التواتر .. الباطل السنى .

[حسن عمر]

تواً فرغت من مُتابعة حلقة المُعجزة الكُبرى للمُفكر الأسلامى عدنان الرفاعى أول أيام العيد الفطر المُبارك..............................
إن لم يتراجع أهل السُنّة عن خُزعبلات البخارى ومُسلم وتلك الرويات الشيطانية فهّم أحرار لهم الحرية الكاملة غير منقُوصة فى الأيمان بما يرونّه هو الحق ..
ونحن أيضاً لنّا الحرية الكاملة الغير منقوصة فى الأيمان بما نراه هو الحقّ !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
أما إستخدام التهديد أو الوعيد بقتل عدنان الرفاعى لآمر يُثير السُخرية ويدّل عن العجز التام فى مُقارعة الحُجّة بالحُجّة !!!!!!!!!!!!!!!!!
إن آى منهج حتى كتاب الله نفسه لو وجّد فيه آية واحدة ضعيفة أو غير منطقية أو غيرعقلية يُهدّم المنهّج كاملاً
فلم يستطع آعدائِنّا قبل أصدِقائنّا سواء مُسلمون أو غير مُسلمون بنقضّ آية واحدة فقط وبالأتيان بمثل هذا الكتاب أو بعشّر سور من مِثلهِ حتى اليوم وحتى غداً وبعد غّد وبعدّ وبعدّ وبعدّ إلى نهاية الكون .
فى حينّ المصدر الثانى لأهل السُنّة يحتوى بحديث صحيح بإجماع السلف والخلف وبتوجيه الرسول نفسه كما هُمّ يزعمون بأنه قال؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أؤتيتُ القرآن ومثله معىّ
(وفى رواية آخرى جِئت بالقرآن ومثله معى)

ألله يتحدّى البشر جميعاً من آدم إلى نهاية الكون (قُل لئن إجتمعت الأنس والجّن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن )
(لن )
(يأتوا)
(بِمثلهِ)
(ولو كانّ بعضُهم لبعض ظهيراً)
جعلوا الرسول مُحمد نفسهُ هو المُتحدّى الأول للـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــه
ويعلن تحديهِ لله نفسه بأنه (أوتيت القرآن ومثله معى)
تناقُض واضح وصريح بين الله ورسوله سُخرية وقلت آدب !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ولّو طبقنّا نظريتهم بأن الحديث يُفسر آية فلا يتنّطع أحداً مِنّهم ويقول أنت لا تفهّم الحديث !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
فالحديث له تفسير آخر ومعنّى آخر !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
نقول له أوقعت نفسك فى إشكالية فلا يصح أن تقول أن الحديث يُفسر أية فنُطالبهِ بتفسِرين واحد للقرآن وآخر للحديث !!!!!!!!!!!!!!!!!!

لا خروج من هذا المأزق من آى زاوية

لابُدّ من الأعتراف بالخطأ والأعتراف بإن الأوائل قدّ أخطأ و ونحن غير مُطالبين بالأيمان بهذا الخطأ


مُنتظر الرد إن كان هنّاك ردّ

[حسن عمر]

ما زال مسلسل الباطل السُنى قائماً ومُستمراً ولا يبدُو فى الأفق آى تراجع عن هذا المنهّج السئ الذى بسببه إنهارت الدولة الأسلامية الذى أسسها الرسول الكريم وصحابتُه الأفذاذ .
ومازال عُلماء السُنّة يدافعون عن هذا المنهّج دفاعاً مُستميتاً ليس من أجل الأسلام بل من أجل مناصبهم وكراسيهم فالأسلام لا يعنيهم بقدر ما يعنيهم ما يجمعون من وراء هذا !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
فأنهيار هذا المنهّج سوف يكشف عوراتهم وسوف يكشف عُقولهم المريضّة وتدّنى مستواهم الفكرى وضّحالته .

وحتى نكشف للقارئ الجيد المُستخدم لعقلهِ الغير مُقلد للأباء أو الأجداد فساد هذا المنهّج نسوق لهم مثال واضّح وضّوح الشمس ...

هنّاك قاعدة نحوية تُسمى واو المغايرة....
جاء احمد ومُحمد أو حضّر احمد ومُحمد
فالحضُور هنّا لشخصين مُختلفين فمُحمد شخص غير احمد وأحمدشخص غير مُحمد.
وقد تكون هذهِ القاعدة آقرب للعقل والمنطق معاً للتعليم ما يُسّمى بعلم النّحو ... آمّا علم القرآن فلا يخضّع لآى قاعدة أو قواعد نّحو لآن القران هيمنتهُ حتى على اللغة نفسهِا . بل تجاوز الهّيمنة حتى على الكُتب السماوية السابقة كالأنجيل أو التوراة وهو كلام الله نفسه .

فالله قال فى كتابهِ (إنّا أنّزلنّا عليك الكتاب والحكمة )

فالواو هنّا فصلت بين الكتاب والحكمة وللأسف قرر جباهذة العلم السُنّى أن هذه الواو هى واو المُغايرة

بمعنّى أن الكتاب (شئ) والحكمة (شئ آخر) كما المثال السابق جاء احمد و مُحمد


وإمعانّا فى الضّلال والأضّلال قال كبيرهُم فى تفسير هذهِ الأية أن الله مُستحيل يُكرر لفظين بمعنّى واحد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

فالكتاب غير الحكمة والحكمة غير الكتاب !!!!!!!!!!!!!!!!!!! فالكتاب معروف اللى هو القرآن طيب الحكمة تُبقى إيه !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
تُبقى هى السُنّة أو الأحاديث الرسول . هذا ما قاله الأوائل وهو خطأ فادح وخطأ مُميت هلك هذهِ الأمة المسكينّة وصارت إلى ما صارت إليهِ من تخلف وفسّاد فى كُل شئ بسبب تفسير عقيم أراد خلق مكان لتشريع كلام وآحاديث ما أنزل الله بها من سُلطانّ إلا سُلطان الشيطان وأعوانه ............................

(إنّا أنزلنّا عليك الكتاب والحكمة )

نحن نسوق آيات الله التى من خلالها نفهّم معنّى الحكمة



(يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ )(وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا) فماذا تعنى الحكمة هُنّا !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

(دْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ) فهل الحِكمة تختلف عن الموعظة الحسنّة

(ذَلِكَ مِمَّا أَوْحَى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ ) فما الذى آوحّى للرسول من الحكمة

(وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ ) فما الذى أعطاه الله لسُليمان (السُنّة) أم الحكمة وفصل الخطاب

(وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ ) فماذا أعطى الله للقمان الحكمة (أم السُنّة)

(قَالَ قَدْ جِئْتُكُمْ بِالْحِكْمَةِ وَلأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ ) فهل يُشير الله أن التوراة والأنجيل الذى أعطاه لعيسى هى حكمة
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
وبالمثل فقد أعطى للرسول مُحمد حِكمة أيضاً ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

(حِكْمَةٌ بَالِغَةٌ فَمَا تُغْنِ النُّذُرُ ) فما هى الحكمة

هذهِ الأيات تُشير أن الله أنزل على أنبيائِه كلاماً مُختلط بحكمة وبموعظة حسنّة وفصل الخطاب
آى أن الكتاب هو فى نفس ذات الحال مملوء بحكمة لانه أنزل من حكيم خبير !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
فالكتاب والحكمة صفتان لشئ واحد
فالكتاب حكيم والحكمة هى الكتاب



أما تفسير أهل السُنّة تفسير باطل وغير عقلى وأفسح الطريق لمولد منهّج غير مُنزل من الله آرادّوا بهِ إعطائه قُدسية مثل كتاب الله هيهات هيهات

[حسن عمر]

قوله تعالى :{فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيت ويسلموا تسليماً} (النساء65) .

فقد أقسم الله تعالى في هذه الآية بنفسه المقدسة أنه لا يؤمن أحد حتى يُحَكِّم الرسول صلى الله عليه وسلم في جميع أموره

هذا حقٌ ولكن يُريدون بهِ آكبر باطل

نعم آلزم الله المؤمنّون آى مؤمن وجُّدّ فى حياة الرسول حتى وإن كان يهودياً أو نصرانياُ بقبول حُكّم رسول الله والتسليم والخضّوع لِحكمهِ .
وهذا حقٌ آلزمه الله بنفسهِ للمؤمنين بهِ وليس للرسول رآى أو مشورة فى هذا الرآى.!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

وهذا فى حياة الرسول فقط

الدليل

لو طبقنّا هذهِ الأية فى التو واللحظة لكان لِزاماً على الله بأن يأتى بالرسول من مرقدهِ حتى يفُكّ النزاع القائم بين جميع الفرق بعضّا البعضّ
ويحكُمّ الرسول بنفسهِ !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
فحُكم الرسول هو من حُكم الله . هذا بديهى
فهل هذا يجوز الحُكم للأنسان ميت !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

أمّ هو حىٌ فى قبرهِ كما آدّعوا ................؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


أهل السُنّة لم يفهمّوا جميعاً مُنذ الرعيل الأول حتى اليوم وإلى يوم القيامة أن حُكم الرسول وهو حىٌ فقط .!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

أم بعدّ الموت فالحكم لله ...................عالله يفهمّوا .

ولذلك ترك القرآن محفوظاً بِقُدّرتهِ حتى يوم القيامة

وقال الله بنفسهِ
( وإن إخلفتم فى شئٍ فحُكّمه إلى الله )

فما مفهّوم هذهِ الأية . آى حينّما يحدُث لا قدّر الله خلاف بينى وبينّك أو خلاف بين عالم وعالم أو خلاف بين طائفة وطائفة أو بين فرقة وفرقة فنرجع إلى حُكّم الله
أين ستجدهُ . فى كتاب الله ... فقط .!!!!!!
طيب يمكن ألقيه فى البخارى أو مُسلم هذهِ كُتب غير محفوظة وليس لها آى درجة من القّدّسية والله أصّلاً لم يُنزلها حتى نستمسك بها .!!!!!! أصّل أنّا عرفت أن الله قال لرسولهِ مُحمدّ ( وأستمسك بالذى أوحىّ إليك ) فأنّا احب الرسول ولابُدّ أن أطيعهُ فأ مسك بالحاجة اللى كان هو ماسك بِهّا .... عالله يفهمّوا .



طيب والأية اللى بتقول ( ,إنّ تنازعتُم فى شئ فردوه إلى الله وإلى الرسول إن كُنتّم تؤمنّون بالله واليوم الآخر )
يافالح مفهومها آيه.............................. يافالح

شوف إنت معنّاها إيــــــــــــــــــــه .

متى يحدُث النزاع لمّا أكون ميت ولمّا أكون صّاحى !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
حاولوا تُجيبوا .........................................................................أنتم بلاش غش

[حسن عمر]

وأنّا أتصّفح بعضّ من الأحاديث فى الدّرر السُنية فأستوقفنى هذا الحديث
حَدَّثَنَا ‏‏نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ ،‏ ‏حَدَّثَنَا ‏‏هُشَيْمٌ ،‏ ‏عَنْ ‏حُصَيْنٍ ‏، ‏عَنْ ‏عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ ‏‏قَالَ :‏ " رَأَيْتُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ قِرْدَةً اجْتَمَعَ عَلَيْهَا قِرَدَةٌ ، قَدْ زَنَتْ ، فَرَجَمُوهَا ، فَرَجَمْتُهَا مَعَهُمْ

وللأمانة أخطأت فى فهّم قِردة على أساس إنّها جمع للقرود وصّححها أحدهم فى مُنّتدى أنّصّار السُنّة بالتشكيل فقال لى قِردة (مُفرد) بس مؤنسة .!!!!!! أما كلمة قِردة الثانية فهى جمع قرود .
آى كانت عِبارة عن حفلة جِنّسيةِ جماعية بين قِردة مؤنثة وجمع من القرود المُذكرين .
وللِصّدق أمام الله .ما ظننت أن هذا الكلام عن قِردّ حيوانى بل بدر فى ذِهنّى أنهُ يتكلم بِكنّاية عن شئ ما .

والذى إستوقفنى بِحق الشق الثانى فى الحديث (قَدْ زَنَتْ ، فَرَجَمُوهَا ، فَرَجَمْتُهَا مَعَهُمْ )
فعقلى إصّدم بوضّع رجّمها ......قد تزنّى فهذا شئِ عادى !!! ولكِن أن تُرجّم فهذا شئٌ غير عادى . فظاهر الحديث يتكلم عن حيوان !!!! فالله لم يُنّزل شرع للحيوانّات فقُلت لنّفسى
فلنّعرضّهُ على أهل الأختصّاص فذهبت بهِ إلى مُنّتدى أنّصّار السُنة عسّى أجّد من يُنّور بصّيرتى .

فهل لآى أحد عِنّدهِ عِلم بهذا الحديث . وما ذا يهدف ؟؟؟؟
وللحديث بقية .

[حسن عمر]

خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته التي حجها ، فلما هبطنا بطن الروحاء عارضت رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة [ معها صبي لها ] فسلمت عليه صلى الله عليه وسلم فوقف لها ، فقالت : يا رسول هذا ابني فلان ، والذي بعثك بالحق مازال في خنق واحد منذ ولدته إلى الساعة – أو كلمة تشبهها فاكتنع إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فبسط يده فجعله بينه وبين الرحل ، ثم تفل في فيه ، ثم قال : اخرج عدو الله فإني رسول الله ، ثم ناولها صلى الله عليه وسلم إياه فقال : خذيه فلن ترى معه شيئا يريبك بعد اليوم إن شاء الله تعالى قال أسامة رضي الله عنه : وقضينا حجتنا ثم انصرفنا ، فلما نزلنا بالروحاء فإذا تلك المرأة أم الصبي ، فجاءت ومعها شاة مصلية فقالت : يا رسول الله ، أنا أم الصبي الذي أتيتك به ، قالت : والذي بعثك بالحق ما رأيت منه شيئا يريبني إلى هذه الساعة . قال أسامة رضي الله عنه : فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا أسيم قال الزهري - : وهكذا كان [ يدعوه ] به لخمسة – ناولني ذراعها . قال : فامتلخت الذراع فناولتها إياه صلى الله عليه وسلم فأكلها صلى الله عليه وسلم ثم قال : يا أسيم ، ناولني الذراع : فامتلخت الذراع فناولتها إياه فأكلها صلى الله عليه وسلم ، ثم قال : يا أسيم ، ناولني الذراع . فقلت : يا رسول الله ، إنك قد قلت : ناولني فناولتكها فأكلتها ، ثم قلت : ناولني فناولتكها فأكلتها ، ثم قلت : ناولني الذراع ، وإنما للشاة ذراعان ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أما إنك لو أهويت إليها ما زلت تجد فيها ذراعا ما قلت لك ، ثم قال صلى الله عليه وسلم : يا أسيم ، قم فاخرج فانظر هل ترى مكانا يواري رسول الله صلى الله عليه وسلم . فخرجت فمشيت حتى حسرت وما قطعت الناس و [ ما ] رأيت شيئا أرى أنه يواري أحدا وقد ملأ الناس ما بين السدين ، فأخبرته ، فقال صلى الله عليه وسلم : فهل رأيت شجرا أو رجما ؟ قلت : بلى ، قد رأيت نخلات صغارا إلى جانبهن رجم من حجارة . فقال صلى الله عليه وسلم : يا أسيم ، اذهب إلى النخلات فقل لهن : يأمركن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يلحق بعضكن ببعض حتى تكن سترة لمخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقل [ ذلك للرجم ] فأتيت النخلات فقلت لهن الذي أمرني به ، فوالذي بعثه بالحق لكأني أنظر تعاقرهن بعروقهن وترابهن حتى لصق بعضهن ببعض ، فكن كأنهن نخلة واحدة ، وقلت ذلك للحجارة ، فوالذي بعثه بالحق لكأني أنظر إلى تعاقرهن حجرا حجرا حتى علا بعضهن بعضا ، فكن كأنهن جدار ، فأتيته صلى الله عليه وسلم فأخبرته ، فقال صلى الله عليه وسلم : خذ الإداوة ، فأخذتها ، ثم انطلقنا نمشي ، فلما دنونا منهن سبقته صلى الله عليه وسلم فوضعت الإداوة ، ثم انصرفت إليه فانصرف صلى الله عليه وسلم حتى قضى حاجته ، ثم أقبل عليه الصلاة والسلام وهو يحمل الإداوة ، فأخذتها منه ثم رجعنا ، فلما دخل صلى الله عليه وسلم الخباء قال لي : يا أسيم ، انطلق إلى النخلات [ فقل لهن ] : يأمركن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ترجع كل نخلة إلى مكانها ، وقل ذلك للحجارة . فأتيت النخلات فقلت لهن [ الذي ] قال ، فوالذي بعثه بالحق لكأني أنظر إلى تعاقرهن بترابهن حتى عادت كل نخلة إلى مكانها وقلت ذلك للحجارة ، فوالذي بعثه بالحق لكأني أنظر إلى تعاقرهن حجرا حجرا حتى عاد كل حجر إلى مكانه ، فأتيته صلى الله عليه وسلم فأخبرته بذلك
الراوي:أسامة بن زيدالمحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: المطالب العالية - الصفحة أو الرقم: 4/197
خلاصة حكم المحدث:إسناده حسن

لم نّسمع من الذين يُدّافعون عن الباطل السًنّى رأيهم فى ما وجدنّا فى كُتبهم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
نحن نُريد أن نّفهم مِنّهم كيف يُقال الرسّول الكريم ما يُدّينهُ أمام الله