرفقة المأمونة – مع نساء ثقات أو رجال ونساء .
7- ويشترط خلو المرأة من العدة – لطلاق بائن أو رجعى أو وفاة .
المستطيع بغيره :
قال الشنقيطى فى أضواء البيان : الأكثرون الذين فسروا الاستطاعة بالزاد والراحلة إختلفوا في المستطيع بغيره هل دخل فى عموم الاية ( من إستطاه اليه سبيلا ) أو لا يجب عليه الحج ؟
والمستطيع بغيره نوعان:
من لا يقدر على الحج بنفسه ولكن له مال .
قال الشافعى يلزم عنده أجرة أجير يحج عنه بشرط أن يكون بأجرة المثل وبه قال الجمهور .
قال مالك : لا يجب عليه ذلك – وأوضح بقوله ( وان ليس للإنسان إلا ما سعى ) ولكنه قال إذا أوصى أن يحج عنه صح .
وقد رفض بعضهم : أن يحج عن الحى إذا كان كبيرا أو بحال لا يقدر أن يحج وهو قول الشافعى وأبن مبارك .
2- إذا كان المستطيع بغيره – من لا يقدر على الحج بنفسه ، وليس له مال يدفعه لمن يحج عنه ولكن له ولد يطيعه إذا أمره بالحج والولد مستطيع – فهل يجب الحج على الوالد؟ ويلزمه أمر الوالد بالحج عنه لأنه مستطيع بغيره ؟
فيه خلاف بين أهل العلم :
قال النووى فى شرح المهذب : المعضوب ( الضعيف – العرج والشلل) إذا لم يجد مالا يحج به غيره – فوجد من يعطيه فمذهب الشافعى وجوب الحج عليه وقال مالك وأبو حنيفة واحمدلا يجب الحج عليه . فإذا مات الشخص ولم يحج ، وكان الحج قد وجب عليه لإستطاعته بنفسه وكان قد ترك مالا فهل يجب أن يحج عنه من ماله ؟ قال بعضهم يجب أن يحج عنه ويعتمرمن تركته – وهذا قول الشافعى وأحمد وقال مالك وأبو حنيفة يسقط عنه بالموت . فإن أوصى بذلك فهو فى الثلث .
قال الشنقيطى : والذى يترجح : مشروعية الحج عن المعضوب والميت – وعليه فلو فرط وهو قادر على الحج حتى مات مات مفرطا مع القدرة انه يحج عنه من رأس ماله إن ترك مالا ، لأن فريضة الحج ترتبت فى ذمته فكانت دينا عليه .
وما عليه العلماء من جواز الحج عن المعضوب والميت محله إذا كان الذى يحج عنهما قد حج عن نفسه حج الاسلام .
النيابة فى الحج :
يجوز الحج بالنيابة إذا كان عاجزا عن الحج وللميت لحديث بن عباس الذى أخرجه البخارى فقال : ( جاءت إمرأة من جهينة الى النبى صلى الله عليه وسلم قالت : يا رسول الله إن أمى نزرت الحج فماتت أفأحج عنها؟ قال : حجى عنها أرايت لو كان عليها دين أكنت قاضيته ؟ دين الله أحق بالقضاء ) .
بشرط أن يكون من أراد أن يحج عن غيره أن يكون قد حج عن نفسه لحديث إبن عباس إن النبى صلى عليه وسلم سمع رجلا يقول : لبيك عن شبرمة ، قال : ومن شبرمة ؟ قال : أخ لى أو قريب لى أحججت عن نفسك ؟ قال : لا . قال ( حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة ) رواه التزمذى . كان السلف رضوان الله عليهم يعظمون هذه الشعيرة لفهمهم نصوص الكتاب والسنة فكانوا يجتهدون فى تعظيم البيت وزيارته . ومن مات مع اليسار فأمره شديد عند الله ، روى عمر بن الخطاب رضى الله عنه : لقد هممت أن أكتب فى الامصار لفرض الجزية على من لم يحج ممن يستطيع اليه سبيلا .
بيان الاعمال الظاهرة لمن يريد الحج :-
1- أن تكون النفقة حلالا ( يا أيها الذين أمنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ) البقرة الاية
(67) والنفقة الطيبة هى التى تكون من كسب طيب حتى لا يكون حجه وكسبه شبهة .
ومن وصايا النبى لاصحابه ( أطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة ) .
2- أن يتفرغ همه حتى يكون مجردا لله معظما لشعائره منصرفا لذكره .
3- التوسع فى الزاد وطيب النفس والبذل من غير تقصير وإسراف وقد سئل الرسول صلى الله عليه سلم عن الحج المبرور فقال ( طيب الكلام وإطعام الطعام ) .
4- ترك الرفث والفسوق والجدال ( فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال فى الحج ) .
5- أن يكون رث الهيئة غير مستكثر من الزينة ولا مائل لأسباب التفاخر .
6- أن يتقرب الى الله بإراقة دم وإن لم يكن واجبا ، سئل الرسول صلى الله عليه وسلم عن الحج فقال ( الحج الثج والعج ) فالعج رفع الصوت بالتلبية والثج هو إهراق دم فى الحج .
أعمال الحج الباطنة :-
النية والتجرد فيها عما سوى الله و السعى لمرضاته ونبذ الشهوات والكف عن الملذات والإقتصار على الضروريات .
الشوق بعد التحقق بأن البيت بيت الله فقاصده قاصد لله عز وجل وزائر له .
قطع العلائق برد المظالم والتوبة الخالصة من كل المعالصى .
الاحرام والتلبية – فالإحرام إجابة النداء عز وجل عند دخول مكة يتذكر أنه إنتهى إلى حرم الله أمنا طامعا فى كرمه العميم وإذا وقع بصره على الكعبة فليستشعر عظمة هذا البيت شاكرا لله نعمة الوصول اليها .
الخشوع فى الطواف فهو كالصلاة يتبعه الخوف والرجاء وإنه مشابه للملائكة الذين يطوفون حول البيت المعمور فتملأه المحبة لله عز وجل .
عند التعلق باستار الكعبة وإستلام الحجر الاسود إن استطاع إلى ذلك فلتكن النية حبا وشوقا للبيت ورب البيت رجاء استجابة الدعاء والعتق من النار وإمتثالا وإنقيادا للأمر .
أركان الحج :
الركن هو ما يتوقف عليه صحة العبادة ولا يجبر تركه بدم ولا بغير .
الحج أربعة أركان :
الاحرام – الطواف ( طواف الركن ) السعى بين الصفا والمروة – الوقوف بعرفة .
والعمرة لها ثلاثة أركان هى : الاحرام – الطواف والسعى بين الصفا والمروة .
الاحرام :-
الاحرام أول مناسك الحج وفيه يخلع الانسان الملابس التى إعتاد لباسها ويقلع عن بعض العادات التى درج عليها بعد ان يغتسل ويلبس ملابس الاحرام استعدادا للدخول فى حرم الله ، ليبدأ رحلة ما أعظمهما من رحلة إذن لهاخليل الله إبراهيم إذ قال له ربه ( وأذن فى الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق ) رحلة يخرجون لها من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا إسم الله فى أيام معدودات ) تذكرنا برحلة يؤذن لها ملك الله اسرافيل يوم ينفخ فى الصور فتأتون أفواجا رحلة يفارق فيها الانسان أهله ووطنه والسعيد من قيل له : لبيك وسعديك والخير كله فى يديك تذكرنا برحلة يفارق فيها أهله وماله السعيد فيها من وجد قبره روضة من رياض الجنة والشقى من وجد قبره حفرة من حفر النار .
رحلة يتعلق الانسان بين الخوف والرجاء فالخوف أن يقال له لا لبيك ولا سعديك طعامك حرام وسعيك حرام و الرجاءأن يفوز بالمغفرةكما قال صلى الله عليه وسلم ومن حج هذا البيت ولم يرفث ولم يفسق رجع كماولدته أمه يذكرنا برحلة يوم ينادى فى الخلائق فريق فى الجنة وفريق فى السعير .
أحكام الإحرام :
الاحرام نية الدخول فى أحد النسكين ( الحج والعمرة ) او فيهما معا المقارنة للتجرد والتلبية وفعل ما يتعلق بالحج أو كتقليد الهدى وسوقه وللإحرام واجبات وسنن ومحظورات .
واجبات الاحرم المراد بها الاعمال التى لو ترك أحدها لوجب عليه دم او صيام عشرة أيام إن عجز عن الدم .
واجبات الإحرام : ثلاثة هى الإحرام من المقيات والتجردمن المخيط والتلبية .
أولها الاحرام من الميقات :
والمراد من الميقات أو التوقيت هنا التحديد واصلة أن يجعل للشئ وقتا يخص به بداية مقدار المدة ثم إتسع فيه فأطلق على المكان ايضا .
1/ ميقات زمانى :
للحج ميقات زمانى فهو بدخول أول ليلة من شوال حتى العاشر من ذو الحجة وميقات العمرة الزمانى سائر أيام السنة ( عدا أيام نسك الحج فتكره العمرة حتى يفرغ من حجه إن لم يكن قارنا أو متمتعا .
2/ ميقات مكانى :
أجمع أهل العلم على أربعة مواقيت هى ذو الحلفية ( آبار على ) الجحفة ( رابغ ) قرن المنازل ويلملم لحديث إبن عباس قال ( وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم بأهل المدينة ذا الحليفة ولأهل الشام الجحفة ولأهل نجد قرن المنازل ولأهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن أتى عليهن غير أهلهن لمن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهن فحمله من اهله وكذلك حتى أهل مكة يحلون منها ) متفق عليه .
أما ذات عرق فميقات أهل المشرق فى قول أكثر اهل العلم كما فى حديث عائشة الذى أخرجه النسائى وعلى ذلك يتضح ان هذه المواقيت هى :-
1- ذو الحليفة وهى ميقات أهل المدينة وتبعد عن مكة مسافة 450 كيلو متر وهى ما يعرف الآن ( بآبار على ) .
2- الجحفة ميقات أهل الشام ومصر وقد ذهبت معالمها وأصبحت رابغ قرية قريبة منها هى الميقات وتبعد عن مكة 204 كيلو متر .
3- قرن المنازل ميقات أهل نجد وتقع على بعد 94 كيلو متر شرق مكة .
4- يلملم ميقات أهل اليمن والهند وتقع على بعد 54 كيلو متر جنوب مكة ويعرف الآن بالسعدية .
5- ذات عرق ميقات أهل العراق وخراسان وتقع على بعد 94 كيلو متر شمال مكة .
هذه المواقيت لأهل البلاد المذكورة ولمن من مر عليها أما من كان دونهن فميقاته من محله ومن كان بمكة فميقاته للحج من منزله إن أراد الحج وإن أراد العمرة فميقاته أدنى الحل كالتنعيم والجعرانة وغيرها .
ومن أراد مكة بطريق ليس بها ميقات من هذه المواقيت فميقاته عندما يحازى واحداًَ منها .
* تجدر الإشارة الى أنه قد جرت الفتوى ان مجاوزة الحج ميقات جهته دون أن يحرم حتى يصل الى جدة أو غيرها من داخل المواقيت ويحرم منها مخالف لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى من وقع منه ذلك أن يرجع الى الميقات الذى تجاوزه فيحرم منه إن تيسر ذلك والأفضلية فدية يذبحها فى مكة ويطعمها الفقراء .
ومن كان ماراً بين ميقاتين فإنه يجتهد من أن يكون أحرامه بحذو الميقات الذى هو بطريقه ومن لم يعرف الميقات احتاط وهو فعل مالا شك فيه ، وغاية ما فيه من فتوى أنه مكروه والكراهة لا تنافى الجواز .
معنى المحازاة : لها معنيان :-
الأول المماثلة والمساواة وفى الحديث ( لتحزون سنن من قبلكم حزو النعل بالنعل الثانى : الموازة المساواة والمسافة للشئ سواءً كان أماماً أو خلفا يميناً أو عن يساراً .
*وأعتبر الفقهاء فى محازاة المواقيت المعنيين .
*هل لأهل السودان ميقات مسمى ؟
لم يرد للسودان ذكر فى المواقيت المسماة وإن أهله لا يمرون بميقات منها الإ إذا سافر إلى مصر فيسلك طريق العقبة للجحفة أو سافروا إلى اليمن عن طريق ميناء عصب وساروا بالبحر بيلملم .
وإن قلنا ذلك ربما حدث فى الماضى فإنه لا يحدث الآن فلا سفر لهم إلا عن طريق سواكن أو بورتسودان سواءً كان براً أو بحراً ولا ميناء لهم فى كل حال إلا جدة .
*ولذا جرت الفتوى من بعض العلماء بجواز تأخير الإحرام الى جدة لراكب البحر من سواكن على تقيد سند بن عنان المتوفى سنة 541هـ ( لزوم الإحرام من بحر القلزم السويس ومن يحرم من بحر عيزاب وهو بحر اليمن ) وهو قول العلامة الصوى والشيخ عليش والرهونى واللبنانى وبن فرحون والخطاب والعدوى من المالكية والاسنوى من الشافعية والشيخ ملا على القارئ من الحنفية ومنصور بن يونس من الحنابلة صاحب شرح المنتهى .
فقالوا إن من لم يحاز ميقاتاً كالذى يجئ من سواكم الى جدة من غيران أن يمر برابغ أو يلملم فيصل الى جدة قبل محازاتها من مكة احرم عن مكة بقدر مرحاتين وهو المعتمد فى مذهب مالك ( وإن وقعت الفتوى من بعض المالكية بظاهر المذهب كالشيخ خليل فإنه يجد الاحرام قبل الوصول الا ووجبت عليه الفدية ) .
تجدر الإشارة الى أن مجمع الفقه الإسلامى فى السودان قد إعتمد الفتوى بجواز الإحرام من جدة للسودانيين من باب الترخيص وإسقاط المشقة ورفعاً للحرج بفتواه رقم م ف أ / فتاوى . / 1420هـ بتاريخ 12 شوال 1420هـ - 18 يناير0 0200 م .
وقد سبقت هذه الفتوى فتاوى من قدماء العلماء ومحدثيهم . فمن القدامى تقيد سند بن عنان 541هـ وهو قول العلامة الصوى والشيخ عليش والرهونى وبن فرحون والحطاب والعدوى من المالكية .
وهو قول الاسنوى من الشافعية والملا على القارئ من الحنفية والشيخ منصور بن يونس من الحنابلة .
وهو رأى لبعض العلماء المعاصرين منهم الشيخ يوسف إسحاق حمد النيل فى رسالة خاصة بها ضمنها كتابه تبصرة المناسك ، ونبراس الحج والشيخ مجذوب مدثر الحجاز ، مناسك الحج والعمرة ومن خارج السودان الشيخ محمد محمود شاهين فى كتابه الحج – والشيخ أبوبكر حومو فى نيجريا والشيخ مصطفى الزرقاء من الاردن .
وعليه من بالمدينة من أهل السودان واراد الحج فعليه أن يحرم من ذى الحليفة ( آبار على ) لأن الإحرام من جدة إحرام بالمحازاة أو أرحرم من مكة بمرحلتين باب المحازاة وإنما جرت الفتوى فيها من باب الرخصة ( والضرورة تقدر بمقدارها ) .
6- الواجب الثانى من واجبات الاحرام :
التجرد من المحيط والمخيط :-
فلا يلبس ثوباً ولا قميصاً ولا يتعمم بعمامة ولايغطى راسه ولايلبس خفا ولاحذا وهذا خاص بالرجل فإنه يحرم فى ثوبين نظيفين . إزار : يشد حول الوسط من السرة إلى أسفل الركبتين ويطغى الرداء النصف العلوى من الجسد عدا الرأس .
ويجوز عقد إلازار وشده بتكة ونحوها وله أن يشد عليه الحزام أو الكمر لأن ذلك من مصلحة الازار فإنه لا يستمك الا بنحو ذلك . وهذا هو مذهب الجمهور ، أما مالك فيوجب فيه الفدية .
• ويستحب أن يكون ثوبا الاحرام أبيضين نظيفين لأن الابيض أحب الثياب إلى الله عز وجل لحديث بن عباس رضى الله عنهما الذى رواه البخارى ( ان النبى صلى الله عليه وسلم انطلق من المدينة بعدما ترجل وأدهن رأسه ولبس ازاره هو وأصحابه ولم ينه عن شئ من الاردية والازر يلبس الا المزعفرة التى تترع الجلد ( اى المصبوغة بالزعفران ) .
• أما فإنها عورة لذلك فهى تحرم بملابسها العادية فلها ان تلبس ما تشاء من الثياب بشرط الا يظهر منها سوى الوجه والكفين .
• عن بن عمر رضى الله عنهما أن النبى صلى الله عليه وسلم قال ( لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين ) ولها أن تسدل عن وجهها خشيت الفتنة .
• والمحرم يلبس فى الرجلين نعلين تحت الكعبين ، فإن لم يجد نعلين ، جاز أن يلبس خفين بعد قطعهما من اسفل الكعبين .
عن ابن عمر رضى الله عنهما : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم مايلبس المحرم ؟ قال ( لا يلبس المحرم القميص .، ولا العمامة ولا البرنس ، ولا السراويل ، ولا ثوبا مسه ولا زعفران ، ولا الخفين الا إذا لم يجد نعلين فليقطعهما أسفل الكعبين .
• وعليه فإن ترك الحاج المحيط إبتداء عليه الدم ،أما إذا إستعمل المحيط والمخيط أثناء الاحرام فإنه تجب عليه الفدية وهى عبارة عن إطعام ستة مساكين لكل مدين أو صيام ثلاثة أيام أو ذبح شاة .
• أما التطيب فيجوز قبل الإحرام لحديث عائشة رضى الله عنها : كان النبى صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يحرم تطيب بأطيب ما يملك والمحرم ابتداء الطيب بعد الإحرام.
3- الواجب الثالث من واجبات الإحرام :-
التلبية : وهى قول ( لبيك اللهم لبيك ، لا شريك لك لبيك ، إن الحمد والنعمة لك والملك لاشريك لك ) .
ومعناها أننا مجيبون دعوتك ، مستسلمون لحكمك ، مطيعون لأمرك ، والتلبية شعار الحج ، وأفضل الحج كما جاء فى الحديث العج والثج ولذا يستحب رفع الصوت بها للرجل بحيث لا يجهد نفسه ، والمرأة ترفع صوتها بحيث تسمع رفيقتها فقط .
التلبية هى شعار الحج :
وحكمة مشروعيتها :
شرعت للتنبيه على إكرام الله تعالى لعباده ، بأن وفودهم على بيته إنما كان بإستدعاء منه تعالى ، وهى مشروعة بالسنة والإجماع .
حكــمها :
1- عند الشافعى وأحمد ورواية عن مالك أنها سنة مؤكدة .
2- عند الحنفية – شرط من شروط الإحرام ولا يصبح بدونها لحديث أم سلمة رضى الله عنها عند أحمد وأبن حيان قال( سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : يا آل محمد من حج منكم فليهلل فى حجه أو فى حجته ) .
3- مشهور مذهب مالك أنها واجبة – وفى تركها دم .
فضــلها :
1- وعن سهل بن سعيد الذى رواه أبن ماحه والبيهقى والترمزى أن النبى صلى الله عليه وسلم قال ( ما من مسلم يلبى إلا لبى من على يمينه وشماله من حجر أو شجرة أو مدر حتى تنقطع الارض من هاهنا وهاهنا .
2- وروى الطبرانى فى الاوسط عن أبى هريرة رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال ( ما أهل مهل قط ، ولا كبر قط إلا بشر قيل يا رسول الله بالجنة ؟ قال نعم ) .
3- وروى إبن ماجه عن جابر رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما من محرم يضحى يومه ( يظل ) يلبى حتى تغيب الشمس إلا غابت ذنوبه كيوم ولدته أمه ) .
مدة التلبية :
يلبى المحرم من وقت إحرامه يرمى جمرة العقبة الاولى يوم النحر ، أما من أحرم بالعمرة فيلبى حتى يستلم الحجر الاسود ، لحديث عائشة الذى أخرجه أبواؤود ( يلبى المعتمر حتى يستلم الحجر ) .
ويستحب الإكثار منها عند إختلاق الأحوال : مثل إدبار الصلاة ، وإذا صعد مرتفعا أو هبط واديا أو سمع ملبيا أو أقبل الليل أو النهار التقت الرفاق ، لقول الرسول صلى الله عليه وسلم ( يا آل محمد من حج مكة ييهلل فى حجه أو حجته ) ولحديث إبن ماجه ، والترمزى ما من مسلم يلبى الإ لبى عن يمينه وشماله من حجر أو شجر أو مدر حتى تنقطع الارض من هاهنا وهاهنا ) .
• بعد الفراغ من التلبية يستحب الدعاء أو الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم روى بن ثابت أن النبى صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من تلبية سأل الله عز وجل رضوانه ومغفرته وإستعاذ برحمته من النار .
صفة التلبية : كما وردت فى حديث إبن عمر رضى الله عنهما المتفق عليه ( أن النبى صلى الله عليه وسلم ) قال ( لبيك اللهم لبيك ، لاشريك لك لبيك ، إن الحمد والنعمة لك والملك ، لا شريك لك لبيك ) .
• وكان عبد الله يزيد مع هذا لبيك وسعديك والخير بيديك والرغبا اليك والعمل ، وروى جابر ( وأبو هريرة ) فيما أخرجه أحمد ومسلم أن الناس ييدون لبيك ذى المعارج ونحوه من الكلام ، والنبى صلى الله عليه وسلم يسمع فلا يقول شيئاً .
سنن الاحرام :-
وهى الأعمال التى لو تركها فلا يجب فيها دم ولكن يفوته أجر كبير وهى :-
1- الإغتسال للإحرام – ولو لنفساء أو حائض إذ إمرأة أبى بكر الصديق رضى الله عنه وضعت وهى تنوى الحج فأمرها بالإغتسال .
2- الإحرام من إزار ورداء أبيض نظيف لفعله عليه الصلاة والسلام ذلك لقوله ( من خير ثيابكم البياض ، فليلبسها أحياؤكم وكفنوا فيها موتاكم ) .
3- وقوع الإحرام عقب صلاة نافلة أو فريضة .
4- تقليم الاظافر وقص الشارب ونتف الإبط وحلق العانة .
5- تكرار التلبية وتجديدها كلما تجدد حال المحرم من نزول سهل أوصعود مرتفع أو تلقى ركبان .
6- الدعاء والصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم عقب التلبية .
7- صلاة ركعتى الإحرام يقرأ فى الاولى بالفاتحة ( وقل يا أيها الكافرون ) وفى الثانية الفاتحة ( وقل هو الله أحد ) لما أخرجه مسلم من حديث إبن عمر رضى الله عنهما قال : كان النبى صلى الله عليه وسلم يركع بذى الحليفة ثم إذا إستوت به الناقة قائما عند مسجد ذى الحليفة أهل بهذه الكلمات .. ) المراد بها التلبية .
محظورات الإحرام :-
المحظورات هى الاشياء الممنوعة التى لة فعلها المؤمن الحاج وجب عليه فيها فدية دم أو صيام أو إطعام ، وعلى الجملة فإنها لا تخرج عما يترفه به الإنسان أو إزالة شعث أو لبس مخيط أو محيط وهى :-
1- تغطية الرأس بأى غطاء كان أو عمامة أو طاقية أو قلنسوة يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ( لا تخمروا رأسه فإنه يبعث يوم القيامة ملبياً ) .
2- حلق الشعر أو قصه وأن قل سواء كان شعر رأسه أو شعر غيره ( ولا تحلقوا رؤوسكم )
3- تقليم الأظافر سواء كانت فى اليدين أو الرجلين .
4- لبس المخيط والمحيط من الثياب مطلقا لحديث إبن عمر عند الشيخين ( لا يلبس المحرم القميص ولا العمامة ولا السراويل ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران ولا الخفين الإ يجد يجد نعلين فليقطعهما حتى يكونا أسفل من الكعبين ) ..
5- مس الطيب لحديث ( أما الطيب الذى بك فأغسله ثلاثا )
• إذا وقع الحاج فى واحدٍ من هذه المحظورات الخمسة وجب عليه فيها الفدية والفدية هىصيام ثلاثة أيام أو إطعام ستة مساكين أو ذبح شاة لقوله تعالى ( من كان منكم مريضاً أو به أذى من رأسه ففديةٍ من صيام أو صدقة أو نسك ) .
• فالفدية فى تقليم الاظافر – ظفر واحد حفنة من طعام ، أما إذا تعدد ففيه الفدية ذبح شاة أو إطعام ستة مساكين كلا مدين أو صيام ثلاثة أيام .
• أما إزالة الشعرات القليلة ( كاثنى عشرة ) حفنة وهى ملء اليد الواحدة من الطعام وإن زاد فعليه الفدية .
6- قتل الصيد : فجزاؤه بمثله من النعم فإن كان ظبى غزال فشاة وإن كان حمار وحش فمثله لقوقه تعالى ( فجزاؤه بمثل ما قتل من النعم ) ولا يستثنى إلا الفواسق الخمسة وهى العقرب والحدأة والحية والكلب العقور والفار ، سواء كان قتل الصيد سهوا أم عمدا ، ويكون الذبح بمنى يوم النحر وتالييه وهى كالأضحية فى السن والسلامة من العيوب .
• أما الحمام والضب والارنب والجربوع فتقيم طعاما يحكم به عدلان حران لهما علم بباب الجزاء .
7- مقدمات الجماع : التقبيل والملامسة فإن على فاعلها دما وهو ذبح شاة .
8- الجماع : فإنه يفسد الحج بالمرة إن كان قبل عرفة أو قبل التحلل الأول غير أنه يجب عليه الإستمرار فيه حتى يتم وعلى صاحبه بدنة اى بعير ، فإن لم يجد فصيام عشرة أيام ، وعايه مع ذلك القضاء من عام قادم لما روى مالك فة الموطأ ( أن عمر بن الخطاب وعلى بن أبى طالب ، وأبا هريرة رضى الله عنهم سألوا عن رجل أصاب أهله وهو محرم بالحج فقالوا : ينفذان يمضيان بحجهما حتى يقضيا حجهما ثم عليهما حج قادم وهدى وإن كان بعد التحلل الاول فلا يفسد الحج وعليه الفدية .
9- أما عقد النكاح والخطبة وسائر الذنوب كالغيبة والنميمة وكل ما يدخل تحت لفظ الفسوق ففيه التوبة والاستغفار لرواية مسلم ( لا ينكح المحرم ولا ينكح ) وفى رواية ولا يخطب .
ما يباح للمحرم :-
1- الاغتسال سواء كان من جنابة أو بقصد التبرد والنظافة ، على أن يغسل رأسه برفق حتى لا يسقط شعره ، قيل لإبن عباس رضى الله عنه أتدخل الحمام وأنت محرم ؟ قال : أن الله لا يعبا بأوساخنا ، أخرجه البيهقى .
2- يجوز له التدواى ونزع الضرس ويفقا القرحة وإذا إنكسر ظفره أماط عنه الاذى لما رواه الدارقنطى والبيهقى عن بن عباس .
3- التظلل يجوز للمحرم ان يتظلل بخيمة أو مظلة أو شمسية بما يدفع عنه الحر والمطر بشرط الا يصيب رأسه ووجهه ، لما رواه مسلم وأحمد عن أم الحصين رضىالله عنها قال ( حججت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع فرأيت أسامة بن زيد وبلالا أحدهما يأخذ يخطام ناقة النبى صلى الله عليه وسلم والآخر رافع ثوبه ويستره من الحر حتى رمى جمرة العقبة .
4- شد الجزام فى الوسط لحفظ النقود ولبس الساعة والخاتم ، يقول إبن عباس رضى الله عنهما لا بأس بلبس الهيمان ( ما يحفظ النقود ) والخاتم للمحرم .
5- العلاج : كلإكتحال لعذر بشرط الا يكون مطيبا ، عن عثمان رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم إذا إشتكى عينيه يضمدها بالصبر ، وكان بن عمر رضى الله عنهما إذا رمد رمد وهو محرم أقطر عينيه الصبر اقطار .
6- قتل ما يؤذيه من الفواسق الكحية والفأر والكلب العقور وله أن يدفع ما يؤذيه من البهائم .
7- الحجامة لضرورة بلا إزالة شعر ، لحديث إبن عباس أن النبى صلى الله عليه وسلم إحتجم وهو محبم فى رأسه من صداع وجده .
الاشتراط فى الاحرام :-
• يجوز الاشتراط عند الاحرام يقول الحاج حين يحرم اللهم أن حبسنى حابس فمحلى حيث حبستنى .
• فمن إشترط هذا الاشتراط ثم عرض له ما يحبسه عن الحج جاز له التحلل – وأنه لا يجوز التحلل مع عدمالاشتراط .
• وبه قال جماعة من الصحابة منهم على وأبن مسعود ومذهب جماعة التابعين لما روى عن عباس ( أن ضباعة بنت الزبير قالت يا رسول الله إنى إمرأة ثقلية ، وأنى أريد الحج فكيف تأمرنى أهل ؟ فقال أهلى وأشترطى أن محلى حيث حبستنى فأدركت ، وفى رواية للنسائى ( فان لك على ربك ما استثنيت ) .
• أخرج سعيد بن منصور عن عائشة رضى الله عنها كانت تقول ( اللهم للحج خرجنا ، وله عمدنا ، فإن رضيت فهو الحج وإن حال دونه شئ فهو عمرة ) والاشتراط عند الفقهاء هو قول المحرم ( اللهم إن حبسنى حابس فمحلى حيث حبستنى ) .
وجوه الاحرام الاحرام أو أنواع النسك :-
• من وصل الميقات فى أشهر الحج فهو مخير بين ثلاثة أوجه للإحرام هى :-
1- الإفراد : هو أن ينوى الحج وحده ويقول ( لبيك بحج ) ويظل على إحرامه حتى ينتهى من أعما لالحج .
2- القرآن : وهو أن ينوى بإحرامه أداء الحج والعمرة معا فيقول ( لبيك بحج وعمرة ) فإذا وصل مكة أدى أعمال العمرة من طواف وسعى ثم لا يحلق ولا يقص ويظل محرما حتى ينتهى من أعمال الحج .
3- التمتع : وهو أن ينوى بإحرامه العمرة وحدها فيحرم من الميقات ويقول ( لبيك بعمرة) فإذا أداها حل من إحرامه ويتمتع بكل كا يتمتع به غير المحرم ، فإذا كان يوم التروية ( الثامن من ذى الحجة ) أحرم من مكانه فى مكة بالحج قائلا ( لبيك بحج ) .
• ويجب الهدى على المتمتع والقارن ، وهو ذبح شاة أو أن يشترك مع ستة آخرين فى ذبيحة من الابل أو البقر ، فإن تعزر الهدى فعليه صيام عشرة أيام – ثلاثة فى الحج وسبعة بعد الرجوع الى وطنه ، لقوله تعالى ( فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما إستيسر من الهدى ، فمن لم يجد صيام ثلاثة أيام فى الحج وسبعة إذا رجعتم بلك عشرة كاملة ) سورة البقرة الاية 196 ؟
• والحاج مخير بأى نوع من هذه الوجوه الافراد أو التمتع أو القران وفىتفضيل بعضها على بعض إختلف الفقهاء ولكل دليل .
• فمن ذهب الى ان فضل الانواع القران لكونه صلى الله عليه وسلم حج قارنا ، وهذا مذهب ابى حنيفةورجحه إبن القيم ( زاد الميعاد ) لكثرة الرويات فيه .
• ومن ذهب الى أن التمتع أفضل إستدل بقول النبى صلى الله عليه وسلم ( يا أيها الناس أحلو فلولا الهدى معى فعلت كما فعلتم قال فأحللنا حتى وطأنا النساء وفعلنا كما يفعل لحلال حتى إذا كان يوم التروية وجعلنا مكة بظهرنا هللنا بالحج ، ومنها حديث ( لو إستقبلت من أمرى ما إستدبرت ما سقت الهدى لجعلتها عمرة ) وهذا مذهب أحمد بن حنبل وأصحابه .
• ومن ذهب الى أن الافراد أفضل – إستدل بما ذكره النووى فى شرحه لمسلم بأنه صلى الله عليه وسلم حج مفردا وبه تظاهرت الرويات وهذا مذهب المالكية والشافعية.
• والامر ى حقيقته مباح للناس فعل هذه الاتزاع الثلاثة ليدل على جوازها جميعا .
• الركن الثانى الطواف :
يشير الحاج محرما حتى يدخل مكة فإذا شاهد البيت قال : اللهم هذا البيت تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وبرا ، ثم يدخل المسجد ليطوف طواف القدوم بالبيت المقدس الذى تنسى عنده الاحقاد وتمحى الضغائن ويرفع الخلاف ويعم السلام والامان.
معنى الطواف ؟
• الطواف هو الدوران حول البيت سبعة أشواط .
• والحكمة منه أنه تحية البيت الحرام .
• فضله : قال عليه الصلاة والسلام : ( إن داؤود النبى عليه السلام قال : اللهم ما لعبادك عليك إذ هم زاروك فى بيتك ؟ قال : لكل زائر حق على المزور .. حقا يا داؤود على أن أعافيهم فى الدنيا وأغفر لهم إذل لقيتهم ) .
كان السلف يحملون فى قلوبهم من تعظيم البيت ما لايحمله غيرهم فهذه إمرأة من الصالحات لما دخلت مكة فجعلت تقول أين بيت ربى ؟ فقيل لها الآن ترينه فلما لاح لها أسرعت فألصقت جبينها بحائط البيت فما رفعت الا وهى ميتة .
أنواع الطواف :-
• الاطوفة أربعة ، ثلاثة مطلوبة فى الحج ومازاد فهو نفل وهى كالاتى :-
1- طواف القدوم : يشرع لحاج دخل مكة قبل الوقوف بعرفة سواء كان مفردا أو قارنا ليس لأهل مكة طواف قدوم ولا يسن بعد الوقوف بعرفة ولا المعتمر لأنه دخل وقت طوافهما المفروض وكذا التمتع ومن قصد عرفة راسيا لضيق الوقت ، ولا الناس والمغمى عليه والحائض ، قال مالك وأصاحبه إن طواف القدوم واجب لجبر الدم – لحديث عائشة قالت ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أول شئ بدأ به حين قدم مكة أنه توضأ ثم طاف بالبيت وقال الشافعى وأحمد وأبو حنيفة طواف القدوم سنة لأنه كتحية المسجد ولا شئ على من تركه ومن أسمائه طواف القدوم – طواف القادم ، طواف الورود ، طواف الوارد ، طوتف التحية .
2- طواف الافاضة وهو : ركن الحج وسمى بطواف الإفاضة لأنه يؤتى به عندالافاضة من منى الى مكة وسمى طواف الزيارة لأن الحاج بأتى من منى فيزور البيت ولا يقيم مكة ويبيت بمنى ويسمى طواف الركن والفرض .
3- طواف الوداع : سمى بذلك لأنه لتوديع البيت وسمى بطواف الصدر لأنه عند صدور الناس من مكة ورجوعهم الى أوطانهم وطواف اخر العهد بالبيت فهو ضرورة لكل من خرج من مكة لحديث بن عباس المتفق عليه : ( أن النبى صلى الله عليه وسلم أمر الناس أن يكون أخر عهدهم بالبيت الا أنه خفف الحائض ويجبر تركه بدم كسائر الواجبات ، وللطواف شروط وسنن وآداب تتوقف حقيقته عليها .
شروط الطواف :-
1- النية عند الشروع فى الافاضة والوداع والتطوع لأن النبى صلى الله عليه وسلم سماه صلاة والصلاة لا تصح إلا بالنية إتفاقا ومنهم من قال نية النسك تسرى عليه .
2- الطهارة من الحدث والخبث لأن الطواف مثل الصلاة .
3-مكانة أن يكون الطواف حول البيت لقوله ( وليطوفوا بالبيت التعيق ) والطواف بالبيت هو الطواف حوله بشرط أن كون داخل المسجد .
4- الا يكون الطواف داخل البيت أى يكون من خارج الحطيم وحجر أسماعيل والشاذروان لأنها من البيت .
• الحطيم هو مابين الحجر الاسود ومقام إبراهيم وزمزم والحجر وقبل الحجر ، وردت فيه من الآثار ما يدل على أنه خير البقاع وأنه أية من الآيات البينات التى تذكر من زارها برحمة الرحيم .
• وسمى بذلك لأن الناس كانوا يحطمون هناك بالايمان فقل من دعى هناك على ظالم الا هلك .
• الحجر هو ما بين الركن الشامى ( العراقى ) والركن الغربى وهو مدور وهو مستو بالشاذوران الذى تحت إزار الكعبة وهو حجر إسماعيل وهو جزء من الكعبة أخرجته قريش من عرض جدار البيت حين ظهر على الارض فهو جزء من الكعبة .
شازوران الكعبة : هو الاحجار الملاصقة للكعبة التى فوقها مسنم مرخك وهو مانقصته قريش من عرض جدار البيت حين ظهر على الارض فهو جزء من الكعبة .
5- أن يكون البيت على يسار الطائف .
6- أن يكون سبعة أشواط يوالى بينها بلا فصل بين كثير من الاشواط فإن كان الفاصل لصلاة مع الإمام الراتب أو بعذر كالرعاف لا يبطله فإنه يبنى على ما سبق .
7- أن يبدأ بالحجر الاسود ويختم به وأن ينتصب بقامته بعد تقبيل الحجر الاسود .
• الحجر الاسود والملتزم والمسجتاب والحطيم وحجر إسماعيل والركن اليمانى والميزاب ، هذه كلها آيات بينات وأنها من المواطن التى يتسجاب هيا الدعاء .
• والحجر الاسود المثبت فى زاوية الركن الشرقى من ناحية باب الكعبة ومن آياته بقاؤه مع مرور الوقت وإعتداء اغلبعض عليه فى بعض الفترات .
• أخرج أحمد فى مسنده وإبن حبان عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال : سمعت رسول الله صلى عليه وسلم يقول : ( إن الحجر والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة طمس الله نورهما ولو لا أن طمس ورهما لأضاء ما بين المشرق والمغرب ) .
• وأخرج الترمزى عن ابن عباس أن النبى صلى الله عليه وسلم قال : ( نزل الحجر الاسود من الجنة وهو أشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بنى آدم ) وخبر النسائى ( الحجر الاسود من الجنة ) .
• وهو يشهد يوم القيامة لمن إستلمه بحق وأنه موضع إستجابة الدعاء وإستغفار الملائكة لمن إستلمه وتأمين الملائكة لمن إستلمه فضلا عن المزاحمة على إستلامه والإشارة إليه تفصح عن سعة رحمة بعباده .
• أما الركن اليمانى سمى كذلك لأن رجلا من اليمن بناه إسمه أبى بن سالم أخرج الترمزى عن بن عمر أنه كان يزاحم على الركنين فقيل له فى ذلك فقال : إنى أفعل فإنى سمعت رسول الله صلى عليه وسلم يقول : ( إن مسحهما كفارة للخطايا وفى رواية أحمد وبن حيان مسح الحجر الاسود والركن اليمانى يحط الخطايا خطا ) .
• وتجدر الاشارة الى أن مسح الحجر الاسود والركن اليمانى بالنسبة لمرأة مستحب فى الخلوة ويكره لهن مزاحمة الرجال على ذلك ، لحديث عائشة أنها قالت لإمرأة لا تزاحمى على الحجر وإن رأيت خلوه فأستلمى وإن رأيت زحاما فكبرى وهللى إذا حازيته ولا نؤذى أحدا أما الملتزم هو مابين الحجر الاسود وباب الكعبة ويقال له : المدعاة والمتعوز روى عن بن عباس أنه قال : سمعت رسوالله لى عليه وسلم يقول ( الملتزم موضع يستجاب فيه الدعاء ) .
8- صلاة ركعتين بعد الطواف ( واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى ) .
• مقام إبراهيم : هو الحجر الذى وقف عليه الخليل عليه السلام حين بنى الكعبة وفيه آية بينة وهى أثر قدميه فى المقام وقيل وقف عليه حين أذن للناس بالحج فضائل المقام .
ورد فى فضل المقام أحاديث وأثار منها ما أخرجه بن حيان فى صحيحه والترمذى ( إن الحجر والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة طمس الله نورهما ولو أن طمس نورهما لأضاء ما بين المشرق والمغرب ) ويكفى المقام شرفا ما جاء فيه من القرآن ( فيه آيات بينات مقام إبراهيم ) وأمر سبحانه المسلمين أن يؤدى ركعتى سنة الطواف فى المقام – أى حزائه بالاتجاه الى الكعبة .
*ومن آياته إنه مازال محروسا لعناية الله تعالى الى حين رفعه الى الجنة .
• ومن آياته أثر القدم فى الصخرة غوص القدم فيها الى الكعبين والا انه بعض الصخرة دون بعضها وإبقاؤه دون سائر آيات الانبياء آية خاصة لإبراهيم عليه السلام .
9- أن يطوف ماشيا لا راكبا إلا من عذر .
10- ستر العورة .
زمان طواف الافاضة :
طواف الافاضة يبدأ حين الفجر الثانى من يوم النحر وليس لآخره زمان لحديث ( أفعل وأخرج ) وأفضل أوقاته يوم النحر لفعل النبى .
سنن الطواف :
1- تقبيل الحجر الاسود عند بدء الطواف إن امكن ذلك والا إكتفى باللمس باليد أو الاشارة .
2- الدعاء وليس بمحدود وأفضله الدعاء الأثور فيقول فى أول طوافه الله أكبر ، اللهم إيمانا بك وتصديقا لكتابك ووفاءاً بعهدك وإتباعا لسنة نبيك محمد ويقول أما الكعبة اللهم إن هذا البيت بيتك والحرم حرمك والامن أمنك وهذا مقام العائذ من بك من النار ويقول بين الركعتين اليمانين ( اللهم آتنا فى الدنيا حسنة وفى الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ) .
3- الرمل : وهو سنة للرجال القادرين والاطفال دون النساء وحقيقته أن يسارع فى مشيه مع تقارب الخطى وتحريك المنكبين ... وفى طواف القدوم أو طواف العمرة الثلاثة الاولى منه وليقل أثناء الرمل : اللهم أجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا.
4- الاضطباع : وهو جعل وسط الرداء تحت كتفه اليمنى ورد طرفيه على كتفه اليسرى وإبقاء كتفه اليمنى مكشوفة لما رواه أحمد وأبو داؤود عن بن عباس أن النبى وأصحابه أعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجلعوا أرديتهم تحت أباطهم ثم قذفوها على عواتقهم .
ولاترمل المرأة ولاتضطبع .
5- تقبيل الحجر الاسود واستلام الركن اليمانى باليد كلما مر عليها .
6- الدعاء بالملتزم عند الفراغ من الطواف – والملتزم هو المكان الذى بين باب البيت والحجر الاسود .
7- صلاة ركعتين خلف مقام إبراهيم ( وأتخذوا من مقام إبراهيم مصلى ) .
8- الشرب من ماء زمزم – نبع ماؤه مبارك – فرح الله به فأمر الله جبريل أن يظهر ماء زمزم سقياً من الله تعالى ، ففى البخارى أن جبريل همز بعقبة الارض .
إن فضائل ماء زمزم وأثره بالخير كثيرة لما إختصه الله من أمور أهمها : إنه يقوى القلب ويسكن الروح ، ويشرح الصدر – فضلا عن كونه دواء لشفاء العليل وقطع الظمأ ، روى الطبرانى من حديث إبن عباس ( خير ماء على وجه الارض ماء زمزم ) ، وروى عن إبن عباس ( اشربوا من شراب الابرار ) وفسره بزمزم وأخرج الحاكم فى المستدرك عن بن عباس قال : قال رسول الله ( ماء زمزم لما شرب له ، إن شربته تستشفى به شفاك الله ، وإن شربته لقطع ظمأً قطعه الله ، هى هزمة جبرائيل وسقيام إسماعيل ، ويروى أن الامام الشافعى شربه للعلم فكان فى غايته ، وللرمى .. فكان يصيب العشرة من العشرة روى الحاكم ( ماء زمزم لما شرب له ) ، وكان بن عباس إذا شرب من ماء زمزم قال ( اللهم إنى أسالك علما نافعا ، ورزقا واسعا وشفاء حن كل داء ، وللشارب من زمزم أن يدعو بماء شاء ،فإن هذا موطن يستجاب فيه الدعاء إن شاء الله ويسن لشارب زمزم إستقبال القبلة ، وذكر الله تعالى وتنفس ثلاثاً ، والتضلع منه فى أثناء شربه ويحمد الله ويدعوه والاصل فى تلبية الدعاء إن شاء الله ، ويسن لشارب زمزم إستقبال القبلة ، وذكر الله تعالى وتنفس ثلاثا ، والتضلع منه فى أثناء شربه ويحمد الله ويدعوه والاصل فى تلبية الدعاء مع شرب ماء زمزم هو صدق القيدة ، وإخلاص النية مع التقوى ( إنما يتقبل الله من المتقين ) ويتساوى فى القبول العالم والامى لأن العبرة لقوة الصلة بالله مع نقاء السريرة .
بعد الفراغ من صلاة ركعتى الطواف لما ما ورد فى ذلك من ( زمزم لما شربت له ) وأنها طعمة وشفاء وحث النبى للتضلع منها .
الرجوع وإستلام الحجر الاسود قبل الذهاب للسعى .
أداب الطواف :
1- أن يكون فى خشوع وإستحضار قلب وشعور بعظة الله عز وجل وخوف منه تعالى .
2- الا يتكلم بغير ضرورة وإن تكلم فبخير فقط .
3- الا يؤذى أحدا بقول أو فعل ، أذية المسلم محرمة لا سيما فى بيت الله الحرام.
4- أن يكثر من الذكر والدعاء .
5- الدنو والقرب من البيت للذكر لشرفه ولانه المقصود ولأنه أيسر للإستلام والتقبيل للحجر الاسود .
اما المرأة و الخنثى فتكون فى حاشة الطريق .
تنبيهات : هناك أخطاء يرتكبها بعض الحجاج فى الطواف ننبه اليها :-
1-إبتداء الطواف قبل الحجر الاسود والواجب الابتداء به .
2-الطواف من داخل حجر اسماعيل لأنه حينئذ لا يكون قد طاف بالبيت وإنما طاف ببعضه لأن الحجر جزء من الكعبة .
3- الرمل فى جميع الاشواط – وهو لا يكون الا قى الثلاث الاولى .
4- المزاحمة لتقبيل الحجر الاسود وأحيانا المدافعة والمشاغبة وذلك لا يجوز لما فيه من الاذى .
5- إستلام جميع اركان الكعبة وإنما المشروع تقبيل الحجر وإستلامه واستلام الركن اليمانى .
6- التزاحم للصلاة خلف مقام إبراهيم – يكفى أى مكان فى المسجد .
7- تخصيص كل شوط بدعاء خاص لم يثبت فى السنة .
الركن الثالث من اركان الحج والعمرة :-
السعى بين السعى والمروة :- الصفا هو مبدأ السعى منه يبدأ الحاج والمعتمر – والصفا فى الاصل جبل أبى قيس ، والمروة الموضع الذى منتهى السعى ، وهو فى الاصل جبل قيقعان أو أنها من جبل قيقعان ، والمسافة بينهما 765.5 ذراعا بذراع الحديد .
السعى : هو البحث وهو حركة قاصدة الى هدف – وهى أن تبذل كل ما فى وسعك لا من أجل نفسك فقط ولكن من أجل الآخرين .
والسعى إحياء لذكر سيدة المتوكلات هاجر أّم إسماعيل عليه السلام التى تركها إبراهيم عليه السلام ورضيعها وتوكات على ربها ، السعى إحياء لسنة الاخذ بالاسباب – الاخذ بالسنن الجارية – ثم التوكل الله .
والسعى هو المشىوالمروة ذهابا وجيئة بنية التعبد وهو ركن الحج إعتباره من شعائر الله يدخل ضرورة تعظيمه ( ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها تقوى القلوب).
والسعى بين الصفا والمروة سبعة أشواط وهو ركن من اركان الحج والعمرة لقول الرسول فيما رواه مسلم عن عائشة رضى الله عنه قالت ( طاف الرسول بين الصفا والمروة ولعمرى ما أتم الله حج من لم يطف بين الصفا والمروة ) .
وللسعى شروط وواجبات وسنن ومندوبات لا تتم حقيقته الا بها قال تعالى ( إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو إعتمر فلا جناح أن يطوف بهما ومن تطوع خيرا فهو خيرا فإن الله شاكرّ عليم ) البقرة الآية 258 والشعائر جميع شعيرة وهى العلامة ، أى من أعلام طاعة الحاج بعد أن يفرغ من طوافه يذهب للسعى بين الصفا والمروة . فكلما ذهب بين الصفا والمروة تذكر ذنوبه وحاول أن يتخلص منها ، وكلما رجع الى الصفا تذكر رحمة الله ( ان رحمة الله قريب من المحسنين ) .
شروط السعى :-
1- النية : ان يكون بنية التعبد ( وأعبدو الله مخلصين له الدين ) ولحديث البخارى ( إنما الاعمال بالنيات ) .
2-الترتيب بينه وبين طواف صحيح – بأن يتقدم الطواف على السعى لا يتخلل بينهما الوقوف بعرفة – ويشترط أن يكون الطواف صحيحا طواف ولو مندوبا .
3-ان يبدأ بالصفا وينتهى من السعى بالمروة لقوله تعالى ( إن الصفا والمروة من شعائر الله ) ولحديث النسائى والدارقنطى عن جابر رضى الله عنه أن النبى طاف سبعا رمل ثلاثا ومشى أربعا ثم قرأ ( واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى فصلى سجدتين وجعل المقام بينه وبين الكعبة ثم إستلم الركن ثم خرج فقال ( إن الصفا والمروة من شعائر الله ) فابدأو بما بدأ الله به.
4-أن يكون سبعة أشواط كاملة فلو بقى منها ولو خطوة لم يصح السعى ، إذ حقيقته متوقفة على إتمام اشواطه وهو فعل النبى وهو الذى عليه إجماع الامة ، فإن شك فى العدد بنى على الاقل .
5- الموالاة بين الاشواط – شرط عند الحنابلة والمالكية – وأشترط مالك الموالاة من غير تفريق كثير لصحة السعى .
* أما الجمهور فمذهبهم أن من عرض له عارض من مواصلة السعى فله أن يقطع السعى ، فإذا فرغ مما عرض له بنى على ما أتى به من السعى ، وهو فعل إبن عمر رضى الله عنهما كان يطوف بين الصفا والمروة فأعجلخ البول فتنحى ودعا بماء فتوضأ ثم قام فأتى على ما مضى .
وروى أن ( سورة ) زوج عروة بن الزبير سعت بين الصفا والمروة فقضت طوافها اى سعيها فى ثلاثة أيام وكانت ضخمة .
واجبات السعى :-
1-أن يكون عقب طواف صحيح إفاضة أو قدوم .
2-أن يكون متصلا بالطواف عند مالك .
3- السعى راجلا أو راكبا الا لضرورة عند مالك ولا يركب الا للتعليم والاقتداء.
4-تقديم طواف القدوم عليه .
5-تأخيره الى ما بعد الافاضة إن لم يكن طواف القدوم واجبا كمن أردف الحج على العمرة أو ضاق وقت طواف القدوم أو كاهل مكة والحائض والنفساء .
سنن السعى وآدابه :-
1-إستلام الحجر الاسود وتقبيله بعد الانتهاء من الطواف وصلاة ركعتى الطواف خلف مقام ابراهيم ، ثم الخروج من باب الصفا ( وهو الباب المقابل لما بين الركنين اليمانيين ) إتباعا للسنة .
2-الطهارة من الحدث والخبث وستر العورة ولو سعى سعى دون طهارة صح سعيه لقول الرسول لعائشة حين حاضت ( فأقضى ما يقضى الحاج غير الا تطوفى بالبيت حتى تغتسلى ) .
3-السعى على الصفا والمروة للذكر دون غيره – وأن خلا المكان يسن للمرأة الصعود والا وقفت أسفلهما .. وإلاكثار من الذكر و الدعاء عليهما بما أحب – والمأثور من الذكر الدعاء أفضل فيهلل ويكبر ويصلى على النبى ويقول ( الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر ، ولله الحمد ، الله أكبر على ما هدانا ، والحمد لله على ما والانا ، لا إله الا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد يحيى ويميت بيده الخير وهو على كل شئ قدير ، لا إله إلا الله وحده أجز وعده ، ونصر عبده ، وهزم الاحزاب وحده ، لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ) رواه مسلم – يقول ( اللهم إشرح لى صدرى ويسر لى أمرى ) ثم يدعو بما شاء ومن السنة عند الجمهور الاضطباع فى السعى .
4- الاسراع ( أو العدو ) أو الخبب للذكور فى وسط المسعى بين الميليين الاخضريين ( وهو الموضع الذى خبت فيه هاجر ) والخبب فوق الرمل ودون الجرى ، فى ذهابه الى المروة وعودته الى الصفا إتباعا لسنة المصطفى ويقول فى عدوه : رب أغفر وأرحم وتجاوز عما تعلم إنك أنت الاعز الاكرم .
5- أن يتحرى زمن الخلوة لسعيه وطوافه وإذا كثرت الزحمة فينبغى أن يتحوط من إيذاء الناس وإذا عجز عن السعى الشديد بين الميلين الاخضرين تشبه حركته بالساعى .
6-أن يكثر من الذكر والدعاء وان ينشغل بهما دون غيرهما ويغض بصره عن المحارم ويكف لسانه عن المأثم .
7- إستحضاره فى نفسه ذله وفقره وحاجته الى الله سبحانه وتعالى .
8-عدم شرب الماء الا لعطش .
تنبيهات وملاحطات لاخطاء يقع فيها الحاج فى السعى :-
-1المحرم بالحج المفرد – إذا اتى بالسعى بعد طواف القدوم وقع ركنا ولا يعاد بعد طواف الافاضة .
2- من ضاق وقت طواف القدوم له أو من أردف الحج على العمرة ( المتمتع ) أو الحائض والنفساء على هؤلاء جميعا تأخير السعى الى ما بعد طواف الافاضة .
3-على القارن الذى سعى بعد طواف القدوم عليه أن يسعى بعد طواف الافاضة خروجا من خلاف العلماء .
4-المتمتع عليه بعد إتمام سعيه أن يحلق أو يقصر ويتحلل من إحرامه وبذلك فقد أتم العمرة ثم يحرم بالحج من مكة فى يةم التروية ويأتى بسعى آخر للحج بعد طواف الافاضة .
5-من الاخطاء الاسراع فى السعى بين الصفا والمروة فى كل شوط – والسنة أن يكون الاسراع بين العلمين الاخضرين فقط فى بقية الشوط .
6- بعض الحاج إذا صعد على الصفا يشيرون بأيديهم الى الكعبة كأنهم يكبرون للصلاة والاصح أن النبى كان يرفع يده بالدعاء.
7-حكم الشك فى عدد السعى كحكم الشك في الطواف يبنى علي الاقل المتقن .
الركن الرابع من اركان الحج :-
الوقوف بعرفة ، هو ركن الحج الاعظم:-
عرفة هي الموضع المعروف الذى حدده النبي ليقف عليه كل من نوي اداء فريضة الحج وسبب تسمية عرفة إن آدم وحواء قد تقابلا عليه بعد هبوطهما من الجنة فتعارفا فيه وقيل : لأن جبريل عليه السلام عرف الخليل إبراهيم فيه المناسك يوم عرفة وقيل سمى عرفى لأن الناس يعترفون بذنوبهم ..
يقول النبى ( الحج عرفة ) ففى عرفات يلتقى حجاج بيت الله جميعا على صعيد واحد فأصبحوا جميعا إخوانا وهم أمام الله سواء فلا يتكاد تميز بين أمير ومأمور ووجيه ومغمور كل أولئك سوى بينهم الجديد فلا إختلاف ولا تمييز بينهم ، إلههم واحد ، ودينهم واحد ، وأمتهم واحدة ، وقبيلتهم واحدة ، وتلبيهم واحدة ، فى هذا المكان تصفى النفوس من النفاق والتنافر ، وكل واحد يتذكر قول النبى فى حجة الوداع وهو يعلى حقوق الانسان ، أن دمائكم و أموالكم وأعراضكم عليكم حرام .
* فيوم عرفة هو يوم المغفرة والرحمة – عن عائشة رضى الله عنها أن النبى قال ( ما من يوم أكثر من أن يعتق فيه عبيدا من النار من يوم عرفة ، وأنه ليدنو يتجلى ثم يباهى بهم الملائكة ماذا أراد هؤلاء ) رواه مسلم .
* ويوم عرفة هو أجل الايام ففضله منيف ووقته شريف وهوعيد الاعياد وهو أفضل أيام السنة .
حقيقته :-
عرفة كلها مواقف لقول النبى ( قد وقفت هاهنا وعرفة كلها مواقف ) والافضل عند أسفل جبل الرحمة عند الصخرات لأنه موقف الرسول .
حدود عرفة :-
عرفة وادى بين المزدلفة والطائف وكلها مواقف الا وادى عرنة للحديث الذى أخرجه احمد والطبرانى ( كل عرفات مواقف ، وارفعوا عن بطن عرنة ) وعرفة الآن اصبحت معروفة الحدود ، حيث أقيمت علامات مكتوب عليها هنا بداية عرفة وهنا نهاية عرفة .
وقت الوقوف :-
هو مابين زوال شمس يوم عرفة حتى طلوع فجر يوم النحر لحديث أحمد وأصحاب السنن ، عن عبد الرحمن بن يعمر قال : شهدت رسوالله وهو واقف بعرفة وأتاه أناس من اهل نجد فقالوا يارسول الله : كيف الحج ؟ فقال ( الحج عرفة ) فمن جاء قبل صلاة الفجر من ليلة جمع فقد تم حجه .
يكفى الوقوف فى أى جزء من هذا الوقت الا أنه ينبغى للحاج إن اتى عرفة نهارا أن يمد الوقوف الى ما بعد الغروب .
من لم يحضر عرفة نهارا فقد فاته واجب يجبر بالدم عن المالكية ، وللوقوف بعرفة واجبات وسنن يتم بها : -
شروط الوقوف بعرفة :-
1- أن يعلم أنه بعرفة .
2- أن ينوى بحضور الركن .
3- كون الواقف عاقلا أهلا للعبادة .
واجبات الوقوف بعرفة :-
1- الحضور بعرفة يوم التاسع من ذى الحجة بعد الزوال الى غروب الشمس لحديث على وأسامة : ( إن النبى وقف حين غابت الشمس ) ، فمن دفع قبل الغروب يتقرب بدم.
2- المبيت بالمزدلفة بعد الافاضة من عرفات ليلة العاشر من ذى الحجة والوقوف بها ليلا ويتفاوت مقدار المبيت ولكنهم قالوا يتحقق هذا الواجب ولو بمقدار حط الرحال أو صلاة العشاء بعد النصف الثانى من الليل ، وسنة النبى عليه الصلاة والسلام المبيت بالمزدلفة وصلاة الفجر بها ثم الدفع منها وهو القائل ( خذوا عنى مناسككم ) .
• وقد ثبت إذنه للضعفه قبل صلاة الفجر كما روى مسلم فى صحيحه عن عائشة رضى الله عنها قالت : إستأذنت سودة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة تدفع قبله وقبل حطمة الناس وكانت إمراة ثقيلة فأذن لها فخرجت قبل دفعه وحبسنا حتى أصبحنا فدفعنا بدفعه .
• المزدلفة ميدان بين عرفة ومنى الا بطن وادى مسحر ( مزدلفة كلها موقف الا وادى محسر ) وحدها – من مازمى عرفة الا قرنى محسر ومن أسمائها مزدلفة وجمع والمشعر الحرام والمزدلفة كلها موقف الا وادى محسر والافضل أن يكون وقوفه خلف الامام على جبل قزح ( المشعر الحرام ) وهو آخر المزدلفة وفى حديث جابر الذى رواه مسلم ( أن النبى صلى الله عليه وسلم أتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء بآذان واحد وإقامتين ولم يسبح بينهما شئيا ثم إضطجع حتى طلع الفجرفصلى حين تبين له الصبح بآذان وإقامة ثم ركب القصواء حتى المشعر الحرام فأستقبل القبلة فدعا الله وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتى اسفر جدا فدفع قبل أن تطلع الشمس حتى أتى بطن محسر فحرك قليلا ثم سلك الطريق التى تخرج الى الجمرة الكبرى فرماها بسبع حصايات يكبر بعد حصاة ويجب الوقوف عند المشعر الحرام ويذكر الله فيه ( فإذا افضتم من عرفات فأذكروا الله عند المشعر الحرام ) .
• ويسن للوقوف بالمزدلفه الاغتسال فيها بالليل للوقوف بالمشعر الحرام للعيد ولما فيها من الاجتماع- بين صلاتى المغرب والعشاء جمع تاخير باقامه لكل صلاة ، احياء هذه الليله للعباده من الصلاة والتلاوة والذكر والدعاء والتضرع .
اخذ حصى الجمار لجمره العقبه ولايام التشريق والوقوف بالمشعر الحرام والصعود اليه وصلاة الصبح والمبالغه فى الشكر ، الاسراع فى وادى محسر .
والمزدلفه هى الموضع الذى يؤمر الحجاج بنزوله – والمبيت فيه بعد اقامتهم من عرفات ليلا ويؤدون فيه صلاه المغرب والعشاء جمع تاخير، ويجمعون منه حصى الجمرات ، سميت مزدلفه لازدلاف الناس اليها – اى اقترابهم – وقيل لمجئ الناس اليها فى زلف من الليل وسميت جمع لاجتماع الناس بها ، وقيل إجتماع آدم وحواء فيها – قيل لجمع الصلاتين فيها – صلاة الصبح والمبالغة فى الشكر .. الاسراع فى وادى محسر .
المشعر الحرام : وهو الموضع الذى يستحب للحجاج الوقوف عنده للذكر والدعاء غداة يوم النحر – عند المرور عليه فى اثناء الافاضة من عرفات وهو موضع بالمزدلفة معروف ، وهو الذى يطلق عليه قزح ( فإذا أفضتم من عرفات فأذكروا الله عند المشعر الحرام وأذكروه كما هداكم ) ، معنى المشعر الحرام اى الذى يحرم فيه الصيد وغيره .
رمى الجمار فى منى وحكم المبيت فيها :
منى : هى الموضع الذى يؤمر الحجاج بنزوله والاقامة فيه حتى تطلع الشمس على ثيبر فى يوم عرفة وكذلك الاقامة فيه حتى يوم النحر وما بعده والمبيت به فى ليالى التشريق .
وسميت منى لما بها من الدماء المشروعة فى الحج – بمنى اى يراق ويصب فيها وقيل لتمنى آدم الجنة ، وقيل لمن الخليل بفداء أبنه فيها ، وقيل لمن الله فيها بالمغفرة على عباده .
رمى الجمار :
وهو القذف بالاحجار الصغار ( الحصى ) فى زمان مخصوص وأيام مخصوصة . وحكمته :
أنه عمل رمزى يمثل مقاومة الشيطان الذى يريد إيقاع الناس بالمعاصى بالفعل وهو أيضا إقتداء بفعل سيدنا إبراهيم ولتحقيق إمتثال أمر الله ..
حكم أمر الجمار :
واجب أتباعا لفعل النبى صلى الله عليه وسلم لحديث أحمد ومسلم عن جابر ( رأيت النبى صلى الله عليه وسلم يرمى الجمرة على راحلته يوم النحر ويقول لتأخذوا عنى مناسككم فإنى لا أدرى لعل لا أحج بعد حجتى هذه ) .. قال بن عباس ( الشيطان ترجمون وملة أبيكم تتبعون ) فحكمه واجب يجبر بالدم .
* وتجوز الانابة للعاجز والمريض وعليه أن يوكل غيره فى الرمى علىأن يرمى الوكيل عن نفسه أولا .
* وقت الرمى : أ- جمرة العقبة ( أو الكبرى) :-
وقت رميها من يوم النحر ( العيد) العاشر من ذى الحجة من طلوع الشمس ( لا ترموا حتى تطلع الشمس ) .
ب- رمى الجمرات الثلاث أيام التشريق : بعد زوال الشمس ويستمر للغروب يجوز إستمرار الرمى الى قبل الفجر عدى اليوم الرابع من ايام الاضحى ويجوز الرمى فيه قبل الزوال . وقد جرت الفتوى مؤخرا للمشقة والضرر جواز الرمى فى كل الاوقات بشرط ترتيب اعمال الحج .
مكان الرمى :
* الرمى فى اليوم الاول عند جمرة العقبة وفى الايام الاخر عند الجمرة الاولى والوسطى والعقبة بشرط وقوع ذلك كله فى مكان وقوع الجمار .
شروط الرمى :
أن يكون الرمى باليد أن يكون كحصى الخزف أن يسمى الفعل رميا فلا تلق الوضع أن تقع فى المرمى ، رمى السبعة واحدة واحدة .
3- الواجب الثالث :
الحلق أو التقصير :
هو إزالة شعر الرأس أو التقصير فى حج أو عمرة فى وقته حكمة الوجوب لقوله تعالى ( ثم ليقضوا تفثهم ) .
• فهو نسك واجب عن الجمهور لما رواه مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى منى فأتى الجمرة فرماها ثم أتى منزله بمنى ونحر ثم قال للحلاق خذ وأشار الى جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه رأسه .
• ولا حلق على المرأة والاتفاق دائما عليها التقصير .
• ويستحب إمرار الموس على رأس المصلع .
مقدار الواجب :
الافضل فى الحلق حلق جميع الرأس أما التقصير فهو بقدر الانملة أو يزيد ( والانملة رأس الاصبع ) .
زمان الحلق :
زمان أيام النحر ومكانه الحرم :
حكمته : صيروه المحرم حلالا فيحلل كل شئ الا النساء وهو التحلل الاصغر أما التحلل الاكبر فهو بعد طواف الافاضة .
سنن الوقوف الوقوف بعرفه :
1-الخروج الى منى يوم الترويه – وهو ثامن الحجه – والمبيت بها ليلة التاسع وعدم الخروج منها الا بعد طلوع الشمس .
1- اداء خمس صلوات بمنى .
2- الوقوف بموقف النبى صلى الله عليه وسلم عند الصخره اسفل جبل الرحمه .
3- الذكر والدعاء والاستغفار والاكثار منه .
4- السكينه فى السير وعدم الاسراع ، لقوله صلى الله عليه وسلم ( ياايها الناس عليكم السكينه فان السير ليس بالايضاع ( الاسرع ) .
5- الاكثار من التلبيه فى طريقه الى عرفه ومنى ومزدلفه الى ان يشرع فى رمى الجمرات .
ملاحظات وتنبيهات على اخطاء يرتكبها الحجاج يوم عرفة :
1- نزول بعض الحجاج خارج حدود عرفة وبقاؤهم فى أماكن نزولهم حتى تغرب الشمس ، ثم ينصرفون الى المزدلفة دون أن يقفوا بعرفات وهذا خطأ يفوت عليهم الحج فليتحروا ذلك فإن لم يتيسر وصولها قبل الغروب ويجزى دخولهم أياها ليلا بليلة النحر .
2- إنصراف بعضهم من عرفة قبل غروب الشمس .
3- التزاحم من أجل صعود جبل عرفة والوصول الى قمته مما يترتب عليه كثير من الاضرار وعرفة كلها موقف .
4- وفى مزدلفة ينشغلون بجمع الحصى قبل صلاة المغرب والعشاء وإعتقادهم أنها لابد أن تكون من المزدلفة والصحيح أنه يجوز أخذها من كل مكان .
5- وهناك اخطاء فى الرمى إذ يعتقد البعض أنهم يرمون الشياطين فيرمونها بغيظ مصحوب بالسب والصحيح أن الرمى شرع لاقامة ذكر الله .
6- رميهم الجمرات بحصى كبيرة اوبالحذاء وهذا غلو فى الدين نهى عنه رسول الله صلى عليه وسلم وإنما المشروع رمى الحجارة الصغيرة .
7- التزاحم والتقاتل عند الجمرات من أجل الرمىو المشروع الرفق وتحرى الرمى دون ايذاء احد وكذلك رمى الحصى جميعا دفعة واحدة وحينئذلا يحسب له الا حصاة واحدة .
8- كثيرون بعد الرمى الجمار ينزل بعضهم يوم النحر قبل رمى الجمرات فيطوف طواف الوداع ثم يسافر الى بلده فيكون اخر عهد بالرمى بمكة بالبيت .
صفة الحج والعمرة على هدى السنة :-
* الحمد لله والصلاة والسلام على النبى المقتدى به فجملة القول فى الحج أنه عبادة كبرى يراد منها التزود بالتقوى لذا فقد وجب على المسلم الالتزام والاقتداء والتزام الادب فلا رفث ولا فسوق ولا جدال فى الحج ولا يخرجه عن الشريعة مشقات السفر ، ولا هفوات الطريق .
* فعند السفر يلتزم آداب السفر وأدعيته ويصلى ركعتين قبل الخروج وبعده ثم إذا ركب قال : الله اكبر ثلاثا وسبحان الذى سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا الى ربنا لمنقلبون ، اللهم إنا نسألك فى سفرنا هذا البر والتقوى ومن العمل ما ترضى ، اللهم هون علينا سفرنا هذا وأطوى عنا بعده ، اللهم أنت الصاحب فى السفر والخليفة فى الاهل ، اللهم إنى أعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنظر وسوء المنقلب فى الاهل والمال والولد .
* وعند وصوله الى الميقات أو ما يجازيه تهيأً فى الاحرام بإزالة الشعر والتجرد من المحيط والمخيط وإغتسل ولبس ثوبين أبيضين والمرأة تلبس ما تشاء ثم يصلى ركعتين ويحرم ويقول : لبيك عمرة لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ، إن الحمد والنعمة لك والملك ، لا شريك لك ، وإن كان حج يلبى مثل ذلك وإن قرن بين الحجة والعمرة كذلك حسب نوع النسك الذى يريد .
* ويستحب أن تجددت هذه التلبية كلما تغيرت الاحوال من إقبال الليل وإدبار النهار أو صعود مرتفع أو هبوط واد أو ملاقاة رفاق أو ركوب أو نزول ويحسن التوسط فى الصوت ولا يجوز له بعد الاحرام لبس المحيط أو المخيط أو مس الطيب أو تقليم الاظافر أو حلق الشعر أوتغطية الرأس ولا يعقد نكاح لنفسه أو لغيره ولا أن يباشر زوجته ولا بأس من المظلة من الشمس والكمر الذى يحفظ فيه نقوده أو وثائقه .
* وإذا وصل مكة يسن له أن يغتسل ويذكر الله ويحمده أن يسر له النظر الى بيته المشرف ويدعو بدعاء النبى صلى الله عليه وسلم ( اللهم زد هذا البيت تشريفا وتكريما ) ثم يبدأ تحية البيت بالطواف سبعة اشواط يبدأها من الحجر الاسود جاعلا البيت على يساره مضطبعا ويكون على طهارة الصلاة فى الطواف ويقول فى مبتدأ الطواف ( اللهم إيمانا بك وتصديقا لكاتبك ووفاءا بعهدك وإتباعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم والاحسن أن يختم كل شوط بقوله ( ربنا آتنا فى الدنيا حسنة وفى الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ) ويدعو بما يشاء أثناء الطواف ويقبل الحجر الاسود فى كل شوط إن استطاع أو يلمسه أو يشير اليه ويهلل ويكبر ثم يصلى ركعتى الطواف خلف مقام إبراهيم أو فى اى موضع بالمسجد ثم يتضلع من زمزم .
* بعد الفراغ من الطواف يذهب للسعى بين الصفا والمروة ويستقبل البيت ويقول ( لا إله الا الله والله أكبر ، لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد يحيى ويميت وهو على كل شئ قدير ، لا إله الا الله وحده أنجز وعده ونصر عبده ، وهزم الاحزاب وحده ، ثم يدعو ما يشاء ويكرر ذلك ثلاث مرات ثم يمشى نحو المروة فإذا بلغ العلامتين الخضراوين هرول ثم عاد الى مشيه والهرولة للرجال دون النساء وله أن يدعو ويذكر الله أثناء ذلك بما شاء الى ان يكملها سبعة أشواط .
* فإذا أتم الحاج سبعةحلق رأسه أو قصر إن كان معتمرا وبذلك تمت عمرته ، وإن كان متمعا وجب هدى يوم النحر شاة أو سبع بدنة أوصيام هشرة أيام ثلاثة فى الحج وسبعة فى وطنه .
* فإن كان الحاج مفردا أو قارنا بقى على أحرامه ولا يحلق ولا يقصر ولا سعى عليهما الا إذا سعيا مع طواف القدوم .
* فإذا كان يوم التروية توجه نحو منى بحيث يتمكن من أن يصلى بها الظهر ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء ثم الصبح .
* فإذا طلعت الشمس يوم التاسع من ذى الحجة فيسير الى عرفة بسكينة وحذر من ايذاء إخوانه الحجاج وهو ملتزم التلبية ويسن له أن يغتسل ويشهد الصلاة والخطبة مع الامام ويصلى الظهر والعصر جمع تقديم ثم يقف بعرفة وعرفة كلها موقف الابطن عرمة ويستحب الاكثار من التلبية والتهليل والتكبير والتحميد والتسبيح والذكر عامة ويبقى الحاج داخل عرفات حتى مغيب الشمس .
* فإذا غربت الشمس فيسير الى مزدلفة بسكينة ويصلى بها المغرب والعشاء جمعا وقصرا ثم يبقى فيها الى أن يصلى الفجر ويسفر الصبح ويذكر الله عند المشعر الحرام ويلتقط حصى الرمل .
* ثم يسير قبل طلوع الشمس ملبيا الى منى ، أما الضعفاء وأصحاب الاعذار فلا بأس من السير من منى بعد منتصف الليل الى أن يصل جمرة العقبة وهى القريبة من مكة.
* فإذا رمى الحاج جمرة العقبة يذبح هديه إن كان عليه هدى ويحلق رأسه أو يقصر ويتحلل التحلل الاصغر وتحل المحظورات سوى النساء .
* ثم ينزل مكة ويطوف طواف الافاضة ويسعى إن كان متمتعا أو لم يسع مع طواف القدوم ويسعى إذا كان قارنا أو مفردا وبهذا يتحلل التحلل الاكبر فتحل له النساء .
* ثم يرجع الى منى بعد طواف الافاضة ويبيت فيها ثلاثة ليالى أو ليلتين أن تعجل برمى الجمرات الثلاث فى اليومين أو الثلاثة التى يقضيها بمنى .
* فإذا أراد الرجوع بعد إنتهاء أعمال الحج طاف بالبيت طواف الوداع .
صفة زيارة مسجد الرسول :
*أهم معالم دار هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم وآداب زيارة المسجد النبوى الشريف .
*المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام – إحدى البقاع المقدسة التى اصطفاها الله من بقاع الارض وطهرها وجعلها منزل رسوله الكريم ومهبط وحيه العظيم ، بزغ منها نور الايمان فأنطلق شعاعه فى بقاع الارض معلنا التوحيد الخالص والدنيوية لله رب العالمين .
فكانت مهبط دين الله ومنطلق طريق الهداية والجهاد الذى به أظهر الله دينه على من سبقه من الاديان .
*أخرج مسلم عن زيد بن ثابت رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إنها طيبة وإنها تنفى الخبيث كما تنفى النار خبث الفضة ) .
* وهى دار الايمان قال تعالى ( والذين تبواءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ... ) .
وهى حرم آمن وهى دار ومهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم ومضجعه فى الارض وقد أنعقد الاجماع على أن مكة المشرفة والمدينة المنورة أفضل من سائر البلاد على الاطلاق
* يسن للحاج أن يذهب الى المدينة فى أى وقت لزيارة مسجد النبى صلى الله عليه وسلم والصلاة فيه لأن الصلاة فيه خيرا من ألف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام .
* والزائر لمسجد النبى عليه الصلاة والسلام يكثر من الصلاة والسلام على النبى ويسن له أن يتطيب ويلبس أحين الثياب ، ومن رأى المدينة ونزل عن راحلته وتعظيم جهته كما فعل ( وفد عبد القيس ) فى حرمة المقدس والاولى الا يعرج لغير المسجد وأن يستحضر أن هذا مهبط الوحى .
إذا وصل المسجد النبوى فيقدم رجله اليمنى عند دخول المسجد ويسمى الله تعالى ويصلى على نبيه صلى الله عليه وسلم ويقول أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم والحمدلله اللهم صلى سيدنا محمد وعلى آل محمد وأغفر لى ذنوبى وأفتح لى أبواب رحمتك .
* ثم يذهب ا
فإن الحج من بين أركان الإسلام ومبانيه عبادة العمر وختام الأمر وتمام الإسلام وكمال الدين وهو من الدعائم الأساسية لعقيدة الإسلام ، والدوافع المحركة لأمة المسلمين تجعل المسلم حراً وواعياً ومسؤولاً نحو المجتمع وهى التوحيد والجهاد والحج .
والحج في جوهره ارتقاء الإنسان بالقرب من الله عز وجل وهو رمز الحكمة التى من أجلها خلق الخلق .
والحج ركن أساسي من أركان الإسلام وروحه الأصلية هي التقوى، وهو عبادة جامعة ففيه إنفاق المال ومشقة الجسد ، وذكر الله ، والتضحية في سبيله .
وهو مجموعة رموز صيغت بأعمال فهو رمز إستسلام الإنسان لله عز وجل فما الطواف والسعى والحلق والتقصير إلا ذلك وهو رمز إرتباط الأمة بأبيها إبراهيم ، فهى تحيى شعائره.
وهو المظهر العملي لوحدة الأمة بغض النظر عن الأجناس والألوان والأوطان نابعة من عقيدتهم .
وهو المظهر العملي للأخوة الإسلامية بحيث يحس بشكل عملى بأنه أخ لكل مسلم .
وهو المظهر العملي للمساواة بين الناس إذ دخلت فى دين الله ، لباسهم واحد وذكرهم واحد وهو تحقيق غاية التنوع ( وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ) فيه يتم أعظم تعارف للشعوب وهو المعول الذي يهدم الحواجز بين أبناء الأمة ، حاجز القومية والوطنية ، ويحيى في الإنسان مشاعر العطف على المسلمين والإنتصار لمواساتهم .
والحج إحياء لذكريات ربانية عرفها البشر ، ذكرى الأسرة التي لا تبالي في الله بشئ وذكرى الوالد الذى يتقرب بابنه لله عز وجل ، وذكرى الولد الذي يقدم نفسه قربانا لله عز وجل وذكرى الأم التى تثق في ربها ثقة لا حدود لها وتطيع سيدها ، وذكرى التوكل الكامل ، وذكرى العودة للبيت الذي أخرج من جواره المستضعفين .
والحج مدرسة يرتفع بها المسلم إلى آفاق أرفع وأعلى .. ويتعلم فيها بذل الجهد مع الصبر ( ولكن أفضل الجهاد حج مبرور ) ويتعلم فيها أن يعيش في عبادة دائمة ، ويتعلم أن يكون لطيفا مع المؤمنين رفيقا بهم ويتعلم فيها كبح عواطفه وإلجام نزواته .
والكعبة رمز التوحيد . إنه لا ضير أن يبقى الصالح من تقاليد العرب وشرائعهم التى ورثوها من دين إبراهيم ـ وهو بهذا يصل القديم والجديد فى تاريخ الإيمان .
والرمزية هي اللغة الوحيدة لتمثيل المعاني الدقيقة والمشاعر النبيلة التى لا يمكن أن تصورها الألفاظ ، أو تجلوها العبارات .
فالحجر الأسود في الكعبة موضع الابتداء ، ونقطة التمييز في البناء ، وعنده تكون البيعة لرب الأرض والسماء على الإيمان والتصديق والعمل والوفاء .
والإحرام فى الحقيقة ما هو إلا التجرد من شهوات النفس ، وما التلبية إلا شهادة على النفس بهذا التجرد .
وما الطواف بعد التجرد الإ دوران القلب حول قدسية الله . وما السعى بعد الطواف إلا التردد بين علمى الرحمة التماسا للمغفرة والرضوان .
وما الوقوف بعد السعى إلا بذل المهج في الضراعة بقلوب مملوءة بالخشية ، وأيد مرفوعة بالرجاء وألسنة مشغولة بالدعاء ، وآمال صادقة في أرحم الراحمين ، وما الرمى بعد هذه الخطوات والتى تشرق بها على القلوب أنوار ربها ، الإ رمز مقت واحتقار لعوامل الشر ونزعات النفس . وهو رمز مادى لصدق العزيمة فى طرد الهوى للأفراد والجماعات .
وما الذبح ـ وهو الخاتمة في درج الترقي إلى مكانة الطهر والنقاء ، إلا إزالة دم الرذيلة بيد اشتد ساعدها في بناء الفضيلة ومشهد التضحية والفداء على مشهد من جند الله الأطهار الأبرار.
*الحج شحنة روحية وعاطفية :
الحج شحنة روحية كبيرة يزداد بها المسلم فتملأ جوانحه خشية وتقى لله ، وعزما على طاعته وندما على معصيته . وتغذى فيه عاطفة الحب لله ولرسول الله صلى الله عليه وسلم .
إن الأرض المقدسة ومالها من ذكريات وشعائر ، ومالها من أثر فى النفس ، وقوة الجماعة ومالها من ايحاء الفكرة والسلوك . كل هذا يترك أثره واضحا فى أعماق المسلم .
فيعود من رحلته أصفى قلباً وأطهر مسلكاً وأقوى عزيمة على الخير ، وأصلب عودا على مفردات الشر ، وكلما كان حجه مبرورا كان أثره فى حياته المستقبلية يقين لا ريب فيه .
الحج ثقافة وتدريب :
قضية توسيع لأفق المسلم الثقافى ، ووصل له بالعالم الكبير حوله .
قضية تدريب على ركوب المشاق ، ومفارقة الأهل والوطن والتضحية بالراحة فهو يلتقى مع الصوم فى إعداد المسلم للجهاد .
فحياة الحاج بسيطة خشنة ، حياة تنقل وإرتحال ، وإعتماد على النفس وبعد عن الترف والتكلف والتعقيد .
وقد تجلت هذه الحكمة حين جعل الله الحج دائراً مع السنة القمرية ـ فأشهر الحج تأتى احياناً فى شدة الصيف ، وأحياناً فى زمهرير الشتاء ليكون المسلم على إستعداد لتحمل كل هذه الأجواء .
الحج له منافع تجارية :
فهو فرصة متاحة لتبادل المنافع التجارية على نطاق واسع بين المسلمين ( ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم ) .
وهو تدريب عملى على المبادئ الإنسانية العليا والقيم الإجتماعية الفاضلة ـ فقد كانت قريش تترفع على سائر العرب على الوقوف معهم فى عرفات ـ وتقف فى المزدلفة ـ فأبطل الإسلام هذه العادة .
وكانوا يتخذونه مجالا للتفاخر بالأنساب والأبناء ( إن أكرمكم عند الله أتقاكم ) وهو مؤتمر سنوى دعا اليه العلى العظيم ـ فهناك يجد المسلم اخوانا له من قارات الدنيا إختلفت ألوانهم ولغاتهم جمعتهم رابطة الايمان والإسلام .
فالحج أسراره بديعة ، وبركاته متعددة ، ومنافعه مشهودة ـ سواء على مستوى الافراد أو الجماعات أو الأمة ـ فهو تزكية النفوس وترويضها على الفضائل ، وتطهيرها من النقائض ، وتصفيتها من الكدرات ، وتحريرها من رق الشهوات ، وإعدادها للكمال الإنسانى ، وتقريبها للملأ الأعلى ، وتلطيف كثافتها الحيوانية ، لتكون رقا للإنسان بدلا من أن تسترقه وفيه تحقيق للعبودية ـ فكمال المخلوق فى تحقيق عبوديته لله ، ففى الحج تذلل لله وخضوع وإنكسار بين يديه ـ فالحاج يخرج من ملاذ الدنيا مهاجر ال ربه ، تاركا الطيب والنساء ، متنقلا بين المشاعر بلسان ذاكر يرجو رحمة ربه وشعاره ( لبيك ) اى إنى خاضع لك منقاد لأمرك ، فهذه التلبية ترهف شعور الحاج وفيه إقامة ذكر الله ـ وهو المقصود الأعظم للعبادات ـ فماشرعت إلا لأجله (ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلاً من ربكم ، فإذا أفضتم منت عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام وأذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن الضالين ، ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس وأستغفروا الله إن الله غفور رحيم فإذا قضيتم مناسككم فأذكروا الله كذركم أبائكم أو أشدَذكراً )
أخلاق الحاج
إن الحج عبادة روحية كسائر العبادات ، ولكن الحج له جو خاص وحياة خاصة يحياها الحجيج .
إن الحاج أنسان رقت مشاعره وسمت أخلاقه فتجرد من ذاته وملذاته حتى صار شعثا تفلا لا يأبه بالحياة ولا ملذاتها .
أنه سلم وسلام حتى مع الحيوان الاعجم فلا يقترب من الصيد ، ولا يتجه إلى طير فيفزعه ، ومع الإنسان سلم يبتعد حتى عن مجادلة أخيه ( الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال فى الحج ) إن مجرد الكلام والمجادلة قد يخرجه من حظيرة الحجيج ويبعده عن الثواب المرتقب لوفد الله .
إن المسلم فى هذه البقاع يجب أن يكون مصدر رحمة لأن أيام الحج طهر ونقاء وحب للخير لبنى الإنسان ـ فإن إتجه إلى ربه بالدعاء فليكن دعاؤه عاما لكل المسلمين ، فخزائن الله ملأى ورحمته واسعة وسعت كل شئ ـ فإن إجتمعت همم الحجاج وتجردت للضراعة قلوبهم فإن الله لا يخيب أمالهم ولا يضيع سعيهم ، بل تغمرهم رحمته .
فأخلاق الحاج ليست الرحمة فحسب بل على الحجيج أن يسلكوا طريق الوحدة الشاملة والأمةالتى تزول فيها الحساسيات وتذوب فيها القوميات .
وحسن الخلق من أثقل ما يوضع فى ميزان العبد ، والحاج أولى الناس بحسن الخلق لأنه يحتاج إلى خدمة الناس ، والناس يحتاجون إلى خدماته ، والإحسان والرفق فى السفر من حسن الخلق – سئل الرسول صلى الله عليه وسلم عندما قال الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة ، قيل وما بره قال إطعام الطعام وطيب الكلام .
وكان كثير من السلف يشترط على أصحابه فى السفر أن يخدمهم إعتناقا لاجر ذلك .
فضل مكة المكرمة وشرف البيت :-
قال تعالى ( جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدى والقلائد ، ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما فى السموات والأرض وأن الله بكل شئ عليم ) .
مكة هى البلد الحرام حرمه الحق عز وجل – وحرم السلاح فيه – وحرم الشرع قتل صيده وقطع شجره ، وجعله حرماً آمناً، وشرفه الله بالبيت العتيق الكعبة المشرفة التى جعلها الله سبحانه وتعالى قبلة المسلمين ومثابة للناس وسماها البلد الأمين ( والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين ) .
عندما يقف الحاج أمام الكعبة فهو يشعر أنه واقف أمام رب الكعبة ، وهو المكان الذى إختاره ليكون رمزا للرسالة الدينية منذ عهد إبراهيم عليه السلام إلى خاتم النبيين .
والكعبة من علامات الله على وجه الارض .. تشاهد العيون المظلمة فيها تجليات الله وتنفجر عيون العبودية من الصدور فتلهج الألسن بذكر الله ( الا بذكر الله تطمئن القلوب )
وبمكة شعائر الله – العلامات التى تذكر بالله – الصفا والمروة ( إن الصفا والمروة من شعائر الله ) وهكذا الكعبة والحجر الاسود وبقية المقامات – يقف فيها فتستيقظ العواطف الروحية من نفسه – فعاطفة العبودية لله وحده كامنة فى فطرة الإنسان .
ففى مكة علامات تاريخية – فلا يبقى زائر لها دون أن يتأثر بها – وكل موقف وحركة ونداء يدعوا لتجديد الايمان – فهتاف الحجاج وذكرهم ( لبيك اللهم لبيك ) .
فمكة والبيت هى المركز العالمى للتوحيد– وهى مقر الاجتماع العالمى والسنوى لكل مسلمى العالم منذ أن أذن إبراهيم فى الناس بالحج وإلى أن تقوم الساعة . تشد اليها الرحال ( لا تشد الرحال إلا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدى هذا والمسجد الأقصى)
وهذا البيت جعله الله قياما للناس – لأمر دينهم ودنياهم فالناس يتفرغون فيه للطاعات والعبادات فلا ينقطع الطواف حول البيت كذلك الصلوات والاذكار .
أما أمر دنياهم منافع لهم فى التعارف على بعضهم وتزدهر فيه التجارة – ولذا جمع لهم بين خيرى الدين والدنيا .
معنى الحج وشروطه :-
الحج لفظ قرآنى ( الحج أشهر معلومات ) معناه اللغوى هو المشى على المحجة ( جادة الطريق ) وأكثر ما يطلق إذا تكرر المشى – قال الخليل : الحج كثرة القصد الى من تعظمه .
ومدلوله الشرعى هو قصد بيت الله الحرام بمكة لزيارته وأداء مناسك حوله فهو القصد المستقيم على علم وهدى بنية صادقة وقلب مخلص الى اداء المناسك عند البيت الحرام وتعظيم شعائر الله وحرماته فى أشهر معلومة هى شوال وذو القعدة وعشر أيام من ذي الحجةمن الطواف بالبيت والسعى بين الصفا والمروة والوقوف بعرفة ورمى الجمار بمنى فى أيام معدودات .
والعمرة لغة الزيارة يقال أعمره اى زاره وقيل القصد الى مكان عامر وقيل سميت بذلك لأنها تفعل العمر كله ولا يغنى عنها الحج وإن إشتمل عليها .
والعمرة فى مدلولها الشرعى هى تعمير البيت بتعظيم شعائر الله وإقامة المناسك مثل الحج وتصح فى اى يوم من السنة وهى فى رمضان أفضل وليس فيها وقوف بعرفة ولا رمى جمار بمنى .
ويجوز الجمع بين الحج والعمرة بأن ينويها ويلبى الله تعالى بهما معا ( ويسمى قرانا ) أو ينوى العمرة وحدها ثم يتحلل منها بأدائها كاملة ثم يحرم بالحج من مكة ويسمى ( متمتعا ) إذا كان ذلك فى أشهر الحج .
حكمة :-
الحج فرض على المستطيع من الانس والجن مرة فى العمر ( ولله على الناس حج البيت من إستطاع اليه سبيلا ومن كفر فإن الله غنى عن العالمين ) .
الحكمة من مشروعية الحج :-
الحكمة من مشروعية الحج تطهير النفس لتصبح أهلا لكرامة الله تعالى فى الدار الآخرة ، وقد رغَبت فيه النصوص القرآنية والسنة .
وهو العبادة الوحيدة التى أضافها الله سبحانه لنفسه ( وأتموا الحج والعمرة لله ) ومن السنة أفضل الاعمال الايمان بالله ورسوله ثم جهاد فى سبيله ثم حج مبرور والحج المبرور ليس لها جزاء الإ الجنة والحج جهاد الكبير والضعيف والمرأة .
فوائد الحج :
قال تعالى ( وأذن فى الناس بالحج يأتوك رجالاً وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق ، ليشهدوا منافع لهم ويذكروا إسم الله فى أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير ثم ليقضوا تفثهم وليفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق) سورة الحج الايات ( 27 – 29 ) .
الفائدة الاولى :
وهى أعظمها توجه القلوب إلى الله تعالى وإلاقبال عليه والإكثار من ذكره بالتلبية وغيرها من أنواع الذكر وهكذا يتضمن الإخلاص لله فى العبادة وتعظيم حرماته والتفكير فى كل ما يقرب إليه ويباعد عن عقابه .
الفائدة الثانية :
إنه يذكر بالآخرة لأن المشاعر تجمع الناس فى زى واحد وصعيد واحد ورؤسهم مكشوفة وهذا يشبه وقوفهم بين يدى الله يوم القيامة فى صعيد واحد حفاة عراة غرلا خائفين وجلين مشفقين ، وذلك مما يبعث فى نفس الحاج خوف الله ومراقبته والاخلاص له .
الفائدة الثالثة :
إكتساب الأجر بالطواف والسعى ورمى الجمرات لإقامة ذكر الله .
الفائدة الرابعة :
مشاهدة الاراضى المقدسة التى شع فيها نور الإسلام فيقوى الإيمان ويمتن العقيدة ويزيد فى العلم بأحكام المناسك فيرجع وقد تزود خيرا كثيرا واستفاد علما جما .
الفائدة الخامسة :
في الحج تدريب علىكمال الطاعة لله ورسوله وفيه تدريب على حياة الجندية وتحمل المشاق والتحلى بالأخلاق الفاضلة .
الفائدة السادسة :
غفران الذنوب للحاج ولمن دعا له ففى حديث البزار : الحجاج والعمار وفد الله دعاهم فأجابوه وسألوه فأعطاهم .
الفائدة السابعة :
تكفير الكبائر والعتق من النار ودخول الجنة ( الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة وحديث الترمذي(تابعوا بين الحج والعمرة فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفى الكير خبث الحديد . )
الفائدة الثامنة :
الحجاج فى ضمان الله ففى الحديث : هذا البيت دعامة الإسلام فمن خرج ليؤم هذا البيت من حاج أو معتمر كان مضمونا على الله إن قبضه أن يدخلة الجنة وأن رده بأجر وغنيمة رواه إبن جرير بإسناد حسن .
وصايا للحاج حتى تحقق فوائد الحج :
1/ تقوى الله فى جميع الاحوال وتقوى الله هى جماع الخير وحقيقتها أداء ما افترض الله على العبد وترك ما حرم الله عليه عن إخلاص لله ومحبة له ورغبة له فى ثوابه وحذر من عقابه على الوجه الذى شرعه لعباده على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم قال أبن مسعود تقوى الله حق تقاته أن يطاع فلا يعصى ويذكر فلا ينسى ويشكر فلا يكفر .
2/ المحافظة على الصلوات فى أوقاتها والعناية بها وتعظيم شأنها والطمأنينة فيها لأنها الركن الأعظم بعد الشهادتين .
3/ إخراج الزكاة إن كان للحاج مالاً يزكى وصيام رمضان وحج البيت إن إستطاع إليه سبيلا .
4/ البعد عن المخالفات والبدع والأعمال التى لا خير فيها
5/ الحرص على نقاء التوحيد وصدق التوكل و الرجاء بإخلاص العبادة لله وحده والحرص على إتباع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم ووحدة المسلمين ومحبتهم وسلامتهم وعدم أذيتهم .
علامات على طريق الحج المبرور :-
الحج عبادة والعبادة يجب أن تكون خالصةلله ولما كان الحج طاعة وتقربا وطمعا فى ثوابه فإنه يجب أن يقصد الحاج وجه الله تعالى دون رياء أو سمعة .
التوبة النصوح فيندم على ما فات ويعزم عزما أكيدا الا يعود إلى المعصية أبدا ويرد المظالم إلى أهلها إن تيسر ذلك , ويصلح ما بينه وبين اخوانه .
البحث عن الرفقة الطيبة من اراد الله به خيراً رزقه خليلا صالحا ان نسى ذكره وان ذكر اعانه ، خليلا يصبر عند المحنة ، ويقوى عند العجز ، ان يكون عالما بما يجب عليه من أعمال الحج قبل الشروع فيه ( فأسالوا اهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ) يقول العلماء ما وجب عليه عمله وجب عليك علمه .
شروط الحج :
والشروط منها ما هو شرط وجوب أو شرط صحة أو هما معا وإجمالا هى :-
1- الإسلام : فلا يجب على غير المسلم لأنه غير مخاطب بفروع الشريعة .
2- البلوغ : لا يفترض الحج على الصبى لأنه غير مكلف وإن حج صح حجه لا يجزئه عن حجة الإسلام ، وعلى وليه أن يحرره من المخيط ويلبى عنه ويسعى ويطوف به – ولوالديه أجرا – لحديث إبن عباس إن إمرأة من جهينة رفعت صبيا فقالت : الهذا حج يا رسول الله ؟ .. قال ( نعم ولك اجره ) .
3- العقل : وهو شرط التكليف لأي عبادة.
4- الحرية .
5- الاستطاعة : وقد فسرها العلماء بالزاد والراحلة وهى إمكان الوصول بلا مشقة فادحة مع الأمن على النفس والمال وتحقق بعدةأمورمنهاصحة البدن وخلوه من الآفات التى تمنعه من القيام بما لا بد منه .
ومنها أمن الطريق : والمراد به الأمن على النفس والمال ومنها أن يكون مالكا لزاده وراحلته كما فى حديث الدارقطنى .
وقال بعض العلماء من أمكنه الوصول بلا مشقة فادحة ولو بلا زاد ولا راحلة لذى صنعة تقوم به اى يتكسب منها هو مستطيع .
6- أما بالنسبة للمرأةمع هذه الشروط يشترط وجود زوجها او محرم مكلف معها لحديث إبن عباس ( لا يخلوا رجل بإمرأة إلا معها ذو محرم ، ولا تسافر إمرأةإلا مع ذى محرم ) والمراد بالمحرم من حرم عليه الزواج منها على التأبيد كالأب والأخ والإبن وقدجاز بعض الفقهاء أن تحج مع الرفقة المأمونة – مع نساء ثقات أو رجال ونساء .
7- ويشترط خلو المرأة من العدة – لطلاق بائن أو رجعى أو وفاة .
المستطيع بغيره :
قال الشنقيطى فى أضواء البيان : الأكثرون الذين فسروا الاستطاعة بالزاد والراحلة إختلفوا في المستطيع بغيره هل دخل فى عموم الاية ( من إستطاه اليه سبيلا ) أو لا يجب عليه الحج ؟
والمستطيع بغيره نوعان:
من لا يقدر على الحج بنفسه ولكن له مال .
قال الشافعى يلزم عنده أجرة أجير يحج عنه بشرط أن يكون بأجرة المثل وبه قال الجمهور .
قال مالك : لا يجب عليه ذلك – وأوضح بقوله ( وان ليس للإنسان إلا ما سعى ) ولكنه قال إذا أوصى أن يحج عنه صح .
وقد رفض بعضهم : أن يحج عن الحى إذا كان كبيرا أو بحال لا يقدر أن يحج وهو قول الشافعى وأبن مبارك .
2- إذا كان المستطيع بغيره – من لا يقدر على الحج بنفسه ، وليس له مال يدفعه لمن يحج عنه ولكن له ولد يطيعه إذا أمره بالحج والولد مستطيع – فهل يجب الحج على الوالد؟ ويلزمه أمر الوالد بالحج عنه لأنه مستطيع بغيره ؟
فيه خلاف بين أهل العلم :
قال النووى فى شرح المهذب : المعضوب ( الضعيف – العرج والشلل) إذا لم يجد مالا يحج به غيره – فوجد من يعطيه فمذهب الشافعى وجوب الحج عليه وقال مالك وأبو حنيفة واحمدلا يجب الحج عليه . فإذا مات الشخص ولم يحج ، وكان الحج قد وجب عليه لإستطاعته بنفسه وكان قد ترك مالا فهل يجب أن يحج عنه من ماله ؟ قال بعضهم يجب أن يحج عنه ويعتمرمن تركته – وهذا قول الشافعى وأحمد وقال مالك وأبو حنيفة يسقط عنه بالموت . فإن أوصى بذلك فهو فى الثلث .
قال الشنقيطى : والذى يترجح : مشروعية الحج عن المعضوب والميت – وعليه فلو فرط وهو قادر على الحج حتى مات مات مفرطا مع القدرة انه يحج عنه من رأس ماله إن ترك مالا ، لأن فريضة الحج ترتبت فى ذمته فكانت دينا عليه .
وما عليه العلماء من جواز الحج عن المعضوب والميت محله إذا كان الذى يحج عنهما قد حج عن نفسه حج الاسلام .
النيابة فى الحج :
يجوز الحج بالنيابة إذا كان عاجزا عن الحج وللميت لحديث بن عباس الذى أخرجه البخارى فقال : ( جاءت إمرأة من جهينة الى النبى صلى الله عليه وسلم قالت : يا رسول الله إن أمى نزرت الحج فماتت أفأحج عنها؟ قال : حجى عنها أرايت لو كان عليها دين أكنت قاضيته ؟ دين الله أحق بالقضاء ) .
بشرط أن يكون من أراد أن يحج عن غيره أن يكون قد حج عن نفسه لحديث إبن عباس إن النبى صلى عليه وسلم سمع رجلا يقول : لبيك عن شبرمة ، قال : ومن شبرمة ؟ قال : أخ لى أو قريب لى أحججت عن نفسك ؟ قال : لا . قال ( حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة ) رواه التزمذى . كان السلف رضوان الله عليهم يعظمون هذه الشعيرة لفهمهم نصوص الكتاب والسنة فكانوا يجتهدون فى تعظيم البيت وزيارته . ومن مات مع اليسار فأمره شديد عند الله ، روى عمر بن الخطاب رضى الله عنه : لقد هممت أن أكتب فى الامصار لفرض الجزية على من لم يحج ممن يستطيع اليه سبيلا .
بيان الاعمال الظاهرة لمن يريد الحج :-
1- أن تكون النفقة حلالا ( يا أيها الذين أمنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ) البقرة الاية
(67) والنفقة الطيبة هى التى تكون من كسب طيب حتى لا يكون حجه وكسبه شبهة .
ومن وصايا النبى لاصحابه ( أطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة ) .
2- أن يتفرغ همه حتى يكون مجردا لله معظما لشعائره منصرفا لذكره .
3- التوسع فى الزاد وطيب النفس والبذل من غير تقصير وإسراف وقد سئل الرسول صلى الله عليه سلم عن الحج المبرور فقال ( طيب الكلام وإطعام الطعام ) .
4- ترك الرفث والفسوق والجدال ( فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال فى الحج ) .
5- أن يكون رث الهيئة غير مستكثر من الزينة ولا مائل لأسباب التفاخر .
6- أن يتقرب الى الله بإراقة دم وإن لم يكن واجبا ، سئل الرسول صلى الله عليه وسلم عن الحج فقال ( الحج الثج والعج ) فالعج رفع الصوت بالتلبية والثج هو إهراق دم فى الحج .
أعمال الحج الباطنة :-
النية والتجرد فيها عما سوى الله و السعى لمرضاته ونبذ الشهوات والكف عن الملذات والإقتصار على الضروريات .
الشوق بعد التحقق بأن البيت بيت الله فقاصده قاصد لله عز وجل وزائر له .
قطع العلائق برد المظالم والتوبة الخالصة من كل المعالصى .
الاحرام والتلبية – فالإحرام إجابة النداء عز وجل عند دخول مكة يتذكر أنه إنتهى إلى حرم الله أمنا طامعا فى كرمه العميم وإذا وقع بصره على الكعبة فليستشعر عظمة هذا البيت شاكرا لله نعمة الوصول اليها .
الخشوع فى الطواف فهو كالصلاة يتبعه الخوف والرجاء وإنه مشابه للملائكة الذين يطوفون حول البيت المعمور فتملأه المحبة لله عز وجل .
عند التعلق باستار الكعبة وإستلام الحجر الاسود إن استطاع إلى ذلك فلتكن النية حبا وشوقا للبيت ورب البيت رجاء استجابة الدعاء والعتق من النار وإمتثالا وإنقيادا للأمر .
أركان الحج :
الركن هو ما يتوقف عليه صحة العبادة ولا يجبر تركه بدم ولا بغير .
الحج أربعة أركان :
الاحرام – الطواف ( طواف الركن ) السعى بين الصفا والمروة – الوقوف بعرفة .
والعمرة لها ثلاثة أركان هى : الاحرام – الطواف والسعى بين الصفا والمروة .
الاحرام :-
الاحرام أول مناسك الحج وفيه يخلع الانسان الملابس التى إعتاد لباسها ويقلع عن بعض العادات التى درج عليها بعد ان يغتسل ويلبس ملابس الاحرام استعدادا للدخول فى حرم الله ، ليبدأ رحلة ما أعظمهما من رحلة إذن لهاخليل الله إبراهيم إذ قال له ربه ( وأذن فى الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق ) رحلة يخرجون لها من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا إسم الله فى أيام معدودات ) تذكرنا برحلة يؤذن لها ملك الله اسرافيل يوم ينفخ فى الصور فتأتون أفواجا رحلة يفارق فيها الانسان أهله ووطنه والسعيد من قيل له : لبيك وسعديك والخير كله فى يديك تذكرنا برحلة يفارق فيها أهله وماله السعيد فيها من وجد قبره روضة من رياض الجنة والشقى من وجد قبره حفرة من حفر النار .
رحلة يتعلق الانسان بين الخوف والرجاء فالخوف أن يقال له لا لبيك ولا سعديك طعامك حرام وسعيك حرام و الرجاءأن يفوز بالمغفرةكما قال صلى الله عليه وسلم ومن حج هذا البيت ولم يرفث ولم يفسق رجع كماولدته أمه يذكرنا برحلة يوم ينادى فى الخلائق فريق فى الجنة وفريق فى السعير .
أحكام الإحرام :
الاحرام نية الدخول فى أحد النسكين ( الحج والعمرة ) او فيهما معا المقارنة للتجرد والتلبية وفعل ما يتعلق بالحج أو كتقليد الهدى وسوقه وللإحرام واجبات وسنن ومحظورات .
واجبات الاحرم المراد بها الاعمال التى لو ترك أحدها لوجب عليه دم او صيام عشرة أيام إن عجز عن الدم .
واجبات الإحرام : ثلاثة هى الإحرام من المقيات والتجردمن المخيط والتلبية .
أولها الاحرام من الميقات :
والمراد من الميقات أو التوقيت هنا التحديد واصلة أن يجعل للشئ وقتا يخص به بداية مقدار المدة ثم إتسع فيه فأطلق على المكان ايضا .
1/ ميقات زمانى :
للحج ميقات زمانى فهو بدخول أول ليلة من شوال حتى العاشر من ذو الحجة وميقات العمرة الزمانى سائر أيام السنة ( عدا أيام نسك الحج فتكره العمرة حتى يفرغ من حجه إن لم يكن قارنا أو متمتعا .
2/ ميقات مكانى :
أجمع أهل العلم على أربعة مواقيت هى ذو الحلفية ( آبار على ) الجحفة ( رابغ ) قرن المنازل ويلملم لحديث إبن عباس قال ( وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم بأهل المدينة ذا الحليفة ولأهل الشام الجحفة ولأهل نجد قرن المنازل ولأهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن أتى عليهن غير أهلهن لمن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهن فحمله من اهله وكذلك حتى أهل مكة يحلون منها ) متفق عليه .
أما ذات عرق فميقات أهل المشرق فى قول أكثر اهل العلم كما فى حديث عائشة الذى أخرجه النسائى وعلى ذلك يتضح ان هذه المواقيت هى :-
1- ذو الحليفة وهى ميقات أهل المدينة وتبعد عن مكة مسافة 450 كيلو متر وهى ما يعرف الآن ( بآبار على ) .
2- الجحفة ميقات أهل الشام ومصر وقد ذهبت معالمها وأصبحت رابغ قرية قريبة منها هى الميقات وتبعد عن مكة 204 كيلو متر .
3- قرن المنازل ميقات أهل نجد وتقع على بعد 94 كيلو متر شرق مكة .
4- يلملم ميقات أهل اليمن والهند وتقع على بعد 54 كيلو متر جنوب مكة ويعرف الآن بالسعدية .
5- ذات عرق ميقات أهل العراق وخراسان وتقع على بعد 94 كيلو متر شمال مكة .
هذه المواقيت لأهل البلاد المذكورة ولمن من مر عليها أما من كان دونهن فميقاته من محله ومن كان بمكة فميقاته للحج من منزله إن أراد الحج وإن أراد العمرة فميقاته أدنى الحل كالتنعيم والجعرانة وغيرها .
ومن أراد مكة بطريق ليس بها ميقات من هذه المواقيت فميقاته عندما يحازى واحداًَ منها .
* تجدر الإشارة الى أنه قد جرت الفتوى ان مجاوزة الحج ميقات جهته دون أن يحرم حتى يصل الى جدة أو غيرها من داخل المواقيت ويحرم منها مخالف لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى من وقع منه ذلك أن يرجع الى الميقات الذى تجاوزه فيحرم منه إن تيسر ذلك والأفضلية فدية يذبحها فى مكة ويطعمها الفقراء .
ومن كان ماراً بين ميقاتين فإنه يجتهد من أن يكون أحرامه بحذو الميقات الذى هو بطريقه ومن لم يعرف الميقات احتاط وهو فعل مالا شك فيه ، وغاية ما فيه من فتوى أنه مكروه والكراهة لا تنافى الجواز .
معنى المحازاة : لها معنيان :-
الأول المماثلة والمساواة وفى الحديث ( لتحزون سنن من قبلكم حزو النعل بالنعل الثانى : الموازة المساواة والمسافة للشئ سواءً كان أماماً أو خلفا يميناً أو عن يساراً .
*وأعتبر الفقهاء فى محازاة المواقيت المعنيين .
*هل لأهل السودان ميقات مسمى ؟
لم يرد للسودان ذكر فى المواقيت المسماة وإن أهله لا يمرون بميقات منها الإ إذا سافر إلى مصر فيسلك طريق العقبة للجحفة أو سافروا إلى اليمن عن طريق ميناء عصب وساروا بالبحر بيلملم .
وإن قلنا ذلك ربما حدث فى الماضى فإنه لا يحدث الآن فلا سفر لهم إلا عن طريق سواكن أو بورتسودان سواءً كان براً أو بحراً ولا ميناء لهم فى كل حال إلا جدة .
*ولذا جرت الفتوى من بعض العلماء بجواز تأخير الإحرام الى جدة لراكب البحر من سواكن على تقيد سند بن عنان المتوفى سنة 541هـ ( لزوم الإحرام من بحر القلزم السويس ومن يحرم من بحر عيزاب وهو بحر اليمن ) وهو قول العلامة الصوى والشيخ عليش والرهونى واللبنانى وبن فرحون والخطاب والعدوى من المالكية والاسنوى من الشافعية والشيخ ملا على القارئ من الحنفية ومنصور بن يونس من الحنابلة صاحب شرح المنتهى .
فقالوا إن من لم يحاز ميقاتاً كالذى يجئ من سواكم الى جدة من غيران أن يمر برابغ أو يلملم فيصل الى جدة قبل محازاتها من مكة احرم عن مكة بقدر مرحاتين وهو المعتمد فى مذهب مالك ( وإن وقعت الفتوى من بعض المالكية بظاهر المذهب كالشيخ خليل فإنه يجد الاحرام قبل الوصول الا ووجبت عليه الفدية ) .
تجدر الإشارة الى أن مجمع الفقه الإسلامى فى السودان قد إعتمد الفتوى بجواز الإحرام من جدة للسودانيين من باب الترخيص وإسقاط المشقة ورفعاً للحرج بفتواه رقم م ف أ / فتاوى . / 1420هـ بتاريخ 12 شوال 1420هـ - 18 يناير0 0200 م .
وقد سبقت هذه الفتوى فتاوى من قدماء العلماء ومحدثيهم . فمن القدامى تقيد سند بن عنان 541هـ وهو قول العلامة الصوى والشيخ عليش والرهونى وبن فرحون والحطاب والعدوى من المالكية .
وهو قول الاسنوى من الشافعية والملا على القارئ من الحنفية والشيخ منصور بن يونس من الحنابلة .
وهو رأى لبعض العلماء المعاصرين منهم الشيخ يوسف إسحاق حمد النيل فى رسالة خاصة بها ضمنها كتابه تبصرة المناسك ، ونبراس الحج والشيخ مجذوب مدثر الحجاز ، مناسك الحج والعمرة ومن خارج السودان الشيخ محمد محمود شاهين فى كتابه الحج – والشيخ أبوبكر حومو فى نيجريا والشيخ مصطفى الزرقاء من الاردن .
وعليه من بالمدينة من أهل السودان واراد الحج فعليه أن يحرم من ذى الحليفة ( آبار على ) لأن الإحرام من جدة إحرام بالمحازاة أو أرحرم من مكة بمرحلتين باب المحازاة وإنما جرت الفتوى فيها من باب الرخصة ( والضرورة تقدر بمقدارها ) .
6- الواجب الثانى من واجبات الاحرام :
التجرد من المحيط والمخيط :-
فلا يلبس ثوباً ولا قميصاً ولا يتعمم بعمامة ولايغطى راسه ولايلبس خفا ولاحذا وهذا خاص بالرجل فإنه يحرم فى ثوبين نظيفين . إزار : يشد حول الوسط من السرة إلى أسفل الركبتين ويطغى الرداء النصف العلوى من الجسد عدا الرأس .
ويجوز عقد إلازار وشده بتكة ونحوها وله أن يشد عليه الحزام أو الكمر لأن ذلك من مصلحة الازار فإنه لا يستمك الا بنحو ذلك . وهذا هو مذهب الجمهور ، أما مالك فيوجب فيه الفدية .
• ويستحب أن يكون ثوبا الاحرام أبيضين نظيفين لأن الابيض أحب الثياب إلى الله عز وجل لحديث بن عباس رضى الله عنهما الذى رواه البخارى ( ان النبى صلى الله عليه وسلم انطلق من المدينة بعدما ترجل وأدهن رأسه ولبس ازاره هو وأصحابه ولم ينه عن شئ من الاردية والازر يلبس الا المزعفرة التى تترع الجلد ( اى المصبوغة بالزعفران ) .
• أما فإنها عورة لذلك فهى تحرم بملابسها العادية فلها ان تلبس ما تشاء من الثياب بشرط الا يظهر منها سوى الوجه والكفين .
• عن بن عمر رضى الله عنهما أن النبى صلى الله عليه وسلم قال ( لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين ) ولها أن تسدل عن وجهها خشيت الفتنة .
• والمحرم يلبس فى الرجلين نعلين تحت الكعبين ، فإن لم يجد نعلين ، جاز أن يلبس خفين بعد قطعهما من اسفل الكعبين .
عن ابن عمر رضى الله عنهما : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم مايلبس المحرم ؟ قال ( لا يلبس المحرم القميص .، ولا العمامة ولا البرنس ، ولا السراويل ، ولا ثوبا مسه ولا زعفران ، ولا الخفين الا إذا لم يجد نعلين فليقطعهما أسفل الكعبين .
• وعليه فإن ترك الحاج المحيط إبتداء عليه الدم ،أما إذا إستعمل المحيط والمخيط أثناء الاحرام فإنه تجب عليه الفدية وهى عبارة عن إطعام ستة مساكين لكل مدين أو صيام ثلاثة أيام أو ذبح شاة .
• أما التطيب فيجوز قبل الإحرام لحديث عائشة رضى الله عنها : كان النبى صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يحرم تطيب بأطيب ما يملك والمحرم ابتداء الطيب بعد الإحرام.
3- الواجب الثالث من واجبات الإحرام :-
التلبية : وهى قول ( لبيك اللهم لبيك ، لا شريك لك لبيك ، إن الحمد والنعمة لك والملك لاشريك لك ) .
ومعناها أننا مجيبون دعوتك ، مستسلمون لحكمك ، مطيعون لأمرك ، والتلبية شعار الحج ، وأفضل الحج كما جاء فى الحديث العج والثج ولذا يستحب رفع الصوت بها للرجل بحيث لا يجهد نفسه ، والمرأة ترفع صوتها بحيث تسمع رفيقتها فقط .
التلبية هى شعار الحج :
وحكمة مشروعيتها :
شرعت للتنبيه على إكرام الله تعالى لعباده ، بأن وفودهم على بيته إنما كان بإستدعاء منه تعالى ، وهى مشروعة بالسنة والإجماع .
حكــمها :
1- عند الشافعى وأحمد ورواية عن مالك أنها سنة مؤكدة .
2- عند الحنفية – شرط من شروط الإحرام ولا يصبح بدونها لحديث أم سلمة رضى الله عنها عند أحمد وأبن حيان قال( سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : يا آل محمد من حج منكم فليهلل فى حجه أو فى حجته ) .
3- مشهور مذهب مالك أنها واجبة – وفى تركها دم .
فضــلها :
1- وعن سهل بن سعيد الذى رواه أبن ماحه والبيهقى والترمزى أن النبى صلى الله عليه وسلم قال ( ما من مسلم يلبى إلا لبى من على يمينه وشماله من حجر أو شجرة أو مدر حتى تنقطع الارض من هاهنا وهاهنا .
2- وروى الطبرانى فى الاوسط عن أبى هريرة رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال ( ما أهل مهل قط ، ولا كبر قط إلا بشر قيل يا رسول الله بالجنة ؟ قال نعم ) .
3- وروى إبن ماجه عن جابر رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما من محرم يضحى يومه ( يظل ) يلبى حتى تغيب الشمس إلا غابت ذنوبه كيوم ولدته أمه ) .
مدة التلبية :
يلبى المحرم من وقت إحرامه يرمى جمرة العقبة الاولى يوم النحر ، أما من أحرم بالعمرة فيلبى حتى يستلم الحجر الاسود ، لحديث عائشة الذى أخرجه أبواؤود ( يلبى المعتمر حتى يستلم الحجر ) .
ويستحب الإكثار منها عند إختلاق الأحوال : مثل إدبار الصلاة ، وإذا صعد مرتفعا أو هبط واديا أو سمع ملبيا أو أقبل الليل أو النهار التقت الرفاق ، لقول الرسول صلى الله عليه وسلم ( يا آل محمد من حج مكة ييهلل فى حجه أو حجته ) ولحديث إبن ماجه ، والترمزى ما من مسلم يلبى الإ لبى عن يمينه وشماله من حجر أو شجر أو مدر حتى تنقطع الارض من هاهنا وهاهنا ) .
• بعد الفراغ من التلبية يستحب الدعاء أو الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم روى بن ثابت أن النبى صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من تلبية سأل الله عز وجل رضوانه ومغفرته وإستعاذ برحمته من النار .
صفة التلبية : كما وردت فى حديث إبن عمر رضى الله عنهما المتفق عليه ( أن النبى صلى الله عليه وسلم ) قال ( لبيك اللهم لبيك ، لاشريك لك لبيك ، إن الحمد والنعمة لك والملك ، لا شريك لك لبيك ) .
• وكان عبد الله يزيد مع هذا لبيك وسعديك والخير بيديك والرغبا اليك والعمل ، وروى جابر ( وأبو هريرة ) فيما أخرجه أحمد ومسلم أن الناس ييدون لبيك ذى المعارج ونحوه من الكلام ، والنبى صلى الله عليه وسلم يسمع فلا يقول شيئاً .
سنن الاحرام :-
وهى الأعمال التى لو تركها فلا يجب فيها دم ولكن يفوته أجر كبير وهى :-
1- الإغتسال للإحرام – ولو لنفساء أو حائض إذ إمرأة أبى بكر الصديق رضى الله عنه وضعت وهى تنوى الحج فأمرها بالإغتسال .
2- الإحرام من إزار ورداء أبيض نظيف لفعله عليه الصلاة والسلام ذلك لقوله ( من خير ثيابكم البياض ، فليلبسها أحياؤكم وكفنوا فيها موتاكم ) .
3- وقوع الإحرام عقب صلاة نافلة أو فريضة .
4- تقليم الاظافر وقص الشارب ونتف الإبط وحلق العانة .
5- تكرار التلبية وتجديدها كلما تجدد حال المحرم من نزول سهل أوصعود مرتفع أو تلقى ركبان .
6- الدعاء والصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم عقب التلبية .
7- صلاة ركعتى الإحرام يقرأ فى الاولى بالفاتحة ( وقل يا أيها الكافرون ) وفى الثانية الفاتحة ( وقل هو الله أحد ) لما أخرجه مسلم من حديث إبن عمر رضى الله عنهما قال : كان النبى صلى الله عليه وسلم يركع بذى الحليفة ثم إذا إستوت به الناقة قائما عند مسجد ذى الحليفة أهل بهذه الكلمات .. ) المراد بها التلبية .
محظورات الإحرام :-
المحظورات هى الاشياء الممنوعة التى لة فعلها المؤمن الحاج وجب عليه فيها فدية دم أو صيام أو إطعام ، وعلى الجملة فإنها لا تخرج عما يترفه به الإنسان أو إزالة شعث أو لبس مخيط أو محيط وهى :-
1- تغطية الرأس بأى غطاء كان أو عمامة أو طاقية أو قلنسوة يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ( لا تخمروا رأسه فإنه يبعث يوم القيامة ملبياً ) .
2- حلق الشعر أو قصه وأن قل سواء كان شعر رأسه أو شعر غيره ( ولا تحلقوا رؤوسكم )
3- تقليم الأظافر سواء كانت فى اليدين أو الرجلين .
4- لبس المخيط والمحيط من الثياب مطلقا لحديث إبن عمر عند الشيخين ( لا يلبس المحرم القميص ولا العمامة ولا السراويل ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران ولا الخفين الإ يجد يجد نعلين فليقطعهما حتى يكونا أسفل من الكعبين ) ..
5- مس الطيب لحديث ( أما الطيب الذى بك فأغسله ثلاثا )
• إذا وقع الحاج فى واحدٍ من هذه المحظورات الخمسة وجب عليه فيها الفدية والفدية هىصيام ثلاثة أيام أو إطعام ستة مساكين أو ذبح شاة لقوله تعالى ( من كان منكم مريضاً أو به أذى من رأسه ففديةٍ من صيام أو صدقة أو نسك ) .
• فالفدية فى تقليم الاظافر – ظفر واحد حفنة من طعام ، أما إذا تعدد ففيه الفدية ذبح شاة أو إطعام ستة مساكين كلا مدين أو صيام ثلاثة أيام .
• أما إزالة الشعرات القليلة ( كاثنى عشرة ) حفنة وهى ملء اليد الواحدة من الطعام وإن زاد فعليه الفدية .
6- قتل الصيد : فجزاؤه بمثله من النعم فإن كان ظبى غزال فشاة وإن كان حمار وحش فمثله لقوقه تعالى ( فجزاؤه بمثل ما قتل من النعم ) ولا يستثنى إلا الفواسق الخمسة وهى العقرب والحدأة والحية والكلب العقور والفار ، سواء كان قتل الصيد سهوا أم عمدا ، ويكون الذبح بمنى يوم النحر وتالييه وهى كالأضحية فى السن والسلامة من العيوب .
• أما الحمام والضب والارنب والجربوع فتقيم طعاما يحكم به عدلان حران لهما علم بباب الجزاء .
7- مقدمات الجماع : التقبيل والملامسة فإن على فاعلها دما وهو ذبح شاة .
8- الجماع : فإنه يفسد الحج بالمرة إن كان قبل عرفة أو قبل التحلل الأول غير أنه يجب عليه الإستمرار فيه حتى يتم وعلى صاحبه بدنة اى بعير ، فإن لم يجد فصيام عشرة أيام ، وعايه مع ذلك القضاء من عام قادم لما روى مالك فة الموطأ ( أن عمر بن الخطاب وعلى بن أبى طالب ، وأبا هريرة رضى الله عنهم سألوا عن رجل أصاب أهله وهو محرم بالحج فقالوا : ينفذان يمضيان بحجهما حتى يقضيا حجهما ثم عليهما حج قادم وهدى وإن كان بعد التحلل الاول فلا يفسد الحج وعليه الفدية .
9- أما عقد النكاح والخطبة وسائر الذنوب كالغيبة والنميمة وكل ما يدخل تحت لفظ الفسوق ففيه التوبة والاستغفار لرواية مسلم ( لا ينكح المحرم ولا ينكح ) وفى رواية ولا يخطب .
ما يباح للمحرم :-
1- الاغتسال سواء كان من جنابة أو بقصد التبرد والنظافة ، على أن يغسل رأسه برفق حتى لا يسقط شعره ، قيل لإبن عباس رضى الله عنه أتدخل الحمام وأنت محرم ؟ قال : أن الله لا يعبا بأوساخنا ، أخرجه البيهقى .
2- يجوز له التدواى ونزع الضرس ويفقا القرحة وإذا إنكسر ظفره أماط عنه الاذى لما رواه الدارقنطى والبيهقى عن بن عباس .
3- التظلل يجوز للمحرم ان يتظلل بخيمة أو مظلة أو شمسية بما يدفع عنه الحر والمطر بشرط الا يصيب رأسه ووجهه ، لما رواه مسلم وأحمد عن أم الحصين رضىالله عنها قال ( حججت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع فرأيت أسامة بن زيد وبلالا أحدهما يأخذ يخطام ناقة النبى صلى الله عليه وسلم والآخر رافع ثوبه ويستره من الحر حتى رمى جمرة العقبة .
4- شد الجزام فى الوسط لحفظ النقود ولبس الساعة والخاتم ، يقول إبن عباس رضى الله عنهما لا بأس بلبس الهيمان ( ما يحفظ النقود ) والخاتم للمحرم .
5- العلاج : كلإكتحال لعذر بشرط الا يكون مطيبا ، عن عثمان رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم إذا إشتكى عينيه يضمدها بالصبر ، وكان بن عمر رضى الله عنهما إذا رمد رمد وهو محرم أقطر عينيه الصبر اقطار .
6- قتل ما يؤذيه من الفواسق الكحية والفأر والكلب العقور وله أن يدفع ما يؤذيه من البهائم .
7- الحجامة لضرورة بلا إزالة شعر ، لحديث إبن عباس أن النبى صلى الله عليه وسلم إحتجم وهو محبم فى رأسه من صداع وجده .
الاشتراط فى الاحرام :-
• يجوز الاشتراط عند الاحرام يقول الحاج حين يحرم اللهم أن حبسنى حابس فمحلى حيث حبستنى .
• فمن إشترط هذا الاشتراط ثم عرض له ما يحبسه عن الحج جاز له التحلل – وأنه لا يجوز التحلل مع عدمالاشتراط .
• وبه قال جماعة من الصحابة منهم على وأبن مسعود ومذهب جماعة التابعين لما روى عن عباس ( أن ضباعة بنت الزبير قالت يا رسول الله إنى إمرأة ثقلية ، وأنى أريد الحج فكيف تأمرنى أهل ؟ فقال أهلى وأشترطى أن محلى حيث حبستنى فأدركت ، وفى رواية للنسائى ( فان لك على ربك ما استثنيت ) .
• أخرج سعيد بن منصور عن عائشة رضى الله عنها كانت تقول ( اللهم للحج خرجنا ، وله عمدنا ، فإن رضيت فهو الحج وإن حال دونه شئ فهو عمرة ) والاشتراط عند الفقهاء هو قول المحرم ( اللهم إن حبسنى حابس فمحلى حيث حبستنى ) .
وجوه الاحرام الاحرام أو أنواع النسك :-
• من وصل الميقات فى أشهر الحج فهو مخير بين ثلاثة أوجه للإحرام هى :-
1- الإفراد : هو أن ينوى الحج وحده ويقول ( لبيك بحج ) ويظل على إحرامه حتى ينتهى من أعما لالحج .
2- القرآن : وهو أن ينوى بإحرامه أداء الحج والعمرة معا فيقول ( لبيك بحج وعمرة ) فإذا وصل مكة أدى أعمال العمرة من طواف وسعى ثم لا يحلق ولا يقص ويظل محرما حتى ينتهى من أعمال الحج .
3- التمتع : وهو أن ينوى بإحرامه العمرة وحدها فيحرم من الميقات ويقول ( لبيك بعمرة) فإذا أداها حل من إحرامه ويتمتع بكل كا يتمتع به غير المحرم ، فإذا كان يوم التروية ( الثامن من ذى الحجة ) أحرم من مكانه فى مكة بالحج قائلا ( لبيك بحج ) .
• ويجب الهدى على المتمتع والقارن ، وهو ذبح شاة أو أن يشترك مع ستة آخرين فى ذبيحة من الابل أو البقر ، فإن تعزر الهدى فعليه صيام عشرة أيام – ثلاثة فى الحج وسبعة بعد الرجوع الى وطنه ، لقوله تعالى ( فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما إستيسر من الهدى ، فمن لم يجد صيام ثلاثة أيام فى الحج وسبعة إذا رجعتم بلك عشرة كاملة ) سورة البقرة الاية 196 ؟
• والحاج مخير بأى نوع من هذه الوجوه الافراد أو التمتع أو القران وفىتفضيل بعضها على بعض إختلف الفقهاء ولكل دليل .
• فمن ذهب الى ان فضل الانواع القران لكونه صلى الله عليه وسلم حج قارنا ، وهذا مذهب ابى حنيفةورجحه إبن القيم ( زاد الميعاد ) لكثرة الرويات فيه .
• ومن ذهب الى أن التمتع أفضل إستدل بقول النبى صلى الله عليه وسلم ( يا أيها الناس أحلو فلولا الهدى معى فعلت كما فعلتم قال فأحللنا حتى وطأنا النساء وفعلنا كما يفعل لحلال حتى إذا كان يوم التروية وجعلنا مكة بظهرنا هللنا بالحج ، ومنها حديث ( لو إستقبلت من أمرى ما إستدبرت ما سقت الهدى لجعلتها عمرة ) وهذا مذهب أحمد بن حنبل وأصحابه .
• ومن ذهب الى أن الافراد أفضل – إستدل بما ذكره النووى فى شرحه لمسلم بأنه صلى الله عليه وسلم حج مفردا وبه تظاهرت الرويات وهذا مذهب المالكية والشافعية.
• والامر ى حقيقته مباح للناس فعل هذه الاتزاع الثلاثة ليدل على جوازها جميعا .
• الركن الثانى الطواف :
يشير الحاج محرما حتى يدخل مكة فإذا شاهد البيت قال : اللهم هذا البيت تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وبرا ، ثم يدخل المسجد ليطوف طواف القدوم بالبيت المقدس الذى تنسى عنده الاحقاد وتمحى الضغائن ويرفع الخلاف ويعم السلام والامان.
معنى الطواف ؟
• الطواف هو الدوران حول البيت سبعة أشواط .
• والحكمة منه أنه تحية البيت الحرام .
• فضله : قال عليه الصلاة والسلام : ( إن داؤود النبى عليه السلام قال : اللهم ما لعبادك عليك إذ هم زاروك فى بيتك ؟ قال : لكل زائر حق على المزور .. حقا يا داؤود على أن أعافيهم فى الدنيا وأغفر لهم إذل لقيتهم ) .
كان السلف يحملون فى قلوبهم من تعظيم البيت ما لايحمله غيرهم فهذه إمرأة من الصالحات لما دخلت مكة فجعلت تقول أين بيت ربى ؟ فقيل لها الآن ترينه فلما لاح لها أسرعت فألصقت جبينها بحائط البيت فما رفعت الا وهى ميتة .
أنواع الطواف :-
• الاطوفة أربعة ، ثلاثة مطلوبة فى الحج ومازاد فهو نفل وهى كالاتى :-
1- طواف القدوم : يشرع لحاج دخل مكة قبل الوقوف بعرفة سواء كان مفردا أو قارنا ليس لأهل مكة طواف قدوم ولا يسن بعد الوقوف بعرفة ولا المعتمر لأنه دخل وقت طوافهما المفروض وكذا التمتع ومن قصد عرفة راسيا لضيق الوقت ، ولا الناس والمغمى عليه والحائض ، قال مالك وأصاحبه إن طواف القدوم واجب لجبر الدم – لحديث عائشة قالت ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أول شئ بدأ به حين قدم مكة أنه توضأ ثم طاف بالبيت وقال الشافعى وأحمد وأبو حنيفة طواف القدوم سنة لأنه كتحية المسجد ولا شئ على من تركه ومن أسمائه طواف القدوم – طواف القادم ، طواف الورود ، طواف الوارد ، طوتف التحية .
2- طواف الافاضة وهو : ركن الحج وسمى بطواف الإفاضة لأنه يؤتى به عندالافاضة من منى الى مكة وسمى طواف الزيارة لأن الحاج بأتى من منى فيزور البيت ولا يقيم مكة ويبيت بمنى ويسمى طواف الركن والفرض .
3- طواف الوداع : سمى بذلك لأنه لتوديع البيت وسمى بطواف الصدر لأنه عند صدور الناس من مكة ورجوعهم الى أوطانهم وطواف اخر العهد بالبيت فهو ضرورة لكل من خرج من مكة لحديث بن عباس المتفق عليه : ( أن النبى صلى الله عليه وسلم أمر الناس أن يكون أخر عهدهم بالبيت الا أنه خفف الحائض ويجبر تركه بدم كسائر الواجبات ، وللطواف شروط وسنن وآداب تتوقف حقيقته عليها .
شروط الطواف :-
1- النية عند الشروع فى الافاضة والوداع والتطوع لأن النبى صلى الله عليه وسلم سماه صلاة والصلاة لا تصح إلا بالنية إتفاقا ومنهم من قال نية النسك تسرى عليه .
2- الطهارة من الحدث والخبث لأن الطواف مثل الصلاة .
3-مكانة أن يكون الطواف حول البيت لقوله ( وليطوفوا بالبيت التعيق ) والطواف بالبيت هو الطواف حوله بشرط أن كون داخل المسجد .
4- الا يكون الطواف داخل البيت أى يكون من خارج الحطيم وحجر أسماعيل والشاذروان لأنها من البيت .
• الحطيم هو مابين الحجر الاسود ومقام إبراهيم وزمزم والحجر وقبل الحجر ، وردت فيه من الآثار ما يدل على أنه خير البقاع وأنه أية من الآيات البينات التى تذكر من زارها برحمة الرحيم .
• وسمى بذلك لأن الناس كانوا يحطمون هناك بالايمان فقل من دعى هناك على ظالم الا هلك .
• الحجر هو ما بين الركن الشامى ( العراقى ) والركن الغربى وهو مدور وهو مستو بالشاذوران الذى تحت إزار الكعبة وهو حجر إسماعيل وهو جزء من الكعبة أخرجته قريش من عرض جدار البيت حين ظهر على الارض فهو جزء من الكعبة .
شازوران الكعبة : هو الاحجار الملاصقة للكعبة التى فوقها مسنم مرخك وهو مانقصته قريش من عرض جدار البيت حين ظهر على الارض فهو جزء من الكعبة .
5- أن يكون البيت على يسار الطائف .
6- أن يكون سبعة أشواط يوالى بينها بلا فصل بين كثير من الاشواط فإن كان الفاصل لصلاة مع الإمام الراتب أو بعذر كالرعاف لا يبطله فإنه يبنى على ما سبق .
7- أن يبدأ بالحجر الاسود ويختم به وأن ينتصب بقامته بعد تقبيل الحجر الاسود .
• الحجر الاسود والملتزم والمسجتاب والحطيم وحجر إسماعيل والركن اليمانى والميزاب ، هذه كلها آيات بينات وأنها من المواطن التى يتسجاب هيا الدعاء .
• والحجر الاسود المثبت فى زاوية الركن الشرقى من ناحية باب الكعبة ومن آياته بقاؤه مع مرور الوقت وإعتداء اغلبعض عليه فى بعض الفترات .
• أخرج أحمد فى مسنده وإبن حبان عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال : سمعت رسول الله صلى عليه وسلم يقول : ( إن الحجر والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة طمس الله نورهما ولو لا أن طمس ورهما لأضاء ما بين المشرق والمغرب ) .
• وأخرج الترمزى عن ابن عباس أن النبى صلى الله عليه وسلم قال : ( نزل الحجر الاسود من الجنة وهو أشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بنى آدم ) وخبر النسائى ( الحجر الاسود من الجنة ) .
• وهو يشهد يوم القيامة لمن إستلمه بحق وأنه موضع إستجابة الدعاء وإستغفار الملائكة لمن إستلمه وتأمين الملائكة لمن إستلمه فضلا عن المزاحمة على إستلامه والإشارة إليه تفصح عن سعة رحمة بعباده .
• أما الركن اليمانى سمى كذلك لأن رجلا من اليمن بناه إسمه أبى بن سالم أخرج الترمزى عن بن عمر أنه كان يزاحم على الركنين فقيل له فى ذلك فقال : إنى أفعل فإنى سمعت رسول الله صلى عليه وسلم يقول : ( إن مسحهما كفارة للخطايا وفى رواية أحمد وبن حيان مسح الحجر الاسود والركن اليمانى يحط الخطايا خطا ) .
• وتجدر الاشارة الى أن مسح الحجر الاسود والركن اليمانى بالنسبة لمرأة مستحب فى الخلوة ويكره لهن مزاحمة الرجال على ذلك ، لحديث عائشة أنها قالت لإمرأة لا تزاحمى على الحجر وإن رأيت خلوه فأستلمى وإن رأيت زحاما فكبرى وهللى إذا حازيته ولا نؤذى أحدا أما الملتزم هو مابين الحجر الاسود وباب الكعبة ويقال له : المدعاة والمتعوز روى عن بن عباس أنه قال : سمعت رسوالله لى عليه وسلم يقول ( الملتزم موضع يستجاب فيه الدعاء ) .
8- صلاة ركعتين بعد الطواف ( واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى ) .
• مقام إبراهيم : هو الحجر الذى وقف عليه الخليل عليه السلام حين بنى الكعبة وفيه آية بينة وهى أثر قدميه فى المقام وقيل وقف عليه حين أذن للناس بالحج فضائل المقام .
ورد فى فضل المقام أحاديث وأثار منها ما أخرجه بن حيان فى صحيحه والترمذى ( إن الحجر والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة طمس الله نورهما ولو أن طمس نورهما لأضاء ما بين المشرق والمغرب ) ويكفى المقام شرفا ما جاء فيه من القرآن ( فيه آيات بينات مقام إبراهيم ) وأمر سبحانه المسلمين أن يؤدى ركعتى سنة الطواف فى المقام – أى حزائه بالاتجاه الى الكعبة .
*ومن آياته إنه مازال محروسا لعناية الله تعالى الى حين رفعه الى الجنة .
• ومن آياته أثر القدم فى الصخرة غوص القدم فيها الى الكعبين والا انه بعض الصخرة دون بعضها وإبقاؤه دون سائر آيات الانبياء آية خاصة لإبراهيم عليه السلام .
9- أن يطوف ماشيا لا راكبا إلا من عذر .
10- ستر العورة .
زمان طواف الافاضة :
طواف الافاضة يبدأ حين الفجر الثانى من يوم النحر وليس لآخره زمان لحديث ( أفعل وأخرج ) وأفضل أوقاته يوم النحر لفعل النبى .
سنن الطواف :
1- تقبيل الحجر الاسود عند بدء الطواف إن امكن ذلك والا إكتفى باللمس باليد أو الاشارة .
2- الدعاء وليس بمحدود وأفضله الدعاء الأثور فيقول فى أول طوافه الله أكبر ، اللهم إيمانا بك وتصديقا لكتابك ووفاءاً بعهدك وإتباعا لسنة نبيك محمد ويقول أما الكعبة اللهم إن هذا البيت بيتك والحرم حرمك والامن أمنك وهذا مقام العائذ من بك من النار ويقول بين الركعتين اليمانين ( اللهم آتنا فى الدنيا حسنة وفى الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ) .
3- الرمل : وهو سنة للرجال القادرين والاطفال دون النساء وحقيقته أن يسارع فى مشيه مع تقارب الخطى وتحريك المنكبين ... وفى طواف القدوم أو طواف العمرة الثلاثة الاولى منه وليقل أثناء الرمل : اللهم أجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا.
4- الاضطباع : وهو جعل وسط الرداء تحت كتفه اليمنى ورد طرفيه على كتفه اليسرى وإبقاء كتفه اليمنى مكشوفة لما رواه أحمد وأبو داؤود عن بن عباس أن النبى وأصحابه أعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجلعوا أرديتهم تحت أباطهم ثم قذفوها على عواتقهم .
ولاترمل المرأة ولاتضطبع .
5- تقبيل الحجر الاسود واستلام الركن اليمانى باليد كلما مر عليها .
6- الدعاء بالملتزم عند الفراغ من الطواف – والملتزم هو المكان الذى بين باب البيت والحجر الاسود .
7- صلاة ركعتين خلف مقام إبراهيم ( وأتخذوا من مقام إبراهيم مصلى ) .
8- الشرب من ماء زمزم – نبع ماؤه مبارك – فرح الله به فأمر الله جبريل أن يظهر ماء زمزم سقياً من الله تعالى ، ففى البخارى أن جبريل همز بعقبة الارض .
إن فضائل ماء زمزم وأثره بالخير كثيرة لما إختصه الله من أمور أهمها : إنه يقوى القلب ويسكن الروح ، ويشرح الصدر – فضلا عن كونه دواء لشفاء العليل وقطع الظمأ ، روى الطبرانى من حديث إبن عباس ( خير ماء على وجه الارض ماء زمزم ) ، وروى عن إبن عباس ( اشربوا من شراب الابرار ) وفسره بزمزم وأخرج الحاكم فى المستدرك عن بن عباس قال : قال رسول الله ( ماء زمزم لما شرب له ، إن شربته تستشفى به شفاك الله ، وإن شربته لقطع ظمأً قطعه الله ، هى هزمة جبرائيل وسقيام إسماعيل ، ويروى أن الامام الشافعى شربه للعلم فكان فى غايته ، وللرمى .. فكان يصيب العشرة من العشرة روى الحاكم ( ماء زمزم لما شرب له ) ، وكان بن عباس إذا شرب من ماء زمزم قال ( اللهم إنى أسالك علما نافعا ، ورزقا واسعا وشفاء حن كل داء ، وللشارب من زمزم أن يدعو بماء شاء ،فإن هذا موطن يستجاب فيه الدعاء إن شاء الله ويسن لشارب زمزم إستقبال القبلة ، وذكر الله تعالى وتنفس ثلاثاً ، والتضلع منه فى أثناء شربه ويحمد الله ويدعوه والاصل فى تلبية الدعاء إن شاء الله ، ويسن لشارب زمزم إستقبال القبلة ، وذكر الله تعالى وتنفس ثلاثا ، والتضلع منه فى أثناء شربه ويحمد الله ويدعوه والاصل فى تلبية الدعاء مع شرب ماء زمزم هو صدق القيدة ، وإخلاص النية مع التقوى ( إنما يتقبل الله من المتقين ) ويتساوى فى القبول العالم والامى لأن العبرة لقوة الصلة بالله مع نقاء السريرة .
بعد الفراغ من صلاة ركعتى الطواف لما ما ورد فى ذلك من ( زمزم لما شربت له ) وأنها طعمة وشفاء وحث النبى للتضلع منها .
الرجوع وإستلام الحجر الاسود قبل الذهاب للسعى .
أداب الطواف :
1- أن يكون فى خشوع وإستحضار قلب وشعور بعظة الله عز وجل وخوف منه تعالى .
2- الا يتكلم بغير ضرورة وإن تكلم فبخير فقط .
3- الا يؤذى أحدا بقول أو فعل ، أذية المسلم محرمة لا سيما فى بيت الله الحرام.
4- أن يكثر من الذكر والدعاء .
5- الدنو والقرب من البيت للذكر لشرفه ولانه المقصود ولأنه أيسر للإستلام والتقبيل للحجر الاسود .
اما المرأة و الخنثى فتكون فى حاشة الطريق .
تنبيهات : هناك أخطاء يرتكبها بعض الحجاج فى الطواف ننبه اليها :-
1-إبتداء الطواف قبل الحجر الاسود والواجب الابتداء به .
2-الطواف من داخل حجر اسماعيل لأنه حينئذ لا يكون قد طاف بالبيت وإنما طاف ببعضه لأن الحجر جزء من الكعبة .
3- الرمل فى جميع الاشواط – وهو لا يكون الا قى الثلاث الاولى .
4- المزاحمة لتقبيل الحجر الاسود وأحيانا المدافعة والمشاغبة وذلك لا يجوز لما فيه من الاذى .
5- إستلام جميع اركان الكعبة وإنما المشروع تقبيل الحجر وإستلامه واستلام الركن اليمانى .
6- التزاحم للصلاة خلف مقام إبراهيم – يكفى أى مكان فى المسجد .
7- تخصيص كل شوط بدعاء خاص لم يثبت فى السنة .
الركن الثالث من اركان الحج والعمرة :-
السعى بين السعى والمروة :- الصفا هو مبدأ السعى منه يبدأ الحاج والمعتمر – والصفا فى الاصل جبل أبى قيس ، والمروة الموضع الذى منتهى السعى ، وهو فى الاصل جبل قيقعان أو أنها من جبل قيقعان ، والمسافة بينهما 765.5 ذراعا بذراع الحديد .
السعى : هو البحث وهو حركة قاصدة الى هدف – وهى أن تبذل كل ما فى وسعك لا من أجل نفسك فقط ولكن من أجل الآخرين .
والسعى إحياء لذكر سيدة المتوكلات هاجر أّم إسماعيل عليه السلام التى تركها إبراهيم عليه السلام ورضيعها وتوكات على ربها ، السعى إحياء لسنة الاخذ بالاسباب – الاخذ بالسنن الجارية – ثم التوكل الله .
والسعى هو المشىوالمروة ذهابا وجيئة بنية التعبد وهو ركن الحج إعتباره من شعائر الله يدخل ضرورة تعظيمه ( ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها تقوى القلوب).
والسعى بين الصفا والمروة سبعة أشواط وهو ركن من اركان الحج والعمرة لقول الرسول فيما رواه مسلم عن عائشة رضى الله عنه قالت ( طاف الرسول بين الصفا والمروة ولعمرى ما أتم الله حج من لم يطف بين الصفا والمروة ) .
وللسعى شروط وواجبات وسنن ومندوبات لا تتم حقيقته الا بها قال تعالى ( إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو إعتمر فلا جناح أن يطوف بهما ومن تطوع خيرا فهو خيرا فإن الله شاكرّ عليم ) البقرة الآية 258 والشعائر جميع شعيرة وهى العلامة ، أى من أعلام طاعة الحاج بعد أن يفرغ من طوافه يذهب للسعى بين الصفا والمروة . فكلما ذهب بين الصفا والمروة تذكر ذنوبه وحاول أن يتخلص منها ، وكلما رجع الى الصفا تذكر رحمة الله ( ان رحمة الله قريب من المحسنين ) .
شروط السعى :-
1- النية : ان يكون بنية التعبد ( وأعبدو الله مخلصين له الدين ) ولحديث البخارى ( إنما الاعمال بالنيات ) .
2-الترتيب بينه وبين طواف صحيح – بأن يتقدم الطواف على السعى لا يتخلل بينهما الوقوف بعرفة – ويشترط أن يكون الطواف صحيحا طواف ولو مندوبا .
3-ان يبدأ بالصفا وينتهى من السعى بالمروة لقوله تعالى ( إن الصفا والمروة من شعائر الله ) ولحديث النسائى والدارقنطى عن جابر رضى الله عنه أن النبى طاف سبعا رمل ثلاثا ومشى أربعا ثم قرأ ( واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى فصلى سجدتين وجعل المقام بينه وبين الكعبة ثم إستلم الركن ثم خرج فقال ( إن الصفا والمروة من شعائر الله ) فابدأو بما بدأ الله به.
4-أن يكون سبعة أشواط كاملة فلو بقى منها ولو خطوة لم يصح السعى ، إذ حقيقته متوقفة على إتمام اشواطه وهو فعل النبى وهو الذى عليه إجماع الامة ، فإن شك فى العدد بنى على الاقل .
5- الموالاة بين الاشواط – شرط عند الحنابلة والمالكية – وأشترط مالك الموالاة من غير تفريق كثير لصحة السعى .
* أما الجمهور فمذهبهم أن من عرض له عارض من مواصلة السعى فله أن يقطع السعى ، فإذا فرغ مما عرض له بنى على ما أتى به من السعى ، وهو فعل إبن عمر رضى الله عنهما كان يطوف بين الصفا والمروة فأعجلخ البول فتنحى ودعا بماء فتوضأ ثم قام فأتى على ما مضى .
وروى أن ( سورة ) زوج عروة بن الزبير سعت بين الصفا والمروة فقضت طوافها اى سعيها فى ثلاثة أيام وكانت ضخمة .
واجبات السعى :-
1-أن يكون عقب طواف صحيح إفاضة أو قدوم .
2-أن يكون متصلا بالطواف عند مالك .
3- السعى راجلا أو راكبا الا لضرورة عند مالك ولا يركب الا للتعليم والاقتداء.
4-تقديم طواف القدوم عليه .
5-تأخيره الى ما بعد الافاضة إن لم يكن طواف القدوم واجبا كمن أردف الحج على العمرة أو ضاق وقت طواف القدوم أو كاهل مكة والحائض والنفساء .
سنن السعى وآدابه :-
1-إستلام الحجر الاسود وتقبيله بعد الانتهاء من الطواف وصلاة ركعتى الطواف خلف مقام ابراهيم ، ثم الخروج من باب الصفا ( وهو الباب المقابل لما بين الركنين اليمانيين ) إتباعا للسنة .
2-الطهارة من الحدث والخبث وستر العورة ولو سعى سعى دون طهارة صح سعيه لقول الرسول لعائشة حين حاضت ( فأقضى ما يقضى الحاج غير الا تطوفى بالبيت حتى تغتسلى ) .
3-السعى على الصفا والمروة للذكر دون غيره – وأن خلا المكان يسن للمرأة الصعود والا وقفت أسفلهما .. وإلاكثار من الذكر و الدعاء عليهما بما أحب – والمأثور من الذكر الدعاء أفضل فيهلل ويكبر ويصلى على النبى ويقول ( الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر ، ولله الحمد ، الله أكبر على ما هدانا ، والحمد لله على ما والانا ، لا إله الا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد يحيى ويميت بيده الخير وهو على كل شئ قدير ، لا إله إلا الله وحده أجز وعده ، ونصر عبده ، وهزم الاحزاب وحده ، لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ) رواه مسلم – يقول ( اللهم إشرح لى صدرى ويسر لى أمرى ) ثم يدعو بما شاء ومن السنة عند الجمهور الاضطباع فى السعى .
4- الاسراع ( أو العدو ) أو الخبب للذكور فى وسط المسعى بين الميليين الاخضريين ( وهو الموضع الذى خبت فيه هاجر ) والخبب فوق الرمل ودون الجرى ، فى ذهابه الى المروة وعودته الى الصفا إتباعا لسنة المصطفى ويقول فى عدوه : رب أغفر وأرحم وتجاوز عما تعلم إنك أنت الاعز الاكرم .
5- أن يتحرى زمن الخلوة لسعيه وطوافه وإذا كثرت الزحمة فينبغى أن يتحوط من إيذاء الناس وإذا عجز عن السعى الشديد بين الميلين الاخضرين تشبه حركته بالساعى .
6-أن يكثر من الذكر والدعاء وان ينشغل بهما دون غيرهما ويغض بصره عن المحارم ويكف لسانه عن المأثم .
7- إستحضاره فى نفسه ذله وفقره وحاجته الى الله سبحانه وتعالى .
8-عدم شرب الماء الا لعطش .
تنبيهات وملاحطات لاخطاء يقع فيها الحاج فى السعى :-
-1المحرم بالحج المفرد – إذا اتى بالسعى بعد طواف القدوم وقع ركنا ولا يعاد بعد طواف الافاضة .
2- من ضاق وقت طواف القدوم له أو من أردف الحج على العمرة ( المتمتع ) أو الحائض والنفساء على هؤلاء جميعا تأخير السعى الى ما بعد طواف الافاضة .
3-على القارن الذى سعى بعد طواف القدوم عليه أن يسعى بعد طواف الافاضة خروجا من خلاف العلماء .
4-المتمتع عليه بعد إتمام سعيه أن يحلق أو يقصر ويتحلل من إحرامه وبذلك فقد أتم العمرة ثم يحرم بالحج من مكة فى يةم التروية ويأتى بسعى آخر للحج بعد طواف الافاضة .
5-من الاخطاء الاسراع فى السعى بين الصفا والمروة فى كل شوط – والسنة أن يكون الاسراع بين العلمين الاخضرين فقط فى بقية الشوط .
6- بعض الحاج إذا صعد على الصفا يشيرون بأيديهم الى الكعبة كأنهم يكبرون للصلاة والاصح أن النبى كان يرفع يده بالدعاء.
7-حكم الشك فى عدد السعى كحكم الشك في الطواف يبنى علي الاقل المتقن .
الركن الرابع من اركان الحج :-
الوقوف بعرفة ، هو ركن الحج الاعظم:-
عرفة هي الموضع المعروف الذى حدده النبي ليقف عليه كل من نوي اداء فريضة الحج وسبب تسمية عرفة إن آدم وحواء قد تقابلا عليه بعد هبوطهما من الجنة فتعارفا فيه وقيل : لأن جبريل عليه السلام عرف الخليل إبراهيم فيه المناسك يوم عرفة وقيل سمى عرفى لأن الناس يعترفون بذنوبهم ..
يقول النبى ( الحج عرفة ) ففى عرفات يلتقى حجاج بيت الله جميعا على صعيد واحد فأصبحوا جميعا إخوانا وهم أمام الله سواء فلا يتكاد تميز بين أمير ومأمور ووجيه ومغمور كل أولئك سوى بينهم الجديد فلا إختلاف ولا تمييز بينهم ، إلههم واحد ، ودينهم واحد ، وأمتهم واحدة ، وقبيلتهم واحدة ، وتلبيهم واحدة ، فى هذا المكان تصفى النفوس من النفاق والتنافر ، وكل واحد يتذكر قول النبى فى حجة الوداع وهو يعلى حقوق الانسان ، أن دمائكم و أموالكم وأعراضكم عليكم حرام .
* فيوم عرفة هو يوم المغفرة والرحمة – عن عائشة رضى الله عنها أن النبى قال ( ما من يوم أكثر من أن يعتق فيه عبيدا من النار من يوم عرفة ، وأنه ليدنو يتجلى ثم يباهى بهم الملائكة ماذا أراد هؤلاء ) رواه مسلم .
* ويوم عرفة هو أجل الايام ففضله منيف ووقته شريف وهوعيد الاعياد وهو أفضل أيام السنة .
حقيقته :-
عرفة كلها مواقف لقول النبى ( قد وقفت هاهنا وعرفة كلها مواقف ) والافضل عند أسفل جبل الرحمة عند الصخرات لأنه موقف الرسول .
حدود عرفة :-
عرفة وادى بين المزدلفة والطائف وكلها مواقف الا وادى عرنة للحديث الذى أخرجه احمد والطبرانى ( كل عرفات مواقف ، وارفعوا عن بطن عرنة ) وعرفة الآن اصبحت معروفة الحدود ، حيث أقيمت علامات مكتوب عليها هنا بداية عرفة وهنا نهاية عرفة .
وقت الوقوف :-
هو مابين زوال شمس يوم عرفة حتى طلوع فجر يوم النحر لحديث أحمد وأصحاب السنن ، عن عبد الرحمن بن يعمر قال : شهدت رسوالله وهو واقف بعرفة وأتاه أناس من اهل نجد فقالوا يارسول الله : كيف الحج ؟ فقال ( الحج عرفة ) فمن جاء قبل صلاة الفجر من ليلة جمع فقد تم حجه .
يكفى الوقوف فى أى جزء من هذا الوقت الا أنه ينبغى للحاج إن اتى عرفة نهارا أن يمد الوقوف الى ما بعد الغروب .
من لم يحضر عرفة نهارا فقد فاته واجب يجبر بالدم عن المالكية ، وللوقوف بعرفة واجبات وسنن يتم بها : -
شروط الوقوف بعرفة :-
1- أن يعلم أنه بعرفة .
2- أن ينوى بحضور الركن .
3- كون الواقف عاقلا أهلا للعبادة .
واجبات الوقوف بعرفة :-
1- الحضور بعرفة يوم التاسع من ذى الحجة بعد الزوال الى غروب الشمس لحديث على وأسامة : ( إن النبى وقف حين غابت الشمس ) ، فمن دفع قبل الغروب يتقرب بدم.
2- المبيت بالمزدلفة بعد الافاضة من عرفات ليلة العاشر من ذى الحجة والوقوف بها ليلا ويتفاوت مقدار المبيت ولكنهم قالوا يتحقق هذا الواجب ولو بمقدار حط الرحال أو صلاة العشاء بعد النصف الثانى من الليل ، وسنة النبى عليه الصلاة والسلام المبيت بالمزدلفة وصلاة الفجر بها ثم الدفع منها وهو القائل ( خذوا عنى مناسككم ) .
• وقد ثبت إذنه للضعفه قبل صلاة الفجر كما روى مسلم فى صحيحه عن عائشة رضى الله عنها قالت : إستأذنت سودة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة تدفع قبله وقبل حطمة الناس وكانت إمراة ثقيلة فأذن لها فخرجت قبل دفعه وحبسنا حتى أصبحنا فدفعنا بدفعه .
• المزدلفة ميدان بين عرفة ومنى الا بطن وادى مسحر ( مزدلفة كلها موقف الا وادى محسر ) وحدها – من مازمى عرفة الا قرنى محسر ومن أسمائها مزدلفة وجمع والمشعر الحرام والمزدلفة كلها موقف الا وادى محسر والافضل أن يكون وقوفه خلف الامام على جبل قزح ( المشعر الحرام ) وهو آخر المزدلفة وفى حديث جابر الذى رواه مسلم ( أن النبى صلى الله عليه وسلم أتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء بآذان واحد وإقامتين ولم يسبح بينهما شئيا ثم إضطجع حتى طلع الفجرفصلى حين تبين له الصبح بآذان وإقامة ثم ركب القصواء حتى المشعر الحرام فأستقبل القبلة فدعا الله وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتى اسفر جدا فدفع قبل أن تطلع الشمس حتى أتى بطن محسر فحرك قليلا ثم سلك الطريق التى تخرج الى الجمرة الكبرى فرماها بسبع حصايات يكبر بعد حصاة ويجب الوقوف عند المشعر الحرام ويذكر الله فيه ( فإذا افضتم من عرفات فأذكروا الله عند المشعر الحرام ) .
• ويسن للوقوف بالمزدلفه الاغتسال فيها بالليل للوقوف بالمشعر الحرام للعيد ولما فيها من الاجتماع- بين صلاتى المغرب والعشاء جمع تاخير باقامه لكل صلاة ، احياء هذه الليله للعباده من الصلاة والتلاوة والذكر والدعاء والتضرع .
اخذ حصى الجمار لجمره العقبه ولايام التشريق والوقوف بالمشعر الحرام والصعود اليه وصلاة الصبح والمبالغه فى الشكر ، الاسراع فى وادى محسر .
والمزدلفه هى الموضع الذى يؤمر الحجاج بنزوله – والمبيت فيه بعد اقامتهم من عرفات ليلا ويؤدون فيه صلاه المغرب والعشاء جمع تاخير، ويجمعون منه حصى الجمرات ، سميت مزدلفه لازدلاف الناس اليها – اى اقترابهم – وقيل لمجئ الناس اليها فى زلف من الليل وسميت جمع لاجتماع الناس بها ، وقيل إجتماع آدم وحواء فيها – قيل لجمع الصلاتين فيها – صلاة الصبح والمبالغة فى الشكر .. الاسراع فى وادى محسر .
المشعر الحرام : وهو الموضع الذى يستحب للحجاج الوقوف عنده للذكر والدعاء غداة يوم النحر – عند المرور عليه فى اثناء الافاضة من عرفات وهو موضع بالمزدلفة معروف ، وهو الذى يطلق عليه قزح ( فإذا أفضتم من عرفات فأذكروا الله عند المشعر الحرام وأذكروه كما هداكم ) ، معنى المشعر الحرام اى الذى يحرم فيه الصيد وغيره .
رمى الجمار فى منى وحكم المبيت فيها :
منى : هى الموضع الذى يؤمر الحجاج بنزوله والاقامة فيه حتى تطلع الشمس على ثيبر فى يوم عرفة وكذلك الاقامة فيه حتى يوم النحر وما بعده والمبيت به فى ليالى التشريق .
وسميت منى لما بها من الدماء المشروعة فى الحج – بمنى اى يراق ويصب فيها وقيل لتمنى آدم الجنة ، وقيل لمن الخليل بفداء أبنه فيها ، وقيل لمن الله فيها بالمغفرة على عباده .
رمى الجمار :
وهو القذف بالاحجار الصغار ( الحصى ) فى زمان مخصوص وأيام مخصوصة . وحكمته :
أنه عمل رمزى يمثل مقاومة الشيطان الذى يريد إيقاع الناس بالمعاصى بالفعل وهو أيضا إقتداء بفعل سيدنا إبراهيم ولتحقيق إمتثال أمر الله ..
حكم أمر الجمار :
واجب أتباعا لفعل النبى صلى الله عليه وسلم لحديث أحمد ومسلم عن جابر ( رأيت النبى صلى الله عليه وسلم يرمى الجمرة على راحلته يوم النحر ويقول لتأخذوا عنى مناسككم فإنى لا أدرى لعل لا أحج بعد حجتى هذه ) .. قال بن عباس ( الشيطان ترجمون وملة أبيكم تتبعون ) فحكمه واجب يجبر بالدم .
* وتجوز الانابة للعاجز والمريض وعليه أن يوكل غيره فى الرمى علىأن يرمى الوكيل عن نفسه أولا .
* وقت الرمى : أ- جمرة العقبة ( أو الكبرى) :-
وقت رميها من يوم النحر ( العيد) العاشر من ذى الحجة من طلوع الشمس ( لا ترموا حتى تطلع الشمس ) .
ب- رمى الجمرات الثلاث أيام التشريق : بعد زوال الشمس ويستمر للغروب يجوز إستمرار الرمى الى قبل الفجر عدى اليوم الرابع من ايام الاضحى ويجوز الرمى فيه قبل الزوال . وقد جرت الفتوى مؤخرا للمشقة والضرر جواز الرمى فى كل الاوقات بشرط ترتيب اعمال الحج .
مكان الرمى :
* الرمى فى اليوم الاول عند جمرة العقبة وفى الايام الاخر عند الجمرة الاولى والوسطى والعقبة بشرط وقوع ذلك كله فى مكان وقوع الجمار .
شروط الرمى :
أن يكون الرمى باليد أن يكون كحصى الخزف أن يسمى الفعل رميا فلا تلق الوضع أن تقع فى المرمى ، رمى السبعة واحدة واحدة .
3- الواجب الثالث :
الحلق أو التقصير :
هو إزالة شعر الرأس أو التقصير فى حج أو عمرة فى وقته حكمة الوجوب لقوله تعالى ( ثم ليقضوا تفثهم ) .
• فهو نسك واجب عن الجمهور لما رواه مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى منى فأتى الجمرة فرماها ثم أتى منزله بمنى ونحر ثم قال للحلاق خذ وأشار الى جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه رأسه .
• ولا حلق على المرأة والاتفاق دائما عليها التقصير .
• ويستحب إمرار الموس على رأس المصلع .
مقدار الواجب :
الافضل فى الحلق حلق جميع الرأس أما التقصير فهو بقدر الانملة أو يزيد ( والانملة رأس الاصبع ) .
زمان الحلق :
زمان أيام النحر ومكانه الحرم :
حكمته : صيروه المحرم حلالا فيحلل كل شئ الا النساء وهو التحلل الاصغر أما التحلل الاكبر فهو بعد طواف الافاضة .
سنن الوقوف الوقوف بعرفه :
1-الخروج الى منى يوم الترويه – وهو ثامن الحجه – والمبيت بها ليلة التاسع وعدم الخروج منها الا بعد طلوع الشمس .
1- اداء خمس صلوات بمنى .
2- الوقوف بموقف النبى صلى الله عليه وسلم عند الصخره اسفل جبل الرحمه .
3- الذكر والدعاء والاستغفار والاكثار منه .
4- السكينه فى السير وعدم الاسراع ، لقوله صلى الله عليه وسلم ( ياايها الناس عليكم السكينه فان السير ليس بالايضاع ( الاسرع ) .
5- الاكثار من التلبيه فى طريقه الى عرفه ومنى ومزدلفه الى ان يشرع فى رمى الجمرات .
ملاحظات وتنبيهات على اخطاء يرتكبها الحجاج يوم عرفة :
1- نزول بعض الحجاج خارج حدود عرفة وبقاؤهم فى أماكن نزولهم حتى تغرب الشمس ، ثم ينصرفون الى المزدلفة دون أن يقفوا بعرفات وهذا خطأ يفوت عليهم الحج فليتحروا ذلك فإن لم يتيسر وصولها قبل الغروب ويجزى دخولهم أياها ليلا بليلة النحر .
2- إنصراف بعضهم من عرفة قبل غروب الشمس .
3- التزاحم من أجل صعود جبل عرفة والوصول الى قمته مما يترتب عليه كثير من الاضرار وعرفة كلها موقف .
4- وفى مزدلفة ينشغلون بجمع الحصى قبل صلاة المغرب والعشاء وإعتقادهم أنها لابد أن تكون من المزدلفة والصحيح أنه يجوز أخذها من كل مكان .
5- وهناك اخطاء فى الرمى إذ يعتقد البعض أنهم يرمون الشياطين فيرمونها بغيظ مصحوب بالسب والصحيح أن الرمى شرع لاقامة ذكر الله .
6- رميهم الجمرات بحصى كبيرة اوبالحذاء وهذا غلو فى الدين نهى عنه رسول الله صلى عليه وسلم وإنما المشروع رمى الحجارة الصغيرة .
7- التزاحم والتقاتل عند الجمرات من أجل الرمىو المشروع الرفق وتحرى الرمى دون ايذاء احد وكذلك رمى الحصى جميعا دفعة واحدة وحينئذلا يحسب له الا حصاة واحدة .
8- كثيرون بعد الرمى الجمار ينزل بعضهم يوم النحر قبل رمى الجمرات فيطوف طواف الوداع ثم يسافر الى بلده فيكون اخر عهد بالرمى بمكة بالبيت .
صفة الحج والعمرة على هدى السنة :-
* الحمد لله والصلاة والسلام على النبى المقتدى به فجملة القول فى الحج أنه عبادة كبرى يراد منها التزود بالتقوى لذا فقد وجب على المسلم الالتزام والاقتداء والتزام الادب فلا رفث ولا فسوق ولا جدال فى الحج ولا يخرجه عن الشريعة مشقات السفر ، ولا هفوات الطريق .
* فعند السفر يلتزم آداب السفر وأدعيته ويصلى ركعتين قبل الخروج وبعده ثم إذا ركب قال : الله اكبر ثلاثا وسبحان الذى سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا الى ربنا لمنقلبون ، اللهم إنا نسألك فى سفرنا هذا البر والتقوى ومن العمل ما ترضى ، اللهم هون علينا سفرنا هذا وأطوى عنا بعده ، اللهم أنت الصاحب فى السفر والخليفة فى الاهل ، اللهم إنى أعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنظر وسوء المنقلب فى الاهل والمال والولد .
* وعند وصوله الى الميقات أو ما يجازيه تهيأً فى الاحرام بإزالة الشعر والتجرد من المحيط والمخيط وإغتسل ولبس ثوبين أبيضين والمرأة تلبس ما تشاء ثم يصلى ركعتين ويحرم ويقول : لبيك عمرة لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ، إن الحمد والنعمة لك والملك ، لا شريك لك ، وإن كان حج يلبى مثل ذلك وإن قرن بين الحجة والعمرة كذلك حسب نوع النسك الذى يريد .
* ويستحب أن تجددت هذه التلبية كلما تغيرت الاحوال من إقبال الليل وإدبار النهار أو صعود مرتفع أو هبوط واد أو ملاقاة رفاق أو ركوب أو نزول ويحسن التوسط فى الصوت ولا يجوز له بعد الاحرام لبس المحيط أو المخيط أو مس الطيب أو تقليم الاظافر أو حلق الشعر أوتغطية الرأس ولا يعقد نكاح لنفسه أو لغيره ولا أن يباشر زوجته ولا بأس من المظلة من الشمس والكمر الذى يحفظ فيه نقوده أو وثائقه .
* وإذا وصل مكة يسن له أن يغتسل ويذكر الله ويحمده أن يسر له النظر الى بيته المشرف ويدعو بدعاء النبى صلى الله عليه وسلم ( اللهم زد هذا البيت تشريفا وتكريما ) ثم يبدأ تحية البيت بالطواف سبعة اشواط يبدأها من الحجر الاسود جاعلا البيت على يساره مضطبعا ويكون على طهارة الصلاة فى الطواف ويقول فى مبتدأ الطواف ( اللهم إيمانا بك وتصديقا لكاتبك ووفاءا بعهدك وإتباعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم والاحسن أن يختم كل شوط بقوله ( ربنا آتنا فى الدنيا حسنة وفى الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ) ويدعو بما يشاء أثناء الطواف ويقبل الحجر الاسود فى كل شوط إن استطاع أو يلمسه أو يشير اليه ويهلل ويكبر ثم يصلى ركعتى الطواف خلف مقام إبراهيم أو فى اى موضع بالمسجد ثم يتضلع من زمزم .
* بعد الفراغ من الطواف يذهب للسعى بين الصفا والمروة ويستقبل البيت ويقول ( لا إله الا الله والله أكبر ، لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد يحيى ويميت وهو على كل شئ قدير ، لا إله الا الله وحده أنجز وعده ونصر عبده ، وهزم الاحزاب وحده ، ثم يدعو ما يشاء ويكرر ذلك ثلاث مرات ثم يمشى نحو المروة فإذا بلغ العلامتين الخضراوين هرول ثم عاد الى مشيه والهرولة للرجال دون النساء وله أن يدعو ويذكر الله أثناء ذلك بما شاء الى ان يكملها سبعة أشواط .
* فإذا أتم الحاج سبعةحلق رأسه أو قصر إن كان معتمرا وبذلك تمت عمرته ، وإن كان متمعا وجب هدى يوم النحر شاة أو سبع بدنة أوصيام هشرة أيام ثلاثة فى الحج وسبعة فى وطنه .
* فإن كان الحاج مفردا أو قارنا بقى على أحرامه ولا يحلق ولا يقصر ولا سعى عليهما الا إذا سعيا مع طواف القدوم .
* فإذا كان يوم التروية توجه نحو منى بحيث يتمكن من أن يصلى بها الظهر ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء ثم الصبح .
* فإذا طلعت الشمس يوم التاسع من ذى الحجة فيسير الى عرفة بسكينة وحذر من ايذاء إخوانه الحجاج وهو ملتزم التلبية ويسن له أن يغتسل ويشهد الصلاة والخطبة مع الامام ويصلى الظهر والعصر جمع تقديم ثم يقف بعرفة وعرفة كلها موقف الابطن عرمة ويستحب الاكثار من التلبية والتهليل والتكبير والتحميد والتسبيح والذكر عامة ويبقى الحاج داخل عرفات حتى مغيب الشمس .
* فإذا غربت الشمس فيسير الى مزدلفة بسكينة ويصلى بها المغرب والعشاء جمعا وقصرا ثم يبقى فيها الى أن يصلى الفجر ويسفر الصبح ويذكر الله عند المشعر الحرام ويلتقط حصى الرمل .
* ثم يسير قبل طلوع الشمس ملبيا الى منى ، أما الضعفاء وأصحاب الاعذار فلا بأس من السير من منى بعد منتصف الليل الى أن يصل جمرة العقبة وهى القريبة من مكة.
* فإذا رمى الحاج جمرة العقبة يذبح هديه إن كان عليه هدى ويحلق رأسه أو يقصر ويتحلل التحلل الاصغر وتحل المحظورات سوى النساء .
* ثم ينزل مكة ويطوف طواف الافاضة ويسعى إن كان متمتعا أو لم يسع مع طواف القدوم ويسعى إذا كان قارنا أو مفردا وبهذا يتحلل التحلل الاكبر فتحل له النساء .
* ثم يرجع الى منى بعد طواف الافاضة ويبيت فيها ثلاثة ليالى أو ليلتين أن تعجل برمى الجمرات الثلاث فى اليومين أو الثلاثة التى يقضيها بمنى .
* فإذا أراد الرجوع بعد إنتهاء أعمال الحج طاف بالبيت طواف الوداع .
صفة زيارة مسجد الرسول :
*أهم معالم دار هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم وآداب زيارة المسجد النبوى الشريف .
*المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام – إحدى البقاع المقدسة التى اصطفاها الله من بقاع الارض وطهرها وجعلها منزل رسوله الكريم ومهبط وحيه العظيم ، بزغ منها نور الايمان فأنطلق شعاعه فى بقاع الارض معلنا التوحيد الخالص والدنيوية لله رب العالمين .
فكانت مهبط دين الله ومنطلق طريق الهداية والجهاد الذى به أظهر الله دينه على من سبقه من الاديان .
*أخرج مسلم عن زيد بن ثابت رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إنها طيبة وإنها تنفى الخبيث كما تنفى النار خبث الفضة ) .
* وهى دار الايمان قال تعالى ( والذين تبواءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ... ) .
وهى حرم آمن وهى دار ومهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم ومضجعه فى الارض وقد أنعقد الاجماع على أن مكة المشرفة والمدينة المنورة أفضل من سائر البلاد على الاطلاق
* يسن للحاج أن يذهب الى المدينة فى أى وقت لزيارة مسجد النبى صلى الله عليه وسلم والصلاة فيه لأن الصلاة فيه خيرا من ألف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام .
* والزائر لمسجد النبى عليه الصلاة والسلام يكثر من الصلاة والسلام على النبى ويسن له أن يتطيب ويلبس أحين الثياب ، ومن رأى المدينة ونزل عن راحلته وتعظيم جهته كما فعل ( وفد عبد القيس ) فى حرمة المقدس والاولى الا يعرج لغير المسجد وأن يستحضر أن هذا مهبط الوحى .
إذا وصل المسجد النبوى فيقدم رجله اليمنى عند دخول المسجد ويسمى الله تعالى ويصلى على نبيه صلى الله عليه وسلم ويقول أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم والحمدلله اللهم صلى سيدنا محمد وعلى آل محمد وأغفر لى ذنوبى وأفتح لى أبواب رحمتك .
* ثم يذهب ا
لا تكتب بيمينك إلا مايسرك أن تراه يوم القيامه لأنك ستسال عنه
http://www.geocities.com/abuthamerka/ARABICPAGE.html
http://www.ebnmaryam.com
[email protected]
http://www.geocities.com/abuthamerka/ARABICPAGE.html
http://www.ebnmaryam.com
[email protected]
-
abuthamer
- مشاركات: 746
- اشترك: إبريل 24th, 2005, 5:06 am
- المكان: جزيـــــــــرة العـــــــــــــــرب
- اتصل:
أما مايقوله السيد حلمي
فقد يكون على سنتهم هم ,أما نحن المتبعين لمحمد صلى الله عليه وسلم وما أمر به ومافعله هو عليه الصلاة والسلام فعكس مايقول تماماً عدا الفقره رقم أربعه للأسباب التاليه :
1 - لا أحد يصلي داخل القبر لأن القبر لا يدخله أحد .
2- القبر في المدينه المنوره والحج في مكه المكرمه .
3- عندما تريد أن تصلي في الروضه الشريفه فإنك ستستقبل القبله وفي هذه الحاله يكون القبر خلفك وليس أمامك , هذا إذا رغبت في الصلاة في الروضه الشريفه .
4- لا يجوز بل ويحرم التمسح بالقبور أو السجود لها وحتى لو قبر الرسول الكريم فقد قال صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا قبري وثنا يُعبد .
وبالنسبه للفقره رقم ثلاثه قد يبدوا من العلامه الحجه الضال المضل الشيخ حلمي بأنه لم يحج البته ولم يقرأ القرآن جيدا عندما قال
لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُواْ فَضْلاً مِّن رَّبِّكُمْ فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُواْ اللَّهَ عِندَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ
فتفيض من عرفات إلى أين ؟ وأين هو المشعر الحرام ؟
أمّا تقبيل الحجر فليس من أركان الحج ولا العمره إن أستطعت فأهلا وإن لم تستطع فالحمد لله وهذا فقط فعل فعله الرسول ونحن نتبع مافعله الرسول الكريم , من فعله فله أجر ومن لم يفعله فلا إثم عليه .
وعموما هذا رابط لمن يتبع محمد صلى الله عليه ويريد أن يعمل ماعمله الرسول الكريم
http://www.tohajj.com/Display.Asp?Url=eth00001.htm
والله يهدي إلى طريق الحق والصواب
الاخطاء الموجودة بالحج عند السنة
1- تقبل الحجر الاسود واحجار الكعبة
2- موضوع رجم ابليس
3- الذهاب لمنى والزدلفة
4- الصلاة فى قبر الرسول
فقد يكون على سنتهم هم ,أما نحن المتبعين لمحمد صلى الله عليه وسلم وما أمر به ومافعله هو عليه الصلاة والسلام فعكس مايقول تماماً عدا الفقره رقم أربعه للأسباب التاليه :
1 - لا أحد يصلي داخل القبر لأن القبر لا يدخله أحد .
2- القبر في المدينه المنوره والحج في مكه المكرمه .
3- عندما تريد أن تصلي في الروضه الشريفه فإنك ستستقبل القبله وفي هذه الحاله يكون القبر خلفك وليس أمامك , هذا إذا رغبت في الصلاة في الروضه الشريفه .
4- لا يجوز بل ويحرم التمسح بالقبور أو السجود لها وحتى لو قبر الرسول الكريم فقد قال صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا قبري وثنا يُعبد .
وبالنسبه للفقره رقم ثلاثه قد يبدوا من العلامه الحجه الضال المضل الشيخ حلمي بأنه لم يحج البته ولم يقرأ القرآن جيدا عندما قال
من الأخطاء ولا أعلم أين هو من قوله تعالى3- الذهاب لمنى والزدلفة
لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُواْ فَضْلاً مِّن رَّبِّكُمْ فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُواْ اللَّهَ عِندَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ
فتفيض من عرفات إلى أين ؟ وأين هو المشعر الحرام ؟
أمّا تقبيل الحجر فليس من أركان الحج ولا العمره إن أستطعت فأهلا وإن لم تستطع فالحمد لله وهذا فقط فعل فعله الرسول ونحن نتبع مافعله الرسول الكريم , من فعله فله أجر ومن لم يفعله فلا إثم عليه .
وعموما هذا رابط لمن يتبع محمد صلى الله عليه ويريد أن يعمل ماعمله الرسول الكريم
http://www.tohajj.com/Display.Asp?Url=eth00001.htm
والله يهدي إلى طريق الحق والصواب
لا تكتب بيمينك إلا مايسرك أن تراه يوم القيامه لأنك ستسال عنه
http://www.geocities.com/abuthamerka/ARABICPAGE.html
http://www.ebnmaryam.com
[email protected]
http://www.geocities.com/abuthamerka/ARABICPAGE.html
http://www.ebnmaryam.com
[email protected]
اخـــانــا ابــو ثــامر
بارك الله بك وجعل الله ماكتبتة في ميزان حسناتك
نعم الكلام كلام الاخ ابوثامر وتبت يد كل من كتب غير مانتهج نبي الامة محمد صلى الله علية وسلم
ناتي للرد على شبهات واضاليل العضو "حلمي"
بالاضافة للخطأ الشنيع الذي اوقع نفسة فية العضو حلمي بدعائة زورا وبهتانا بقولة:
وهذا يوضح ضحالة معلوماتية الدينية القرآنية لذلك نجده باستمرار سريع الهرب من الاجابة على مانقوم بة من اسئلة في الكثير من المواضيع هذا حالة حال بقية شلتة بنور والنار والمدعو مسلم حنيف
نرجع للموضوع ونجيب على الضلالة التي سيقها العضو "حلمي"
قال العضو حلمي:
إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَات وَالأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلاَ تَظْلِمُواْ فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ وَقَاتِلُواْ الْمُشْرِكِينَ كَآفَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَآفَّةً وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (36) .... سورة التوبة
طيب ماهي اسماء هذه الاشهر
وكيف لنا ان نستدل على اي منها هي الاربع حرم
اذا لم نأخذ بالذين سبقونا فكيف نعلم اي منها الاشهر الحرم ؟؟؟؟ فهي ليست موجودة بالقرآن الكريم ولم يحددها الله تعالى ...فهنا انتم خرجتم عن منهج القرآن
ثم نرى ان الله تعالى قال من بعد بسم الله الرحمن الرحيم:
لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ .... سورة الحج
هنا نجد اختلاف فيما قالى العضو"حلمي" وبما قالى الله تعالى
فنجد ان حلمي قد كذب على رب العالمين
لأن الله قال في ايام معدودات ولم يقل ايام في عدة اشهر معدودات
قال العضو حلمي:
وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ (27) ....سورة الحج
فهنا رب العزة قال آذان واحد ولم يقل اذونات او عدة آذنات في الحج
بل قال آذان واحد في قولة (وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ )
وهذا يبرهن كبر ضلالتكم وضلالة من تتبعون
قال العضو حلمي:
فانتم لاتتبعون من سبق ...ارأيت ان مبتدعون بدع تتلقى ومايرمي الشيطان لها
قال العضو حلمي:
طيب قال الله تعالى من بعد بسم الله الرحمن الرحيم:
إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ اللّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ (158)
انظر معي قال (إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ اللّهِ ) ..ماهي بقية الشعائر لأنة هنا قال البعض منها ولك يقل هي للشمولية بل قال من ومن هي البعض من الشيئ
وايضا :
======
وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُم مِّن شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (36) ... سورة الحج
البدن هي من شعائر الله فلماذا لم يضع رب العزة كل الشعائر بل اتى على ذكر البعض منها ولم يقل كلها
قال العضو حلمي:
قد اجاب عنهما الاخ ابو ثامر بارك الله بة وقد كشف كذب ادعائك وضلالتك
عسى الله ان يهديك
تذكير بسيط
لماذا لم نجدك ترد على المشاركات السابقة ولماذا هربت من المناقشة
وكيف يكون لنا ثقة في مناقشتك في مواضيع اخرى
ياريت لاتهرب من الاجابة ورجع لمواضيعك السابقة ومشاركاتك في المواضيع الاخرى ورد عليها
وليس عيبا الاتعرف ان ترد لقلة علمك او عدم معرفتك بهذة الامور بل العيب انك تدعي المعرفة ولاتعرف شيئ وتجادل فيما لاتعرفة
بارك الله بك وجعل الله ماكتبتة في ميزان حسناتك
نعم الكلام كلام الاخ ابوثامر وتبت يد كل من كتب غير مانتهج نبي الامة محمد صلى الله علية وسلم
ناتي للرد على شبهات واضاليل العضو "حلمي"
بالاضافة للخطأ الشنيع الذي اوقع نفسة فية العضو حلمي بدعائة زورا وبهتانا بقولة:
فقد اشار الاخ الكريم ابوثامر لتصحيح مااضل بة العضو حلمي كما نفعل باستمرار اما فيما يقولة او مايضعة من آيات قرآنية يكتبها مليئة بالاخطاء3- الذهاب لمنى والزدلفة
وهذا يوضح ضحالة معلوماتية الدينية القرآنية لذلك نجده باستمرار سريع الهرب من الاجابة على مانقوم بة من اسئلة في الكثير من المواضيع هذا حالة حال بقية شلتة بنور والنار والمدعو مسلم حنيف
نرجع للموضوع ونجيب على الضلالة التي سيقها العضو "حلمي"
قال العضو حلمي:
الله تعالى قال في كتابة الكريم من بعد بسم الله الرحمن الرحيم:اى ان الاشهر الحرم هى حرم لان الحج فيها فى اى يوم من الاربع شهور يمكن فرض الحج
إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَات وَالأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلاَ تَظْلِمُواْ فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ وَقَاتِلُواْ الْمُشْرِكِينَ كَآفَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَآفَّةً وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (36) .... سورة التوبة
طيب ماهي اسماء هذه الاشهر
وكيف لنا ان نستدل على اي منها هي الاربع حرم
اذا لم نأخذ بالذين سبقونا فكيف نعلم اي منها الاشهر الحرم ؟؟؟؟ فهي ليست موجودة بالقرآن الكريم ولم يحددها الله تعالى ...فهنا انتم خرجتم عن منهج القرآن
ثم نرى ان الله تعالى قال من بعد بسم الله الرحمن الرحيم:
لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ .... سورة الحج
هنا نجد اختلاف فيما قالى العضو"حلمي" وبما قالى الله تعالى
فنجد ان حلمي قد كذب على رب العالمين
لأن الله قال في ايام معدودات ولم يقل ايام في عدة اشهر معدودات
قال العضو حلمي:
هذا يتعارض وقول الله تعالى من بعد بسم الله الرحمن الرحيم:وليس يوم تسعة ذو الحجة فقط
وبذلك استطاع الشيطان ان يجعل اهل السنة يضيعون الحج ويجعلوة يوم واحد فى السنة
وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ (27) ....سورة الحج
فهنا رب العزة قال آذان واحد ولم يقل اذونات او عدة آذنات في الحج
بل قال آذان واحد في قولة (وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ )
وهذا يبرهن كبر ضلالتكم وضلالة من تتبعون
قال العضو حلمي:
القرآن الكريم لم يحدد جبل الصفا والمروة ولم يحدد جبل عرفات فكيف نعرف ان هذه الجبال هي بالفعل الجبال المقصودة في القرآن الركيمونطوف بالصفا والمروة ثم نذهب لجبل عرفات نتعبد لله فترة من الزمن ثم نفيض ونذهب الى البيت
فانتم لاتتبعون من سبق ...ارأيت ان مبتدعون بدع تتلقى ومايرمي الشيطان لها
قال العضو حلمي:
2- موضوع رجم ابليس
طيب قال الله تعالى من بعد بسم الله الرحمن الرحيم:
إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ اللّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ (158)
انظر معي قال (إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ اللّهِ ) ..ماهي بقية الشعائر لأنة هنا قال البعض منها ولك يقل هي للشمولية بل قال من ومن هي البعض من الشيئ
وايضا :
======
وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُم مِّن شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (36) ... سورة الحج
البدن هي من شعائر الله فلماذا لم يضع رب العزة كل الشعائر بل اتى على ذكر البعض منها ولم يقل كلها
قال العضو حلمي:
1- تقبل الحجر الاسود واحجار الكعبة
4- الصلاة فى قبر الرسول
قد اجاب عنهما الاخ ابو ثامر بارك الله بة وقد كشف كذب ادعائك وضلالتك
عسى الله ان يهديك
تذكير بسيط
لماذا لم نجدك ترد على المشاركات السابقة ولماذا هربت من المناقشة
وكيف يكون لنا ثقة في مناقشتك في مواضيع اخرى
ياريت لاتهرب من الاجابة ورجع لمواضيعك السابقة ومشاركاتك في المواضيع الاخرى ورد عليها
وليس عيبا الاتعرف ان ترد لقلة علمك او عدم معرفتك بهذة الامور بل العيب انك تدعي المعرفة ولاتعرف شيئ وتجادل فيما لاتعرفة
بسم الله الرحمن الرحيم
{قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءكُمُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنَاْ عَلَيْكُم بِوَكِيلٍ} (108) سورة يونس.
{قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءكُمُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنَاْ عَلَيْكُم بِوَكِيلٍ} (108) سورة يونس.
-
helmy333
abuthamer كتب:ÃãÇ ãÇíÞæáå ÇáÓíÏ Íáãí
ÇáÇÎØÇÁ ÇáãæÌæÏÉ ÈÇáÍÌ ÚäÏ ÇáÓäÉ
1- ÊÞÈá ÇáÍÌÑ ÇáÇÓæÏ æÇÍÌÇÑ ÇáßÚÈÉ
2- ãæÖæÚ ÑÌã ÇÈáíÓ
3- ÇáÐåÇÈ áãäì æÇáÒÏáÝÉ
4- ÇáÕáÇÉ Ýì ÞÈÑ ÇáÑÓæá
ÝÞÏ íßæä Úáì ÓäÊåã åã ,ÃãÇ äÍä ÇáãÊÈÚíä áãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã æãÇ ÃãÑ Èå æãÇÝÚáå åæ Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ÝÚßÓ ãÇíÞæá ÊãÇãÇð ÚÏÇ ÇáÝÞÑå ÑÞã ÃÑÈÚå ááÃÓÈÇÈ ÇáÊÇáíå :
1 - áÇ ÃÍÏ íÕáí ÏÇÎá ÇáÞÈÑ áÃä ÇáÞÈÑ áÇ íÏÎáå ÃÍÏ .
2- ÇáÞÈÑ Ýí ÇáãÏíäå ÇáãäæÑå æÇáÍÌ Ýí ãßå ÇáãßÑãå .
3- ÚäÏãÇ ÊÑíÏ Ãä ÊÕáí Ýí ÇáÑæÖå ÇáÔÑíÝå ÝÅäß ÓÊÓÊÞÈá ÇáÞÈáå æÝí åÐå ÇáÍÇáå íßæä ÇáÞÈÑ ÎáÝß æáíÓ ÃãÇãß , åÐÇ ÅÐÇ ÑÛÈÊ Ýí ÇáÕáÇÉ Ýí ÇáÑæÖå ÇáÔÑíÝå .
4- áÇ íÌæÒ Èá æíÍÑã ÇáÊãÓÍ ÈÇáÞÈæÑ Ãæ ÇáÓÌæÏ áåÇ æÍÊì áæ ÞÈÑ ÇáÑÓæá ÇáßÑíã ÝÞÏ ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã áÇ ÊÌÚáæÇ ÞÈÑí æËäÇ íõÚÈÏ .
æÈÇáäÓÈå ááÝÞÑå ÑÞã ËáÇËå ÞÏ íÈÏæÇ ãä ÇáÚáÇãå ÇáÍÌå ÇáÖÇá ÇáãÖá ÇáÔíÎ Íáãí ÈÃäå áã íÍÌ ÇáÈÊå æáã íÞÑà ÇáÞÑÂä ÌíÏÇ ÚäÏãÇ ÞÇá
ãä ÇáÃÎØÇÁ æáÇ ÃÚáã Ãíä åæ ãä Þæáå ÊÚÇáì3- ÇáÐåÇÈ áãäì æÇáÒÏáÝÉ
áóíúÓó Úóáóíúßõãú ÌõäóÇÍñ Ãóä ÊóÈúÊóÛõæÇú ÝóÖúáÇð ãøöä ÑøóÈøößõãú ÝóÅöÐóÇ ÃóÝóÖúÊõã ãøöäú ÚóÑóÝóÇÊò ÝóÇÐúßõÑõæÇú Çááøóåó ÚöäÏó ÇáúãóÔúÚóÑö ÇáúÍóÑóÇãö æóÇÐúßõÑõæåõ ßóãóÇ åóÏóÇßõãú æóÅöä ßõäÊõã ãøöä ÞóÈúáöåö áóãöäó ÇáÖøóÇáøöíäó
ÝÊÝíÖ ãä ÚÑÝÇÊ Åáì Ãíä ¿ æÃíä åæ ÇáãÔÚÑ ÇáÍÑÇã ¿
ÃãøÇ ÊÞÈíá ÇáÍÌÑ ÝáíÓ ãä ÃÑßÇä ÇáÍÌ æáÇ ÇáÚãÑå Åä ÃÓÊØÚÊ ÝÃåáÇ æÅä áã ÊÓÊØÚ ÝÇáÍãÏ ááå æåÐÇ ÝÞØ ÝÚá ÝÚáå ÇáÑÓæá æäÍä äÊÈÚ ãÇÝÚáå ÇáÑÓæá ÇáßÑíã , ãä ÝÚáå Ýáå ÃÌÑ æãä áã íÝÚáå ÝáÇ ÅËã Úáíå .
æÚãæãÇ åÐÇ ÑÇÈØ áãä íÊÈÚ ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æíÑíÏ Ãä íÚãá ãÇÚãáå ÇáÑÓæá ÇáßÑíã
http://www.tohajj.com/Display.Asp?Url=eth00001.htm
æÇááå íåÏí Åáì ØÑíÞ ÇáÍÞ æÇáÕæÇÈ
ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã
ÇáÇÎ ÇÈæ ÊÇãÑ ÌÒÇß Çááå ÎíÑ Úáì ãÌåæÏß ÇáÖÎã ÇáÐì ÊÈÐáå ãä Ìá ÇáÏíä æÇáÍÇÝÙ ÚáíÉ
ÇäÊ íÇ ÇÎì Úáì ÍÞ Ýì ÇáÌÒÁ ÇáÎÇÕ ÈÇáãÔÚá ÇáÍÑÇã æÞÏ ÊÚáãÊ ãäß ÔÆ áã ÇÌÏÉ ÚäÏ ßËíÑ ÌÏÇ ãä ÇáäÇÓ ÝßËíÑ ãä ÇáäÇÓ áÇíÚÑÝæä ãÇ åæ ÇáãÔÚÑ ÇáÍÑÇã æÇäì ßäÊ ÇÈÍË Úä åÐÇ ÇáãÔÚÑ
áÇäÉ åÇã ÌÏÇ ááÍÇÌ æÇÔßÑß Úáì åÐÇ ÇáßäÒ ÌÒÇß Çááå ÎíÑÇ
ÇäÙÑ íÇ ÇÎì ÇäÇ ÇäÍäì ááÍÞ ÇäÍäÇÁ ÇáÑÇßÚ ááå ÞÈá ÇáÓÌæÏ æáÇ ÇÊßÈÑ Úáì Çááå æÚäÏãÇ ÇÞÚ Ýì ÎØà ÇÚÊÑÝ ÝÇáãÄãä ÔÇåÏ ááÍÞ æáæ Úáì äÝÓÉ
ÝÔßÑÇ áß Úáì ãæÖæÚ ÇáãÔÚá ÇáÍÑÇã ÔßÑÇ áß ÇãÇ ÇáÇÎØÇÁ ÇáÊì ãæÌæÏÉ Ýì ãæÖæÚß ÇáÕÍÝì ÇáØæíá Ýì ÈÇÞì ÇáãæÖíÚ ÓÃÑÏ ÚáíÉ æßáãÇ æÌÏÊ äÝÓì Úáì ÎØà ÓÃÚÊÑÝ ÇãÇã
ÇáÞÇÑÆ ÈÇáÇÚÊÒÇÑ æÇáÇÓÊÛÝÇÑ ááå æÓæÝ ÇÈíä ÈÇáÏáíá ãä ÇáÞÑÇä ÈÇáÇíÇÊ ÇáÇßÇÐíÈ ÇáãæÖæÚÉ Ýì ãæÖæÚß
ÇãÇ ÇáÇÎÊ ÒßæÇä áÇ ÇÚÑÝ áãÇÐÇ ÇÔÚÑ ÇäåÇ ÒæÌÉ ÍÖÑÊß Ýåì ÊÏÇÝÚ Úäß æÊÕÝÞ ÈáÇ Ýåã æáÇ ÊÊÏÈÑ ÇáÇíÇÊ ÇáÊì ÇäÒáåÇ Çááå ÇáÊì ÇßÊÈåÇ áåÇ ÍÊì ÊÚæÏ áÑÈåÇ æÊÊæÞÝ Úä ÍÑÈ ßáÇã Çááå æäÕÑ ÅáååÇ ÇáÈÎÇÑì æÕÍíÍ ãÓáã æÇáÊÑãÐì ÇáËáæË ÇáãÞÏÓ ÚäÏåÇ
æÚãæãÇ Çä áÇ ÇÞÕÏ ÊÞÏíã ÇáÇåÇäÉ áåÇ ÑÏÇ Úáì ÇáÇåÇäÇÊ ÇáÊì ÊÞÏãåÇ áì æÇáÇÓÊåÒÇÁ ÇáãÓÊãÑ ÈáÇ äÙÑ ááãæÖæÚ æÇáÊÑßíÒ Úáì ÔÎÕì ááÊÌÑíÍ ÝÇÑÌæÇ ãäåÇ ÚÏã ÇáÊÚáíÞ Úáì ãæÇÖíÚì
ÍíË ÇäåÇ ÊáÇÍÞäì ßÃäåÇ ÇáÞÇÑÆÉ ÇáæÍíÏÉ ÈÇáãæÞÚ æÑÛã ÊÌÇåáì áåÇ ÇáÇ ÇäåÇ ãÓÊãÑÉ ÑÈäÇ íåÏíåÇ
æÇáÇä ÓÃÑÏ Úáì ÇÎØà ÇáÓíÏ ÇáãÍÊÑã ÇÈæ ÊÇãÑ æÔßÑÇ áå Úáì ãÚáæãÉ ÇáãÔÚá ÇáÍÑÇã ÇáÊ áÇíÚÑÝåÇ ßËíÑ ÌÏÇ ãä ÇáãÓáãíä ÇáÇ ÇáÞáíá
ههههههههههههههههههههه
كأنني اول مرة اناقشك ولم يدر بيننا نقاشات عدة طويلة في مواضيع سابقة
ولو رجعت لتلك المشاركت لك انت لتجد انك تقول الاخ وهنا تقول الاخت فهل اصبحت لاتجمع ام انك غير قادر على التنسيق بين مشاركاتك لأنك تخلط الحابل بالنابل
عزيزي حلمي
لو تبصرت قليلا فيما اكتبة لعرفت انة من صميم القرآن الكريم الذي انت تقول انك تتبعة ولكن كما قال الاخ ابوثامر يبدو انك خارج نطاق الاسلام ولاتعرف شيئ عن الاسلام الا ماتكتبة المنتديات الاخرى ضد الاسلام وتأتي هنا تتحاجى بها
لو شرحت للأخوة القراء هنا وفي مواضيع اخرى لك ولمشاركاتك ايضا كم انت بعيد عن شيئ اسمة الاسلام ولاتفقه شيئا من علوم الديانة الاسلامية
لتبرهن للقراء انك عكس مابرهنا علية
اذا كنت قادر على الاجابة فجاوب بالعقل والمنطق دون تكفير الاخرين كما فعل سابقوك ...واذا كنت تجد نفسك غير قادر على الاجابة فليس عيبا ان تقول اننا لاعلم لي بتلك الشرائع والعلوم
الحمد لله القراء لهم اعين يبصرون اننا نناقشك بحجة القرآن الكريم وليس بشيئ آخر وهذا ان دل يدل على كذبكم وضلالتكم انت ومن يتخذ عدة شخصيات متعددة لنفس الشخصيات وقد تكون من ضمن تلك الشخصيات
اما الاخت زكوان لا اعرف لماذا اشعر انها زوجة حضرتك فهى تدافع عنك وتصفق بلا فهم ولا تتدبر الايات التى انزلها الله التى اكتبها لها حتى تعود لربها وتتوقف عن حرب كلام الله ونصر إلهها البخارى وصحيح مسلم والترمذى الثلوث المقدس عندها
كأنني اول مرة اناقشك ولم يدر بيننا نقاشات عدة طويلة في مواضيع سابقة
ولو رجعت لتلك المشاركت لك انت لتجد انك تقول الاخ وهنا تقول الاخت فهل اصبحت لاتجمع ام انك غير قادر على التنسيق بين مشاركاتك لأنك تخلط الحابل بالنابل
عزيزي حلمي
لو تبصرت قليلا فيما اكتبة لعرفت انة من صميم القرآن الكريم الذي انت تقول انك تتبعة ولكن كما قال الاخ ابوثامر يبدو انك خارج نطاق الاسلام ولاتعرف شيئ عن الاسلام الا ماتكتبة المنتديات الاخرى ضد الاسلام وتأتي هنا تتحاجى بها
لو شرحت للأخوة القراء هنا وفي مواضيع اخرى لك ولمشاركاتك ايضا كم انت بعيد عن شيئ اسمة الاسلام ولاتفقه شيئا من علوم الديانة الاسلامية
لتبرهن للقراء انك عكس مابرهنا علية
اذا كنت قادر على الاجابة فجاوب بالعقل والمنطق دون تكفير الاخرين كما فعل سابقوك ...واذا كنت تجد نفسك غير قادر على الاجابة فليس عيبا ان تقول اننا لاعلم لي بتلك الشرائع والعلوم
الحمد لله القراء لهم اعين يبصرون اننا نناقشك بحجة القرآن الكريم وليس بشيئ آخر وهذا ان دل يدل على كذبكم وضلالتكم انت ومن يتخذ عدة شخصيات متعددة لنفس الشخصيات وقد تكون من ضمن تلك الشخصيات
بسم الله الرحمن الرحيم
{قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءكُمُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنَاْ عَلَيْكُم بِوَكِيلٍ} (108) سورة يونس.
{قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءكُمُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنَاْ عَلَيْكُم بِوَكِيلٍ} (108) سورة يونس.
-
helmy333
abuthamer كتب:ÃãÇ ãÇíÞæáå ÇáÓíÏ Íáãí
ÇáÇÎØÇÁ ÇáãæÌæÏÉ ÈÇáÍÌ ÚäÏ ÇáÓäÉ
1- ÊÞÈá ÇáÍÌÑ ÇáÇÓæÏ æÇÍÌÇÑ ÇáßÚÈÉ
2- ãæÖæÚ ÑÌã ÇÈáíÓ
3- ÇáÐåÇÈ áãäì æÇáÒÏáÝÉ
4- ÇáÕáÇÉ Ýì ÞÈÑ ÇáÑÓæá
ÝÞÏ íßæä Úáì ÓäÊåã åã ,ÃãÇ äÍä ÇáãÊÈÚíä áãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã æãÇ ÃãÑ Èå æãÇÝÚáå åæ Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ÝÚßÓ ãÇíÞæá ÊãÇãÇð ÚÏÇ ÇáÝÞÑå ÑÞã ÃÑÈÚå ááÃÓÈÇÈ ÇáÊÇáíå :
1 - áÇ ÃÍÏ íÕáí ÏÇÎá ÇáÞÈÑ áÃä ÇáÞÈÑ áÇ íÏÎáå ÃÍÏ .
2- ÇáÞÈÑ Ýí ÇáãÏíäå ÇáãäæÑå æÇáÍÌ Ýí ãßå ÇáãßÑãå .
3- ÚäÏãÇ ÊÑíÏ Ãä ÊÕáí Ýí ÇáÑæÖå ÇáÔÑíÝå ÝÅäß ÓÊÓÊÞÈá ÇáÞÈáå æÝí åÐå ÇáÍÇáå íßæä ÇáÞÈÑ ÎáÝß æáíÓ ÃãÇãß , åÐÇ ÅÐÇ ÑÛÈÊ Ýí ÇáÕáÇÉ Ýí ÇáÑæÖå ÇáÔÑíÝå .
4- áÇ íÌæÒ Èá æíÍÑã ÇáÊãÓÍ ÈÇáÞÈæÑ Ãæ ÇáÓÌæÏ áåÇ æÍÊì áæ ÞÈÑ ÇáÑÓæá ÇáßÑíã ÝÞÏ ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã áÇ ÊÌÚáæÇ ÞÈÑí æËäÇ íõÚÈÏ .
æÈÇáäÓÈå ááÝÞÑå ÑÞã ËáÇËå ÞÏ íÈÏæÇ ãä ÇáÚáÇãå ÇáÍÌå ÇáÖÇá ÇáãÖá ÇáÔíÎ Íáãí ÈÃäå áã íÍÌ ÇáÈÊå æáã íÞÑà ÇáÞÑÂä ÌíÏÇ ÚäÏãÇ ÞÇá
ãä ÇáÃÎØÇÁ æáÇ ÃÚáã Ãíä åæ ãä Þæáå ÊÚÇáì3- ÇáÐåÇÈ áãäì æÇáÒÏáÝÉ
áóíúÓó Úóáóíúßõãú ÌõäóÇÍñ Ãóä ÊóÈúÊóÛõæÇú ÝóÖúáÇð ãøöä ÑøóÈøößõãú ÝóÅöÐóÇ ÃóÝóÖúÊõã ãøöäú ÚóÑóÝóÇÊò ÝóÇÐúßõÑõæÇú Çááøóåó ÚöäÏó ÇáúãóÔúÚóÑö ÇáúÍóÑóÇãö æóÇÐúßõÑõæåõ ßóãóÇ åóÏóÇßõãú æóÅöä ßõäÊõã ãøöä ÞóÈúáöåö áóãöäó ÇáÖøóÇáøöíäó
ÝÊÝíÖ ãä ÚÑÝÇÊ Åáì Ãíä ¿ æÃíä åæ ÇáãÔÚÑ ÇáÍÑÇã ¿
ÃãøÇ ÊÞÈíá ÇáÍÌÑ ÝáíÓ ãä ÃÑßÇä ÇáÍÌ æáÇ ÇáÚãÑå Åä ÃÓÊØÚÊ ÝÃåáÇ æÅä áã ÊÓÊØÚ ÝÇáÍãÏ ááå æåÐÇ ÝÞØ ÝÚá ÝÚáå ÇáÑÓæá æäÍä äÊÈÚ ãÇÝÚáå ÇáÑÓæá ÇáßÑíã , ãä ÝÚáå Ýáå ÃÌÑ æãä áã íÝÚáå ÝáÇ ÅËã Úáíå .
æÚãæãÇ åÐÇ ÑÇÈØ áãä íÊÈÚ ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æíÑíÏ Ãä íÚãá ãÇÚãáå ÇáÑÓæá ÇáßÑíã
http://www.tohajj.com/Display.Asp?Url=eth00001.htm
æÇááå íåÏí Åáì ØÑíÞ ÇáÍÞ æÇáÕæÇÈ
ÝÇáÍÌÑ ÇáÃÓæÏ Ýí ÇáßÚÈÉ ãæÖÚ ÇáÇÈÊÏÇÁ ¡ æäÞØÉ ÇáÊãííÒ Ýí ÇáÈäÇÁ ¡ æÚäÏå Êßæä ÇáÈíÚÉ áÑÈ ÇáÃÑÖ æÇáÓãÇÁ Úáì ÇáÅíãÇä æÇáÊÕÏíÞ æÇáÚãá æÇáæÝÇÁ .
åá áÏíß Ïáíá åáì ÇáÚÈÇÑÉ ÇáÓÇÈÞÉ ãä ßÊÇÈ Çááå Çã åì ÇÝßÇÑß ÇáÔÎÕíÉ ÇáÍÌ ÝÑÖ Úáì ÇáãÓÊØíÚ ãä ÇáÇäÓ æÇáÌä ãÑÉ Ýì ÇáÚãÑ ( æááå Úáì ÇáäÇÓ ÍÌ ÇáÈíÊ ãä ÅÓÊØÇÚ Çáíå ÓÈíáÇ æãä ßÝÑ ÝÅä Çááå Ûäì Úä ÇáÚÇáãíä ) .
ãÇ åæ Ïáíáß Úáì Çä ÇáÍÌ ÝÑíÖÉ Úáì ÇáÌä ßãÇ ßÊÈÊ ÇÑÌæÇ ÇáÇÌÇÈÉ ãä ßÊÇÈ Çááå æáíÓ ãä ÑÃíß ÇáÔÎÕìæÕÇíÇ ááÍÇÌ ÍÊì ÊÍÞÞ ÝæÇÆÏ ÇáÍÌ :
2/ ÇáãÍÇÝÙÉ Úáì ÇáÕáæÇÊ Ýì ÃæÞÇÊåÇ æÇáÚäÇíÉ ÈåÇ æÊÚÙíã ÔÃäåÇ æÇáØãÃäíäÉ ÝíåÇ áÃäåÇ ÇáÑßä ÇáÃÚÙã ÈÚÏ ÇáÔåÇÏÊíä
.
ÇáÔåÇÏÉ ÔåÇÏÉ æÇÍÏÉ æÇáÔåÇÏÉ ÇáËÇäíÉ áã íØáÈ ãäÇ ÇáÎÇáÞ ÓÈÍÇäÉ æÊÚÇáì Çä äÞæáåÇ ááíáÇ æäåÇÑÇ æÝì ÇáÇÐÇä
ãØáæÈ ÇáÔåÇÏÉ Çä ÇáÑÓæá ÍÞ æäÊÈÚ ÇáÑÓÇáå ÇáÊì ãÚÉ æÓæÑÉ ÇáãäÇÝÞæä ÊæÖÍ Çä Çááå íÚáã Çä ãÍãÏ ÚáíÉ ÇáÓáÇã ÑÓæáå æÇááå íÚáã Ðáß
ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã
1. ÅöÐóÇ ÌóÇÁóßó ÇáúãõäóÇÝöÞõæäó ÞóÇáõæÇ äóÔúåóÏõ Åöäøóßó áóÑóÓõæáõ Çááøóåö æóÇááøóåõ íóÚúáóãõ Åöäøóßó áóÑóÓõæáõåõ æóÇááøóåõ íóÔúåóÏõ Åöäøó ÇáúãõäóÇÝöÞöíäó áóßóÇÐöÈõæäó
2. ÇÊøóÎóÐõæÇ ÃóíúãóÇäóåõãú ÌõäøóÉð ÝóÕóÏøõæÇ Úóä ÓóÈöíáö Çááøóåö Åöäøóåõãú ÓóÇÁ ãóÇ ßóÇäõæÇ íóÚúãóáõæäó
3. Ðóáößó ÈöÃóäøóåõãú ÂãóäõæÇ Ëõãøó ßóÝóÑõæÇ ÝóØõÈöÚó Úóáóì ÞõáõæÈöåöãú Ýóåõãú áÇ íóÝúÞóåõæäó
4. æóÅöÐóÇ ÑóÃóíúÊóåõãú ÊõÚúÌöÈõßó ÃóÌúÓóÇãõåõãú æóÅöä íóÞõæáõæÇ ÊóÓúãóÚú áöÞóæúáöåöãú ßóÃóäøóåõãú ÎõÔõÈñ ãøõÓóäøóÏóÉñ íóÍúÓóÈõæäó ßõáøó ÕóíúÍóÉò Úóáóíúåöãú åõãõ ÇáúÚóÏõæøõ ÝóÇÍúÐóÑúåõãú ÞóÇÊóáóåõãõ Çááøóåõ Ãóäøóì íõÄúÝóßõæäó
ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã
ßíÝ íåÏí Çááå ÞæãÇ ßÝÑæÇ ÈÚÏ ÇíãÇäåã æÔåÏæÇ Çä ÇáÑÓæá ÍÞ æÌÇÁåã ÇáÈíäÇÊ æÇááå áÇ íåÏí ÇáÞæã ÇáÙÇáãíä
ÔÑæØ ÇáÍÌ :
4- ÇáÍÑíÉ
.
ãÇ åÐÇ ÇáÔÑØ ÇáÐì æÖÚÊÉ ãä Çíä ÌÁÊ ÈÉ åá ÇáÓÌíä ÇáãÞÊÏÑ ÛíÑ ãÓãæÍ áå ÈÇáÍÌ æáæ æÇÝÞ ÇáÓÌÇä áÇäß ÞáÊ íÔØÑÊ Çä íßæä ÍÑ ãä íÍÌ ÇÎì Çä åÐÇ ÊÃáíÝ Ýì Ïíä Çááå
ÇÑÌæÇ Çä ÊÍÒÑ ÛÖÈ ÑÈß ÝåÐÇ ÇáßáÇã áã íäÒá Ýì ßÊÇÈ Çááå æáßä äÒá ÚäÏ Åáå ßÊÈ ÇáÓäÉ 6-
ÃãÇ ÈÇáäÓÈÉ ááãÑÃÉ ãÚ åÐå ÇáÔÑæØ íÔÊÑØ æÌæÏ ÒæÌåÇ Çæ ãÍÑã ãßáÝ ãÚåÇ áÍÏíË ÅÈä ÚÈÇÓ ( áÇ íÎáæÇ ÑÌá ÈÅãÑÃÉ ÅáÇ ãÚåÇ Ðæ ãÍÑã ¡ æáÇ ÊÓÇÝÑ ÅãÑÃÉÅáÇ ãÚ Ðì ãÍÑã ) æÇáãÑÇÏ ÈÇáãÍÑã ãä ÍÑã Úáíå ÇáÒæÇÌ ãäåÇ Úáì ÇáÊÃÈíÏ ßÇáÃÈ æÇáÃÎ æÇáÅÈä æÞÏÌÇÒ ÈÚÖ ÇáÝÞåÇÁ Ãä ÊÍÌ ãÚ ÇáÑÝÞÉ ÇáãÃãæäÉ – ãÚ äÓÇÁ ËÞÇÊ Ãæ ÑÌÇá æäÓÇÁ .
æãÇÐÇ Úä ÇáãÑÃÉ ÇáÊì Êãáß ØÇÆÑÉ ÎÇÕÉ æÇáÓÝÑ ÈÇáäÓÈÉ áåÇ åæ ÓÇÚÊíä æåì áíÓ ãÚåÇ ãÍÑã æãÇÐÇ áæ ÇäåÇ ßÇäÊ ãÚ ãÌãæÚÉ ãä ÇáÕÇáÍÇÊ Úáì åÐÉ ÇáØÇÆÑÉ ÇáÎÇÕÉ Çæ ÍÊì ÇáÑÍáå ÇáÌãÇÚíÉ ÇáäÓÇÆíÉ ÇÎì áãÇÐÇ ÏÇÆãÇ ÊØåÏæä ÇáãÑÇÉ ÈåÐÇ ÇáÔßá ÇáÚÞíã áÞÏ ÌÚáÊãæåÇ ÞØÚÉ áÍã ÏÇÎá ÞãÇÔ áíÓ áåÇ ÔÎÕíÉ
7- æíÔÊÑØ Îáæ ÇáãÑÃÉ ãä ÇáÚÏÉ – áØáÇÞ ÈÇÆä Ãæ ÑÌÚì Ãæ æÝÇÉ
íÚäì äÝåã ãä ßáÇã ÍÖÑÊß Çä ãä íãæÊ ÒæÌåÇ ÞÏ ÍÑãÊ ÓíÇÊß ÚáíåÇ Çä ÊÍÌ Ýì ÇáÇÔåÑ ÇáÍÑã
æåÐÇ ÊÃÏíÈ áåÇ áÇäåÇ ÞÏ ÇÚÊäÞÊ ÇáÇÓáÇã ÇáíÓ ßÐáß ãÇ åÐÇ ÇáÝßÑ íÇ ÇÎì ÇáÝßÑ ÇáÓäì ÇáÈÚíÏ Úä ßÊÇÈ Çááå
ÇáãÓÊØíÚ ÈÛíÑå :
ÞÇá ÇáÔäÞíØì Ýì ÃÖæÇÁ ÇáÈíÇä : ÇáÃßËÑæä ÇáÐíä ÝÓÑæÇ ÇáÇÓÊØÇÚÉ ÈÇáÒÇÏ æÇáÑÇÍáÉ ÅÎÊáÝæÇ Ýí ÇáãÓÊØíÚ ÈÛíÑå åá ÏÎá Ýì Úãæã ÇáÇíÉ ( ãä ÅÓÊØÇå Çáíå ÓÈíáÇ ) Ãæ áÇ íÌÈ Úáíå ÇáÍÌ ¿
æÇáãÓÊØíÚ ÈÛíÑå äæÚÇä:
ãä áÇ íÞÏÑ Úáì ÇáÍÌ ÈäÝÓå æáßä áå ãÇá .
ãÇ åÐÉ ÇáÔØÍÉ ÇáÏíäíÉ ÊÞæáæä Çä Çááå ÝÑÖ ÇáÍÌ Úáì ÇáãÓÊØíÚ Ëã ÊÚæÏæä Ýì ßáÇãßã æÊÞæáæä íãßä Çä íÍÌ ÛíÑÉ ãÇ åÐÇ ÇááÚÈ íÇ ÇÎì Çä Çááå áã íÝÑÖ Ðáß Úáì ÇáäÇÓ Çíä åÐÇ ÇáßáÇã ãä ßÊÇÈ Çááå ÇáÐì åÌÑÊãæÉ
ÇáäíÇÈÉ Ýì ÇáÍÌ
áÇíæÌÏ ÍÌ ÈÇáÇäÇÈÉ ãØáÞÇ áÇä ÇáÍÌ ááãÞÊÏÑ ÇáãÓÊØíÚ Çä ßÇä ÞÇÏÑ ÝÚáíÉ æÇä ßÇä ÛíÑ ÞÇÏÑ Ýáã íÌÚá Çááå Úáíßã Ýì ÇáÏíä ãä ÍÑÌ æÞÏ ÚÝì Çááå Úãä áÇíÓÊØíÚ
áÝåãåã äÕæÕ ÇáßÊÇÈ æÇáÓäÉ ÝßÇäæÇ íÌÊåÏæä Ýì ÊÚÙíã ÇáÈíÊ æÒíÇÑÊå . æãä ãÇÊ ãÚ ÇáíÓÇÑ ÝÃãÑå ÔÏíÏ ÚäÏ Çááå ¡ Ñæì ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ ÑÖì Çááå Úäå : áÞÏ åããÊ Ãä ÃßÊÈ Ýì ÇáÇãÕÇÑ áÝÑÖ ÇáÌÒíÉ Úáì ãä áã íÍÌ ããä íÓÊØíÚ Çáíå ÓÈíáÇ .
ÇäÙÑæ Çáì ÇáåÌÓ Ýì ÇáÏíä íÞæáæä Çä ÚãÑ ÇÈä ÇáÎØÇÈ ÞÇá åÐÇ ÇáßáÇã åá íÚÞá Çä ÑÌá ãÄãä ãËá ÚãÑ ÇÈä ÇáÎØÇÈ íÝÑÖ Úáì ÇáäÇÓ ÇáÌÒíÉ áÇäåã áã íÍÌæÇ Ýì Çì Ïíä åÐÇ ÇáßáÇã æáæ ÍÊì ßÇä íÞÕÏ ÇáÊåÏíÏ ÝÞØ æáä íäÝÐ åá åÐÇ íÚÞá åá íÊåã ßÇÊÈ ÇáÍÏíË ÚãÑ ÇÈä ÇáÎØÇÈ ÇäÉ ãÈÊÏÚ Ýì ÇáÏíä æãÊÌÑÆ Úáì ÇáÔÑíÚÉ ÈÊÇáíÝ ÔÑíÚÉ ÇáÌÒíÉ Úáì ãä áÇíÍÌ ãÇ åÐÇ íÇ ÇÎì
4- ÊÑß ÇáÑÝË æÇáÝÓæÞ æÇáÌÏÇá ( Ýãä ÝÑÖ Ýíåä ÇáÍÌ ÝáÇ ÑÝË æáÇ ÝÓæÞ æáÇ ÌÏÇá Ýì ÇáÍÌ ) .
äÚã ÕÏÞ Ýì åÐÉ ÇáßáÇã ÇáÓÇÈÞ ÇáÐì ÊÄßÏÉ ÇáÇíÉ ÇáÊì ßÊÈåÇ 5-
Ãä íßæä ÑË ÇáåíÆÉ ÛíÑ ãÓÊßËÑ ãä ÇáÒíäÉ æáÇ ãÇÆá áÃÓÈÇÈ ÇáÊÝÇÎÑ
.
ÈÇáÚßÓ ÎÐæÇ ÒíäÊßã ÚäÏ ßá ãÓÌÏ æåá íæÌÏ ãÓÌÏ ÇÝÖá ãä ÇáãÓÌÏ ÇáÍÑÇã ÇáÈíÊ ÇáÚÊíÞ
ÃÑßÇä ÇáÍÌ :
ÇáÑßä åæ ãÇ íÊæÞÝ Úáíå ÕÍÉ ÇáÚÈÇÏÉ æáÇ íÌÈÑ ÊÑßå ÈÏã æáÇ ÈÛíÑ .
ÇáÍÌ ÃÑÈÚÉ ÃÑßÇä :
ÇáÇÍÑÇã – ÇáØæÇÝ ( ØæÇÝ ÇáÑßä ) ÇáÓÚì Èíä ÇáÕÝÇ æÇáãÑæÉ – ÇáæÞæÝ ÈÚÑÝÉ
Çíä ÇáãÔÚá ÇáÍÑÇã æÇíä ÇáåÏì ÇáãÞÏã ÞÑÈÇä ááå æÇíä ãÞÇã ÇÈÑÇåíã ÇáÐì ÊÕáì ÝíÉ
æÇáÚãÑÉ áåÇ ËáÇËÉ ÃÑßÇä åì : ÇáÇÍÑÇã – ÇáØæÇÝ æÇáÓÚì Èíä ÇáÕÝÇ æÇáãÑæÉ
æ Çíä ÇáÕáÇÉ
ÇáÊÌÑÏ ãä ÇáãÍíØ æÇáãÎíØ :-
Çíä Ðáß Ýì ßÊÇÈ Çááå ÍÊì äÝÚá æäØíÚ ÝÃäÇ áÇ ÇÕÏÞ ÇáÈÎÇÑì æÛíÑÉ ããä ÏãÑæ ÇáÏíä
• æíÓÊÍÈ Ãä íßæä ËæÈÇ ÇáÇÍÑÇã ÃÈíÖíä äÙíÝíä áÃä ÇáÇÈíÖ ÃÍÈ ÇáËíÇÈ Åáì Çááå ÚÒ æÌá áÍÏíË Èä ÚÈÇÓ ÑÖì Çááå ÚäåãÇ ÇáÐì ÑæÇå ÇáÈÎÇÑì ( Çä ÇáäÈì Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÇäØáÞ ãä ÇáãÏíäÉ ÈÚÏãÇ ÊÑÌá æÃÏåä ÑÃÓå æáÈÓ ÇÒÇÑå åæ æÃÕÍÇÈå æáã íäå Úä ÔÆ ãä ÇáÇÑÏíÉ æÇáÇÒÑ íáÈÓ ÇáÇ ÇáãÒÚÝÑÉ ÇáÊì ÊÊÑÚ ÇáÌáÏ ( Çì ÇáãÕÈæÛÉ ÈÇáÒÚÝÑÇä ) .
áÇíæÌÏ Ýì ßÊÇÈ Çááå ãÇ íÔíÑ Çä Çááå íÍÈ Çááæä ÇáÇÈíÖ ßãÇ íÊÍÏË ÇáÈÎÇÑì Ýì ÇßÐæÈÊÉ ÇáÇÎíÑÉ
• ÃãÇ ÝÅäåÇ ÚæÑÉ áÐáß Ýåì ÊÍÑã ÈãáÇÈÓåÇ ÇáÚÇÏíÉ ÝáåÇ Çä ÊáÈÓ ãÇ ÊÔÇÁ ãä ÇáËíÇÈ ÈÔÑØ ÇáÇ íÙåÑ ãäåÇ Óæì ÇáæÌå æÇáßÝíä .
ÇáãÑÃÉ ÊáÈÓ ãÇ ÊÔÇÁ Ýì ÇáÍÌ íÇÓáÇã Úáì ÇáÍÑíÉ ÔßÑÇ áß áÞÏ ßÑãÊ ÇáãÑÇÉ ÈÚÏ ÏÝäåÇ Ýì ÇáãáÇÈÓ ÇáÊì ÊÎÝíåÇ ÊãÇãÇ æáßä áãÇÐÇ ÌÚáÊ ÇáÑÌá åÐÉ ÇáãÑÉ ÛíÑ ÍÑ Ýì ÇáãáÇÈÓ æÔÑØÉ ÚáíÉ ÇáãáÇÈÓ ÇáÊì áíÓ ÈåÇ ãÎíØ
ÇÑÌæÇ ÇáÇÌÇÈÉ ÈÇáÏáíá ãä ßÊÇÈ Çááå •
æÚáíå ÝÅä ÊÑß ÇáÍÇÌ ÇáãÍíØ ÅÈÊÏÇÁ Úáíå ÇáÏã ¡ÃãÇ ÅÐÇ ÅÓÊÚãá ÇáãÍíØ æÇáãÎíØ ÃËäÇÁ ÇáÇÍÑÇã ÝÅäå ÊÌÈ Úáíå ÇáÝÏíÉ æåì ÚÈÇÑÉ Úä ÅØÚÇã ÓÊÉ ãÓÇßíä áßá ãÏíä Ãæ ÕíÇã ËáÇËÉ ÃíÇã Ãæ ÐÈÍ ÔÇÉ .
Çíä åÐÉ ÇáÇÍßÇã Ýì ÇáÔÑíÚÉ ÇáÊì äÒáÊ ãä ÇáÓãÇÁ Çã åÐÉ åì ÔÑíÚÉ ÇáÈÎÇÑì íÌÈÑåã Úáì áÈÓ ãáÇÈÓ ÛíÑ ãÎíØ æíåÏÏåã ÈÇáÝÏíÉ Çæ ÇØÚÇã ÓÊ ãÓÇßíä ÈÇáÇßÑÇÉ ãÇ åÐÇ íÇ ÇÎì Çíä Ðáß ÇáßáÇã Ýì ßÊÇÈ Çááå ÇäÙÑ Çáì ÇáÊÃáíÝ ÇáÐì ßÊÈæÉ ãä ÈÇÈ ÇáÊåÑíÌ•
ÇáÑßä ÇáËÇäì ÇáØæÇÝ :
íÔíÑ ÇáÍÇÌ ãÍÑãÇ ÍÊì íÏÎá ãßÉ ÝÅÐÇ ÔÇåÏ ÇáÈíÊ ÞÇá : Çááåã åÐÇ ÇáÈíÊ ÊÔÑíÝÇ æÊßÑíãÇ æÊÚÙíãÇ æãåÇÈÉ æÈÑÇ ¡ Ëã íÏÎá ÇáãÓÌÏ áíØæÝ ØæÇÝ ÇáÞÏæã ÈÇáÈíÊ ÇáãÞÏÓ ÇáÐì ÊäÓì ÚäÏå ÇáÇÍÞÇÏ æÊãÍì ÇáÖÛÇÆä æíÑÝÚ ÇáÎáÇÝ æíÚã ÇáÓáÇã æÇáÇãÇä.
åäÇ ÈÏà ÇáÍÌ ãÌÑÏ ÇáÏÎæá ááÈíÊ ÈäíÉ ÇáÍÌ áíßæä ÇáÈíÊ åæ ÇáÍÌÉ áß ÝÞÏ ÇÕÈÍÊ ÍÇÌ ÈãÌÑÏ ÇáÏÎæá æÇáØæÇÝ æÇáÕáÇÉ Ýì ãÞÇã ÇÈÑÇåíã æÇáÓÚì Èíä ÇáÕÝÇ æÇáãÑæÉ æÇáÐåÇÈ áÌÈá ÚÑÝÇÊ æÇáÇÝÇÖÉ Çáì ÇáãÐÏáÝÉ ááæÞæÝ ÚäÏ ÇáãÔÚá ÇáÍÑÇã ÇáÐì ÊÝÖáÊ ÇßÑãß Çááå æÚáãÊäì ãÇ åæ Ëã ÇáÐåÇÈ Çáì ÇáßÚÈÉ ÈÇáåÏì æÐÈÍ ÇáåÏì ãÚ ÐßÑ ÇÓã Çááå ÚáíÉ ÈÇáÊßÈíÑ æÊæÒíÚåÇ Úáì ÇáÞÇäÚ æÇáãÚÊÑ Ëã ÈÚÏ Ðáß ÍáÞ ÇáÑÇÓ æåÐÇ åæ ÇáÍÌ ÈÏæä ÇáÝáÓÝÉ ÇáÕÚÈÉ ÇáãÚÞÏÉ ÇáÊì ÇáÝåÇ ÇáÈÎÇÑì æÛíÑ ããä íÍÈæä ßËÑÉ ÇááÛæ Ýì ÇáÍÏíË
ÇãÇ ãæÖæÚ Þæáß Úáì ÇáßÚÈÉ ÇáÈíÊ ÇáãÞÏÓ ÝåÐÇ ÎØà ãäß Ýáã íÑÏ Ýì ßÊÇÈ Çááå Þæá ÇáÈíÊ ÇáãÞÏÓ Úáì ÇáßÚÈÉ
æáßä Þíá Çä ãßÉ åì ÇÑÖ ãÈÇÑßÉ æÇáÇÑÖ ÇáãÞÏÓÉ åì ÝáÓØíä æÇáæÇÏì ÇáãÞÏÓ åæ æÇÏì Øæì
ãÚäì ÇáØæÇÝ ¿
• ÇáØæÇÝ åæ ÇáÏæÑÇä Íæá ÇáÈíÊ ÓÈÚÉ ÃÔæÇØ .
• æÇáÍßãÉ ãäå Ãäå ÊÍíÉ ÇáÈíÊ ÇáÍÑÇã .
Èá ÇáÛÑÖ ãäÉ ØÇÚÉ ÇãÑ Çááå ÈÇáØæÇÝ ÈÇáÈíÊ ÇáÚÊíÞ Ýáã íÃãÑäÇ ÑÈäÇ ÈÊÍíÉ ÇáÇÍÌÇÑ Ýäßæä ãä ÇáãÔÑßíä
æáã íÃãÑäÇ ÈÊÞÈíá ÇáÇÍÌÇÑ ÝÐáß Úãá ÇáæËäííä æÇáÑÓæá ÈÑÆ ããä íÝÚá Ðáß æÞÏ ÙáãæÇ ÚãÑ ÇÈä ÇáÎØÇÈ æäÓÈæÇ áå ÇäÉ ÞÇá ÇäÉ ÑÃì ÑÓæá Çááå íÞÈá ÇáÍÌÑ
ãæÖæÚ ÇáÍÕì ÛíÑ ãæÌæÏ Ýì ßÊÇÈ Çááå æåæ ãä ÊÃáíÝ ÇáÈÔÑ æãä ÇáÇÝÖá ÇáÇÈÊÚÇÏ Úä ÇáÇÔíÇÁ ÇáãÔßæß ÝíåÇ
ÇáãÔÚÑ ÇáÍÑÇã : æåæ ÇáãæÖÚ ÇáÐì íÓÊÍÈ ááÍÌÇÌ ÇáæÞæÝ ÚäÏå ááÐßÑ æÇáÏÚÇÁ ÛÏÇÉ íæã ÇáäÍÑ – ÚäÏ ÇáãÑæÑ Úáíå Ýì ÇËäÇÁ ÇáÇÝÇÖÉ ãä ÚÑÝÇÊ æåæ ãæÖÚ ÈÇáãÒÏáÝÉ ãÚÑæÝ ¡ æåæ ÇáÐì íØáÞ Úáíå ÞÒÍ ( ÝÅÐÇ ÃÝÖÊã ãä ÚÑÝÇÊ ÝÃÐßÑæÇ Çááå ÚäÏ ÇáãÔÚÑ ÇáÍÑÇã æÃÐßÑæå ßãÇ åÏÇßã ) ¡ ãÚäì ÇáãÔÚÑ ÇáÍÑÇã Çì ÇáÐì íÍÑã Ýíå ÇáÕíÏ æÛíÑå .
ããÇ ÓÈÞ íÊÖÍ ãæÖæÚ ÇáãÔÚá ÇáÍÑÇã ÇáÐì ßÇä ÛíÑ ãÚÑæÝ áßËíÑ ãä ÇáäÇ Ó æÔßÑÇ áÇÎì ßÇÊÈ ÇáãæÖæÚ
ÝåÐÉ ãÚáæãÉ ÚÙíãÉ ÞÏ ÊÚáãÊåÇ ãäå æåæ Çíä ãßÇä ÇáãÔÚá ÇáÍÑÇã Ýì ÇáÍÌ
-
abuthamer
- مشاركات: 746
- اشترك: إبريل 24th, 2005, 5:06 am
- المكان: جزيـــــــــرة العـــــــــــــــرب
- اتصل:
ما هو دليلك على ان الحج فريضة على الجن كما كتبت ارجوا الاجابة من كتاب الله وليس من رأيك
قال تعالى :
يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَاء يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُواْ شَهِدْنَا عَلَى أَنفُسِنَا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَشَهِدُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُواْ كَافِرِينَ
أرسل الله عز وجل محمد للإنس والجن معاً وأمرهم بإتباع الرسول وإتباع القرآن وما نزل فيه من شرائع قال تعالى
وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِّنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِم مُّنذِرِينَ
قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنزِلَ مِن بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُّسْتَقِيمٍ
يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ
وَمَن لّا يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء أُوْلَئِكَ فِي ضَلالٍ مُّبِينٍ
ولاكن هناك من كفر بالقرآن وإتباع الرسول وتعليماته وضلوا وأضلوا كما قال تعالى
وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنَا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلاَّنَا مِنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا لِيَكُونَا مِنَ الأَسْفَلِينَ
الشهادة شهادة واحدة والشهادة الثانية لم يطلب منا الخالق سبحانة وتعالى
الشهــــاده الأولى هي اشــــــــهد أن لاإله إلا الله .
الشهاده الثانيــــه هي أشهد أن محمد رسول الله .
وقد أمر الله عز وجل بها من سبقونا كما أمرنا نحن بها
مَّا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّىَ يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِن رُّسُلِهِ مَن يَشَاء فَآمِنُواْ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَإِن تُؤْمِنُواْ وَتَتَّقُواْ فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ
لا تكتب بيمينك إلا مايسرك أن تراه يوم القيامه لأنك ستسال عنه
http://www.geocities.com/abuthamerka/ARABICPAGE.html
http://www.ebnmaryam.com
[email protected]
http://www.geocities.com/abuthamerka/ARABICPAGE.html
http://www.ebnmaryam.com
[email protected]
-
الروحاني الخارق
- مشاركات: 62
- اشترك: سبتمبر 10th, 2006, 8:10 pm
اشكرك يااخي حلمي واتمني لكم كل توفيبق وسداد انهم يركزون سهامهم علي تجريح شخصي لكم والشتائم والسباب لكم وانتم تتحملونهم وتردون بكل ادب وحسن قول ومحبه لهم انهم قوم لايفقهون مايقال لهم ولا ماتنطقه افواههم
ولو افترضنا ان الاخ الكريم حلمي ضالا كما قلتم الا يليق بكم انكم تصادقوه وتحبوه وتقتربون منه كي تنصحوه بلطف وحب؟؟؟؟ الايمكن ايصال الحق والدعوة الي الله بغير سبيل الشتائم والاهانه ورميه بانه ضال مضل؟؟؟؟؟؟ الم يقل الله ادعو الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة؟؟؟؟ وانتم تدعون الي الله والله برئ منكم ومن اساليبكم هذه تدعون اليه بالموعظة السيئة المليئة بسؤء الالفاظ والسباب؟؟؟؟؟ عجبا منكم وتدعون زورا وبهتانا انكم من اتباع محمد؟.؟؟؟؟؟؟ الذي ارسله رحمـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــة للعالميـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــن؟؟؟؟؟ الذي كسرت رباعيته وادميت قدماه وهو يقول اللهم اغفر لقومي فاانهم لايعلمون؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ عجبا منكم ومن الفرق الشاسع بينكم وبين دعوة محمد واسلوب محمد في الدعوة والتسامح والحب والرحمه مع كل خلق الله صلوات الله وسلامه عليه وعلي اله وسلم
محبكم
ولو افترضنا ان الاخ الكريم حلمي ضالا كما قلتم الا يليق بكم انكم تصادقوه وتحبوه وتقتربون منه كي تنصحوه بلطف وحب؟؟؟؟ الايمكن ايصال الحق والدعوة الي الله بغير سبيل الشتائم والاهانه ورميه بانه ضال مضل؟؟؟؟؟؟ الم يقل الله ادعو الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة؟؟؟؟ وانتم تدعون الي الله والله برئ منكم ومن اساليبكم هذه تدعون اليه بالموعظة السيئة المليئة بسؤء الالفاظ والسباب؟؟؟؟؟ عجبا منكم وتدعون زورا وبهتانا انكم من اتباع محمد؟.؟؟؟؟؟؟ الذي ارسله رحمـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــة للعالميـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــن؟؟؟؟؟ الذي كسرت رباعيته وادميت قدماه وهو يقول اللهم اغفر لقومي فاانهم لايعلمون؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ عجبا منكم ومن الفرق الشاسع بينكم وبين دعوة محمد واسلوب محمد في الدعوة والتسامح والحب والرحمه مع كل خلق الله صلوات الله وسلامه عليه وعلي اله وسلم
محبكم
-
abuthamer
- مشاركات: 746
- اشترك: إبريل 24th, 2005, 5:06 am
- المكان: جزيـــــــــرة العـــــــــــــــرب
- اتصل:
عن ابن أبي نعم قال : كنت عند ابن عمر فأتاه رجل فسأله عن دم البعوض يكون في ثوبه ويصلي فيه ؟ فقال ابن عمر : ممن أنت ؟ قال : من
أهل العراق قال : من يعذرني من هذا ؟ يسألني عن دم البعوض وقد قتلوا ابن إبنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
وأخونا في الله لا يؤمن بماعمله رسول الإسلام ويريد أن يتمثل به وهو لايفعل ماامره به .
يقول الرسول الكريم من رغب عن سنتي فليس مني
ثم انت لاتصدق البخاري ولا غيره فكيف عرفت أن رباعيته كُسرت؟
أهل العراق قال : من يعذرني من هذا ؟ يسألني عن دم البعوض وقد قتلوا ابن إبنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
وأخونا في الله لا يؤمن بماعمله رسول الإسلام ويريد أن يتمثل به وهو لايفعل ماامره به .
يقول الرسول الكريم من رغب عن سنتي فليس مني
ثم انت لاتصدق البخاري ولا غيره فكيف عرفت أن رباعيته كُسرت؟
لا تكتب بيمينك إلا مايسرك أن تراه يوم القيامه لأنك ستسال عنه
http://www.geocities.com/abuthamerka/ARABICPAGE.html
http://www.ebnmaryam.com
[email protected]
http://www.geocities.com/abuthamerka/ARABICPAGE.html
http://www.ebnmaryam.com
[email protected]
الى بعض من يكتب دون ان يقرأ
اولا العضو حلمي سبق وتناقشنا معة في مواضيع كثيرة فيها الكثير من الاحترام لة
فكان هو يكفرنا ويلعن سلفنا ونحن نقابلة بالمحبة والتفاهم
ولكن في الفترة الاخيرة حينما احكمنا علية الحصار الثقافي والعقلي من كل ناحية تهرب من الرد وصار يتهرب من الردود
والمواضيع موجودة والعضو حلمي بعدة لم يرد عليها
فهلا تقولوا لنا سبب هذا الاعراض عن الاجابة عما اكتبة انا واخي ابوثامر في المواضيع الاخرى التي هرب من الاجابة عنها العضو حلمي
اولا العضو حلمي سبق وتناقشنا معة في مواضيع كثيرة فيها الكثير من الاحترام لة
فكان هو يكفرنا ويلعن سلفنا ونحن نقابلة بالمحبة والتفاهم
ولكن في الفترة الاخيرة حينما احكمنا علية الحصار الثقافي والعقلي من كل ناحية تهرب من الرد وصار يتهرب من الردود
والمواضيع موجودة والعضو حلمي بعدة لم يرد عليها
فهلا تقولوا لنا سبب هذا الاعراض عن الاجابة عما اكتبة انا واخي ابوثامر في المواضيع الاخرى التي هرب من الاجابة عنها العضو حلمي
بسم الله الرحمن الرحيم
{قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءكُمُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنَاْ عَلَيْكُم بِوَكِيلٍ} (108) سورة يونس.
{قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءكُمُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنَاْ عَلَيْكُم بِوَكِيلٍ} (108) سورة يونس.
-
الروحاني الخارق
- مشاركات: 62
- اشترك: سبتمبر 10th, 2006, 8:10 pm
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
آخر تعديل بواسطة الروحاني الخارق في مايو 16th, 2007, 3:18 am، تم التعديل مرة واحدة.
عزيزي الروحاني الخارق او اي اسم ستتخذها ...لايهم
سنغض الطرف عن المسمى ولو كان لشخصية واحدة لايهم وسنناقشك ايضا كما ناقشنا غيرها من الاسماء لنفس الشخص
وصلنا بالنقاش مع العضو "حلمي888" قبل ان يهرب من الاجابة لهذا الموضوع هل تستطيع ان تكمل النقاش بشكل عقلاني ومتمدن دون تكفير الاخرين والتعرض لهم
وصلنا في النقاش هنا
سنغض الطرف عن المسمى ولو كان لشخصية واحدة لايهم وسنناقشك ايضا كما ناقشنا غيرها من الاسماء لنفس الشخص
وصلنا بالنقاش مع العضو "حلمي888" قبل ان يهرب من الاجابة لهذا الموضوع هل تستطيع ان تكمل النقاش بشكل عقلاني ومتمدن دون تكفير الاخرين والتعرض لهم
وصلنا في النقاش هنا
zakwan كتب:اخـــانــا ابــو ثــامر
بارك الله بك وجعل الله ماكتبتة في ميزان حسناتك
نعم الكلام كلام الاخ ابوثامر وتبت يد كل من كتب غير مانتهج نبي الامة محمد صلى الله علية وسلم
ناتي للرد على شبهات واضاليل العضو "حلمي"
بالاضافة للخطأ الشنيع الذي اوقع نفسة فية العضو حلمي بدعائة زورا وبهتانا بقولة:
فقد اشار الاخ الكريم ابوثامر لتصحيح مااضل بة العضو حلمي كما نفعل باستمرار اما فيما يقولة او مايضعة من آيات قرآنية يكتبها مليئة بالاخطاء3- الذهاب لمنى والزدلفة
وهذا يوضح ضحالة معلوماتية الدينية القرآنية لذلك نجده باستمرار سريع الهرب من الاجابة على مانقوم بة من اسئلة في الكثير من المواضيع هذا حالة حال بقية شلتة بنور والنار والمدعو مسلم حنيف
نرجع للموضوع ونجيب على الضلالة التي سيقها العضو "حلمي"
قال العضو حلمي:
الله تعالى قال في كتابة الكريم من بعد بسم الله الرحمن الرحيم:اى ان الاشهر الحرم هى حرم لان الحج فيها فى اى يوم من الاربع شهور يمكن فرض الحج
إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَات وَالأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلاَ تَظْلِمُواْ فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ وَقَاتِلُواْ الْمُشْرِكِينَ كَآفَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَآفَّةً وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (36) .... سورة التوبة
طيب ماهي اسماء هذه الاشهر
وكيف لنا ان نستدل على اي منها هي الاربع حرم
اذا لم نأخذ بالذين سبقونا فكيف نعلم اي منها الاشهر الحرم ؟؟؟؟ فهي ليست موجودة بالقرآن الكريم ولم يحددها الله تعالى ...فهنا انتم خرجتم عن منهج القرآن
ثم نرى ان الله تعالى قال من بعد بسم الله الرحمن الرحيم:
لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ .... سورة الحج
هنا نجد اختلاف فيما قالى العضو"حلمي" وبما قالى الله تعالى
فنجد ان حلمي قد كذب على رب العالمين
لأن الله قال في ايام معدودات ولم يقل ايام في عدة اشهر معدودات
قال العضو حلمي:هذا يتعارض وقول الله تعالى من بعد بسم الله الرحمن الرحيم:وليس يوم تسعة ذو الحجة فقط
وبذلك استطاع الشيطان ان يجعل اهل السنة يضيعون الحج ويجعلوة يوم واحد فى السنة
وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ (27) ....سورة الحج
فهنا رب العزة قال آذان واحد ولم يقل اذونات او عدة آذنات في الحج
بل قال آذان واحد في قولة (وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ )
وهذا يبرهن كبر ضلالتكم وضلالة من تتبعون
قال العضو حلمي:
القرآن الكريم لم يحدد جبل الصفا والمروة ولم يحدد جبل عرفات فكيف نعرف ان هذه الجبال هي بالفعل الجبال المقصودة في القرآن الركيمونطوف بالصفا والمروة ثم نذهب لجبل عرفات نتعبد لله فترة من الزمن ثم نفيض ونذهب الى البيت
فانتم لاتتبعون من سبق ...ارأيت ان مبتدعون بدع تتلقى ومايرمي الشيطان لها
قال العضو حلمي:2- موضوع رجم ابليس
طيب قال الله تعالى من بعد بسم الله الرحمن الرحيم:
إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ اللّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ (158)
انظر معي قال (إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ اللّهِ ) ..ماهي بقية الشعائر لأنة هنا قال البعض منها ولك يقل هي للشمولية بل قال من ومن هي البعض من الشيئ
وايضا :
======
وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُم مِّن شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (36) ... سورة الحج
البدن هي من شعائر الله فلماذا لم يضع رب العزة كل الشعائر بل اتى على ذكر البعض منها ولم يقل كلها
قال العضو حلمي:
1- تقبل الحجر الاسود واحجار الكعبة
4- الصلاة فى قبر الرسول
قد اجاب عنهما الاخ ابو ثامر بارك الله بة وقد كشف كذب ادعائك وضلالتك
عسى الله ان يهديك
تذكير بسيط
لماذا لم نجدك ترد على المشاركات السابقة ولماذا هربت من المناقشة
وكيف يكون لنا ثقة في مناقشتك في مواضيع اخرى
ياريت لاتهرب من الاجابة ورجع لمواضيعك السابقة ومشاركاتك في المواضيع الاخرى ورد عليها
وليس عيبا الاتعرف ان ترد لقلة علمك او عدم معرفتك بهذة الامور بل العيب انك تدعي المعرفة ولاتعرف شيئ وتجادل فيما لاتعرفة
بسم الله الرحمن الرحيم
{قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءكُمُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنَاْ عَلَيْكُم بِوَكِيلٍ} (108) سورة يونس.
{قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءكُمُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنَاْ عَلَيْكُم بِوَكِيلٍ} (108) سورة يونس.
-
helmy333
ÇáÇíãÇä ÈÇáÑÓæá åæ ÊÕÏíÞ ÇáÑÓÇáå æÇáÇíãÇä ÈÇááå åì ÊÕÏíÞ ÇáßáÇã ÇáÐì äÒá æÇÍÊÑÇãÉ æÇáÚãá ÈÉ æáíÓ åÌÑÉabuthamer كتب:ãÇ åæ Ïáíáß Úáì Çä ÇáÍÌ ÝÑíÖÉ Úáì ÇáÌä ßãÇ ßÊÈÊ ÇÑÌæÇ ÇáÇÌÇÈÉ ãä ßÊÇÈ Çááå æáíÓ ãä ÑÃíß
ÞÇá ÊÚÇáì :
íóÇ ãóÚúÔóÑó ÇáúÌöäøö æóÇáÅöäÓö Ãóáóãú íóÃúÊößõãú ÑõÓõáñ ãøöäßõãú íóÞõÕøõæäó Úóáóíúßõãú ÂíóÇÊöí æóíõäÐöÑõæäóßõãú áöÞóÇÁ íóæúãößõãú åóÐóÇ ÞóÇáõæÇú ÔóåöÏúäóÇ Úóáóì ÃóäÝõÓöäóÇ æóÛóÑøóÊúåõãõ ÇáúÍóíóÇÉõ ÇáÏøõäúíóÇ æóÔóåöÏõæÇú Úóáóì ÃóäÝõÓöåöãú Ãóäøóåõãú ßóÇäõæÇú ßóÇÝöÑöíäó
ÃÑÓá Çááå ÚÒ æÌá ãÍãÏ ááÅäÓ æÇáÌä ãÚÇð æÃãÑåã ÈÅÊÈÇÚ ÇáÑÓæá æÅÊÈÇÚ ÇáÞÑÂä æãÇ äÒá Ýíå ãä ÔÑÇÆÚ ÞÇá ÊÚÇáì
æóÅöÐú ÕóÑóÝúäóÇ Åöáóíúßó äóÝóÑðÇ ãøöäó ÇáúÌöäøö íóÓúÊóãöÚõæäó ÇáúÞõÑúÂäó ÝóáóãøóÇ ÍóÖóÑõæåõ ÞóÇáõæÇ ÃóäÕöÊõæÇ ÝóáóãøóÇ ÞõÖöíó æóáøóæúÇ Åöáóì Þóæúãöåöã ãøõäÐöÑöíäó
ÞóÇáõæÇ íóÇ ÞóæúãóäóÇ ÅöäøóÇ ÓóãöÚúäóÇ ßöÊóÇÈðÇ ÃõäÒöáó ãöä ÈóÚúÏö ãõæÓóì ãõÕóÏøöÞðÇ áøöãóÇ Èóíúäó íóÏóíúåö íóåúÏöí Åöáóì ÇáúÍóÞøö æóÅöáóì ØóÑöíÞò ãøõÓúÊóÞöíãò
íóÇ ÞóæúãóäóÇ ÃóÌöíÈõæÇ ÏóÇÚöíó Çááøóåö æóÂãöäõæÇ Èöåö íóÛúÝöÑú áóßõã ãøöä ÐõäõæÈößõãú æóíõÌöÑúßõã ãøöäú ÚóÐóÇÈò Ãóáöíãò
æóãóä áøÇ íõÌöÈú ÏóÇÚöíó Çááøóåö ÝóáóíúÓó ÈöãõÚúÌöÒò Ýöí ÇáÃóÑúÖö æóáóíúÓó áóåõ ãöä Ïõæäöåö ÃóæúáöíóÇÁ ÃõæúáóÆößó Ýöí ÖóáÇáò ãøõÈöíäò
Çíä Ýì ÇáÇíÇÊ ÇáÊì ßÊÈÊåÇ ÇáÇãÑ ááÌä Çä íÍÌ ÇÎì ÇÍÊÑÓ ãä ÇáÊÃáíÝ Ýì ÇáÏíä
ÑÈäÇ ÞÇá ÓÈÍÇäÉ æÊÚÇáì ÇÐä Ýì ÇáäÇÓ æáã íÞá ÇÐä Ýì ÇáÌä æßáãÉ ÃÐä ÊÝíÏ ÇßËÑ ãä ãÑÉ
æáÇßä åäÇß ãä ßÝÑ ÈÇáÞÑÂä æÅÊÈÇÚ ÇáÑÓæá æÊÚáíãÇÊå æÖáæÇ æÃÖáæÇ ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì
æóÞóÇáó ÇáøóÐöíäó ßóÝóÑõæÇ ÑóÈøóäóÇ ÃóÑöäóÇ ÇáøóÐóíúäö ÃóÖóáÇøóäóÇ ãöäó ÇáúÌöäøö æóÇáÅöäÓö äóÌúÚóáúåõãóÇ ÊóÍúÊó ÃóÞúÏóÇãöäóÇ áöíóßõæäóÇ ãöäó ÇáÃóÓúÝóáöíäó
ÇÊÈÇÚ ÇáÑÓæá åæ ÇÊÈÇÚ ÇáÑÓÇáå æãä ßÇä íÚÈÏ ãÍãÏÇ ÝÃä ãÍãÏ ÞÏ ãÇÊ ÚáíÉ ÇáÓáÇã ÇãÇ ãä íÚÈÏ Çááå ÝÃä Çááå Íì áÇíãæÊ ÇÊÞæÇ Çááå æÇÊÈÚæÇ ãÇ äÒá ãä ÇáÍÞ ÞÈá ÇáÕÇÚÞÉ ÇáÇÊíÉ
ÇáÔåÇÏÉ ÔåÇÏÉ æÇÍÏÉ æÇáÔåÇÏÉ ÇáËÇäíÉ áã íØáÈ ãäÇ ÇáÎÇáÞ ÓÈÍÇäÉ æÊÚÇáì
ÇáÔåÜÜÜÜÇÏå ÇáÃæáì åí ÇÔÜÜÜÜÜÜÜÜåÏ Ãä áÇÅáå ÅáÇ Çááå .
ÇáÔåÇÏå ÇáËÇäíÜÜÜÜå åí ÃÔåÏ Ãä ãÍãÏ ÑÓæá Çááå .
ÇáÔåÇÏ ÇáËÇäíÉ ãä ÇáÐì ØáÈåÇ ãäß æáãÇÐÇ
ÇáÇ íÚáã ãä ÎáÞ æåæ ÇááØíÝ ÇáÎÈíÑ
ÇáãØáæÈ Çä ÊÄãä ÈÇáÑÓæá æÊÕÏÞÉ Ýì ÇáÑÓÇáå ÇáÊì ÌÇÁ ÈåÇ ÝÞØ æáíÓ ÊÓÈíÍÉ ááíáÇ æäåÇÑÇ æÝì ÇáÇÐÇä ÎãÓ ãÑÇÊ
ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã
ÅöÐóÇ ÌóÇÁßó ÇáúãõäóÇÝöÞõæäó ÞóÇáõæÇ äóÔúåóÏõ Åöäøóßó áóÑóÓõæáõ Çááøóåö æóÇááøóåõ íóÚúáóãõ Åöäøóßó áóÑóÓõæáõåõ æóÇááøóåõ íóÔúåóÏõ Åöäøó ÇáúãõäóÇÝöÞöíäó áóßóÇÐöÈõæäó [ ÇáãäÇÝÞæä ÇáÂíÉ 1]
æÞÏ ÃãÑ Çááå ÚÒ æÌá ÈåÇ ãä ÓÈÞæäÇ ßãÇ ÃãÑäÇ äÍä ÈåÇ
ãøóÇ ßóÇäó Çááøóåõ áöíóÐóÑó ÇáúãõÄúãöäöíäó Úóáóì ãóÇ ÃóäÊõãú Úóáóíúåö ÍóÊøóìó íóãöíÒó ÇáúÎóÈöíËó ãöäó ÇáØøóíøöÈö æóãóÇ ßóÇäó Çááøóåõ áöíõØúáöÚóßõãú Úóáóì ÇáúÛóíúÈö æóáóßöäøó Çááøóåó íóÌúÊóÈöí ãöä ÑøõÓõáöåö ãóä íóÔóÇÁ ÝóÂãöäõæÇú ÈöÇááøóåö æóÑõÓõáöåö æóÅöä ÊõÄúãöäõæÇú æóÊóÊøóÞõæÇú Ýóáóßõãú ÃóÌúÑñ ÚóÙöíãñ
æáíÓ ßãÇ íÝÚá Çåá ÇáÓäÉ ÇåÇäæÇ ÇáÞÑÇä æÇÎÊÑÚæÇ ÇáÊÝÇÓíÑ áíÞæáæÇ ááÚÇáã Çä Çááå ÇÑÓá áäÇ ØáÇÓã
áÇíÝßåÇ ÇáÇ ÇáÚáãÇÁ ÇÈä ßËíÑ æÇáØÈÑì æÛíÑåã æÇíÖÇ ÇÎÊÑÚæÇ ÇáÇÍÇÏíË ßãÓÇÚÏÉ ÈÔÑíÉ ááÎÇáÞ
ÍÊì íÚÑÝ Çä íÏíÑ Çáßæä ãÇ åÐÇ ÇáÓÝÉ ÇáÐì íÚíÔÉ ÇáÚÇáã
ÇÎì ÇÑÌæÇ Çä ÊÞÏÑ ÑÈß ÇßËÑ ãä Ðáß ÝßáÇã Çááå ÚÙíã ÌÏíÑ ÈÃÏÇÑÉ Çáßæä æÈÏæä ãÓÇÚÏÉ ãä ÇáÇÒåÑ
ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã
æóßóÐóáößó ÌóÚóáúäóÇ áößõáøö äöÈöíøò ÚóÏõæøÇð ÔóíóÇØöíäó ÇáÅöäÓö æóÇáúÌöäøö íõæÍöí ÈóÚúÖõåõãú Åöáóì ÈóÚúÖò ÒõÎúÑõÝó ÇáúÞóæúáö ÛõÑõæÑÇð æóáóæú ÔóÇÁ ÑóÈøõßó ãóÇ ÝóÚóáõæåõ ÝóÐóÑúåõãú æóãóÇ íóÝúÊóÑõæäó [ ÇáÃäÚÇã ÇáÂíÉ 112]
ÕÏÞ Çááå ÇáÚÙíã æßÐÈ ÇáÈÎÇÑì æÇáßÇÝì
-
الروحاني الخارق
- مشاركات: 62
- اشترك: سبتمبر 10th, 2006, 8:10 pm
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
آخر تعديل بواسطة الروحاني الخارق في مايو 16th, 2007, 3:25 am، تم التعديل مرة واحدة.
-
- معلومات
-
الموجودون الآن
الاعضاء المتصفحين: لا مشتركين و 0 زوار